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        “從民間到舞臺”

        2020-08-10 08:48:42門大成
        文藝生活·下旬刊 2020年4期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)作實踐探索

        門大成

        摘要:粵西儺舞從古到今,它的存在都因它特殊的儀式感、顏色艷麗夸張的服飾、形態(tài)各異的面具而使它蒙上了一層極具神秘感的色彩。不管是從開始的田園到市井,還是現(xiàn)在的廟會、節(jié)日、舞臺。仿佛當(dāng)我們穿上了服裝,戴上了面具我們就能與神交流,祈求神靈為我們賜福。讓我們走進(jìn)粵西儺舞的世界,揭開它的神秘面紗,領(lǐng)略這一古老的舞蹈藝術(shù)如何在現(xiàn)代舞臺上重放異彩吧!

        關(guān)鍵詞:粵西儺舞;創(chuàng)作實踐;探索

        中圖分類號:J722.29

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1005-5312(2020)12-0109-02

        一、粵西儺舞概述

        儺文化,脫胎丁中國遠(yuǎn)古時代的巫術(shù)和驅(qū)魔,是對圖騰的崇拜,對自然的敬畏以及對于人的起源和死亡的恐懼。它是在新石器時代構(gòu)思出來的,發(fā)生于夏商時期,形成于周代。經(jīng)過長期的文化積淀,儺文化形成了文化集群,包含神話故事、民間傳說、宗教文化等。根據(jù)儺文化活動的場所、對象不同,一般分為四種:宮儺(國儺),鄉(xiāng)儺(民用),軍儺和寺儺。粵西的儺舞主要屬于鄉(xiāng)儺。

        粵西的儺舞主要分布在粵西的湛江馬章,雷州,吳川和茂名化州。由于不同地方對神的不同表現(xiàn)和不同信奉,名字也不同。例如松竹鎮(zhèn)仙排村叫做“走清將”,具有驅(qū)魔的意思,分別以“馬”“郭”“方”“鄧”和“田”五位將軍形成的五雷及土地公、土地婆組成。南興鎮(zhèn)東市村和雷州市下灘村被稱為“步行清明將軍”;吳川市大安村被稱為“舞二真”;舞六將被稱為“舞六將”;馬樟區(qū)湖廣鎮(zhèn)被稱為“考兵”;化州市官橋鎮(zhèn)大唐區(qū)長圍公村被稱為“舞花棚”。雖然名字不同,但他們都使用而具和道具來表達(dá)傳說或歷史人物作為他們共同的藝術(shù)特征。

        二、粵西儺舞的藝術(shù)形態(tài)

        (一)粵西儺舞原生態(tài)特征

        儺舞誕生丁新石器時代初期,最開始是原始人的活動而不是現(xiàn)代文明概念中的藝術(shù)創(chuàng)作。儺舞并不是“為了藝術(shù)而藝術(shù)”,而是一種行為,禮儀、巫術(shù)和祈禱等帶有實際功能的行為,根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載,儺出現(xiàn)的原因是驅(qū)邪逐鬼。在人類在進(jìn)化的過程中,有意識的而臨出生和死亡,同時由丁生產(chǎn)能力低下,自然界的種種奇異之狀都不能做出理解,產(chǎn)生了鬼神之說,疾病、死亡、包括痛苦都是不可知的力量作祟,他們祈禱安寧、敬畏自然,厭惡災(zāi)難,于是由巫師裝扮的方相氏,以手執(zhí)戈或揚(yáng)盾,跳著舞蹈,口作“儺儺”之聲,以驅(qū)疫鬼。

        在儺舞的原生態(tài)時期,儺舞的而具和服裝是他們的主要象征手法。儺舞的而具是他們與神靈溝通的工具,在他們的理解中,帶上這個而具,就具有了溝通上天的身份,而具就是儺舞的靈魂。無論是儺儀式還是儺舞表演都需要帶上而具。延續(xù)至今,它神秘的宗教意義仍然使其具有獨特的魅力。粵西儺舞的而具種類繁多,樟木,牛皮彩繪。樟木儺而具有樟樹材料雕刻,顏色主要是黃色和黑紅,牛皮具有質(zhì)感。而具顏色根據(jù)角色的身份而有很大差異,面具造型大膽奔放,無情,優(yōu)雅,英俊,富麗堂皇。

        三、從民間到舞臺中儺文化的運(yùn)用

        (一)儺舞元素的提煉與創(chuàng)新

        儺舞元素形態(tài)頗多,舞蹈動作獨具特色,而民間舞蹈有它的風(fēng)味和規(guī)律,對于儺舞元素的動作需要從中分離出屬于舞蹈元素的素材,與民間舞蹈進(jìn)行組合,才能完成一系列現(xiàn)代舞臺儺舞的組合、梳理。如:“考兵”、“舞六將”與“舞二真”分別可以提煉出“考兵組合”、“舞六將組合”和“舞二真組合”?;緞勇?、動態(tài)元素、角色短句進(jìn)入表演性教學(xué)組合,使教材能夠既具有科學(xué)訓(xùn)練又風(fēng)格性。

        面具方面,儺戲在演出中要戴儺面具,“儺面具制作簡單,取材簡便,在少數(shù)的材質(zhì)上有著豐富的傳統(tǒng)特點和藝術(shù)形式,包括歷史、文化、社會、宗教等復(fù)雜的內(nèi)容,將人的內(nèi)在性格去、情緒和特點都表達(dá)出米了。對丁儺而具元素的創(chuàng)新,我們需要保留原始儺舞而具已有的形象,在這基礎(chǔ)上從而具材質(zhì)上出發(fā),選用較輕盈材質(zhì),更能凸顯人物形態(tài)的模具;在色彩上改良以往單調(diào)的三大色,加入新的顏色,使得人物而部更加豐富。

        (二)民間儺舞元素在舞臺劇目中的創(chuàng)作運(yùn)用

        儺舞做為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,歷史悠久,具有中國傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力,厚重的文化記憶,而舞臺劇是現(xiàn)代社會呈現(xiàn)于舞臺的戲劇藝術(shù),是現(xiàn)代科技光與影與藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺。

        儺,作為即將被遺忘的古老文明,需要我們以現(xiàn)代的手段和方式去延續(xù)它的生命,粵西儺舞在現(xiàn)代舞臺劇有著廣闊的舞臺,以粵西儺舞為基礎(chǔ)的舞臺劇,必然帶有濃烈的民間儺舞元素,那么這些民間儺舞元素在舞臺劇目中究竟有哪些重要的創(chuàng)作運(yùn)用,需要我們根據(jù)上文分析的粵西儺舞的特點米進(jìn)行解讀。

        儺舞而具服飾元素在舞臺劇目中的創(chuàng)作運(yùn)用。而具是儺舞的典型道具,它既是神靈的載體,亦是儺文化中最具特征的符號。“帶上面具便是神,取下面具就是人”儺舞而具由最初的圖騰崇拜向人物特點表現(xiàn)、以及舞蹈類型轉(zhuǎn)變而不同,不管是質(zhì)地還是而具造型、動律風(fēng)格都各有特征,呈現(xiàn)出夸張、粗獷或質(zhì)樸、威嚴(yán)的各個特征。

        (三)儺舞藝術(shù)在舞臺創(chuàng)作中的升華

        中國傳統(tǒng)儒家文化有一個文化特點:敬畏,敬畏神明,而攤舞從敬神明、畏神明,到假扮神明,用神明祈禱神明,將動作、音樂,發(fā)展成它獨特的舞蹈,這是一種古文化的遺產(chǎn),同時里而包含了舞蹈學(xué)、以及戲劇學(xué)、還有民族學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等許多人類文明的因素,具有極高的社會認(rèn)知價值。那么儺舞藝術(shù)在舞臺創(chuàng)作中有著什么樣的意義?我們從表達(dá)價值升華、民族精神層而、傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展三個方面給予解答。

        1.表達(dá)價值的升華

        從某種意義上講,一切藝術(shù)都是“時間的藝術(shù)”,中國民族民間舞慣以傳統(tǒng)文化為根基,時代審美變遷為向?qū)?,傳承發(fā)揚(yáng)民族民間文化為追求,但是在這個日新月異的時代,文化的沖擊太大了,很多傳統(tǒng)文化都存在著無人繼承,無人欣賞“斷層”的階段。潘志濤教授曾經(jīng)提出的“民俗-民間-民族-典范”,是我們傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命,粵西攤舞從民間民族舞蹈走向舞臺劇,不管是面具特色、舞蹈動作都是傳統(tǒng)文化表達(dá)價值的一種升華。

        2.民族精神層面

        古時的人而對未知世界、未知因果存在恐懼和崇拜,儺舞就是我國在古時而對未知所形成的一種文化現(xiàn)象,它體現(xiàn)著人與自然、人與未知世界的彼此呼應(yīng),面具被用作與神溝通的媒介。當(dāng)儺舞者戴上而具時,他們已經(jīng)是神的物化形態(tài),與神溝通,驅(qū)魔辟邪,祈求人類避免災(zāi)難。這種關(guān)系的結(jié)構(gòu)是世俗民眾所推崇的“天道”和由此產(chǎn)生的鬼神信仰。這種對鬼神的信仰是儺文化的核心,即崇拜天道,迎神逐鬼,驅(qū)除邪靈。這種文化傳統(tǒng)在江西、云南、貴州、四川、湖南、湖北和中原的大部分地區(qū)仍在傳播和繁衍。它是一種對自然和文化的敬畏,是對逝去親人的一種精神慰藉,是對疾病災(zāi)難的一種排斥,是對疾病災(zāi)難的一種排斥。對美好生活的虔誠向往是民族精神的載體和寄托。

        只有湛江攤舞是留存最多而且也是最為流行的,其原來的風(fēng)格和特色也是保留的最夠完整的,近年米我國對于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注以及保護(hù)度越米越高,也越米越重視非傳統(tǒng)文化的發(fā)展,尤其是隨著國家“民間民族舞蹈集成”的大力推行和發(fā)展,以及各地的政府“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”等舉措的實施和推行,粵西的攤舞也逐步收到復(fù)蘇的跡象,形成了有組織有紀(jì)律的舞蹈團(tuán)隊,且改變了原有的風(fēng)俗習(xí)慣,跳攤舞不再單單的只限于傳統(tǒng)的家族范圍,也沒有固定的時間限定。我們應(yīng)該在其發(fā)展和傳承的過程中,進(jìn)一步推動粵西民間舞蹈的文化發(fā)展,同時在保留其文化的過程中要做到取其精華去其糟粕,讓粵西攤舞在保留傳統(tǒng)文化特

        四、結(jié)語

        對于舞蹈專業(yè)工作者來說,研究儺舞文化的最終目的是要將這一源白遠(yuǎn)古的民間綜合藝術(shù)應(yīng)用于今天分類細(xì)致而詳細(xì)的舞蹈專業(yè)學(xué)科中。通過前而對儺舞的混合性和藝術(shù)樣式的分析,我們可以進(jìn)行一個逆向思維。從復(fù)合型的儺舞藝術(shù)中分離出屬丁舞蹈范疇的元素,對這些素材進(jìn)行提煉,結(jié)合民間舞蹈教學(xué)的經(jīng)驗與規(guī)律,完成一系列儺舞素材組合的梳理。如:“考兵”、“舞六將”與“舞二真”分別可以提煉出“考兵組合”、“舞六將組合”和“舞二真組合”。從基本動律、動態(tài)元素、角色短句進(jìn)入表演性教學(xué)組合,使教材能夠既具有科學(xué)訓(xùn)練又風(fēng)格性。基礎(chǔ)訓(xùn)練組合——個性動作組合——風(fēng)格表演性組合進(jìn)行分層級的整理,依據(jù)“動律一元素一組合”三部分的順序,并依照系統(tǒng)性、科學(xué)性、規(guī)范性的要求進(jìn)行實踐教學(xué)。儺舞的教學(xué)實踐研究,其最終目的是要使之走入專業(yè)舞臺。這需要舞蹈工作者在尊重民俗,抓住儺舞核心風(fēng)格元素的基礎(chǔ)上,對儺舞的原始素材進(jìn)行舞蹈身體語言的重新構(gòu)建,創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞臺表演劇目。讓更多的人認(rèn)識與喜愛儺舞藝術(shù),實現(xiàn)更高層而的保護(hù)與傳承。整合原始資料與前期實踐研究成果,進(jìn)行理論升華,挖掘粵西儺舞包含其中的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值以及民俗特色。

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