張雪竹

燭燈是一種美好的意象，有詩云：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”，又如“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。一段段美好的場景，一幅幅美好的畫卷，離不開燈的點(diǎn)綴、裝飾。燈具作為燈的載體，是所處時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物，承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和杰出藝術(shù)思想，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的審美趣味和文化內(nèi)涵，在歷史長河中，揭開文物的神秘面紗，感受造型藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵。

正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，探究物象背后的文化內(nèi)涵，既要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，又要將其放在歷史長河中縱向研究審視。古代燈具造型豐富，種類多樣，各有特色。常見的有樹枝型、動(dòng)物型、人物型，我們從有代表性意義的燈具入手，分門別類地去研究。

樹形燈。中國古代燈具中最獨(dú)特的形制之一。戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期使用較多，尤到漢代極為盛行。多以樹干做燈柱，枝干做燈盤。樹形燈燈體穩(wěn)固，造型奇特，隨著制作工藝的發(fā)展，后期多用飛禽野獸加以裝飾點(diǎn)綴，刻畫出一幅幅和諧相處的自然景觀。如戰(zhàn)國中山國出土十五連盞銅燈，整體造型宛如一棵大樹，共有十五只燈盤，高低有序、錯(cuò)落有致地分布在枝頭。樹干上有游動(dòng)攀爬的螭龍，樹枝間有鳴叫的小鳥、嬉戲的群猴，和諧有序，妙趣橫生。又如洛陽博物館藏漢代彩繪陶百花燈，外形像一棵造型優(yōu)美的古樹，裝飾效果極強(qiáng)，與漢代畫像磚中的扶桑樹倒立圖極為相似，塑有虎、龜、龍、鹿、猴等30多種動(dòng)物形象，疏密得當(dāng)，流暢自然。樹形燈的背后充分體現(xiàn)古人“天人合一”的哲學(xué)思想?！肚f子·山木》有言：“人與天一也?！比伺c自然原本就是宇宙有機(jī)的統(tǒng)一體，人的行為與存在應(yīng)是自然界和諧有序的一部分?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，古人將自然界的元素物化到燈具的造型中，不知不覺就體現(xiàn)出一種超然物外的意境。樹形燈在驅(qū)除黑暗的同時(shí)，呈現(xiàn)出自然界和諧共生、欣欣向榮的景象，給室內(nèi)環(huán)境營造出平安祥和的氛圍。（圖1）

動(dòng)物形燈。將一些常見的、現(xiàn)實(shí)生活中存在的以及人們想象中美好期盼的動(dòng)物造型融入燈具制作中，如羊、獅、駱駝、牛、朱雀、蟠龍等。動(dòng)物形燈是從豆形燈的基礎(chǔ)上發(fā)展演變過來的，把造型設(shè)計(jì)從單純的類物思想中解脫出來，并賦以動(dòng)物本身的文化內(nèi)涵作詮釋填充。如西漢滿城漢墓出土的銅羊尊燈，外觀似一尊溫順的臥羊。在古代，羊通吉祥的“祥”?！墩f文解字》對羊的解釋為：“羊，祥也”，王國維在《觀堂集林》也提道：“祥，古文作羊”。以羊作燈具造型反映漢代人祈福的心理，表達(dá)人們對美好生活的追求和向往?！把颉边€代表美好、善良之意。相傳遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期人間沒有五谷，是神羊冒著風(fēng)險(xiǎn)從天庭中將五谷偷偷含在嘴里播撒到人間大地，而自己卻因觸碰天庭條例而被玉帝處罰。人們對神羊舍身送種十分感激，因此“羊”被賦予“善良”“美好”。用羊做器寓意美好，意境唯美。又如朱雀銜環(huán)銅燈。朱雀腳踩蟠龍、口銜燈盤，做展翅欲飛狀，生動(dòng)形象。朱雀傳說是鳳凰的演化，是古代的一種神鳥。《夢溪筆談》云：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長離……或云，鳥即鳳也。”朱雀最早始見于戰(zhàn)國楚人屈原所作《楚辭》：“飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿。”朱雀在西漢《淮南子》中與青龍、白虎、玄武、黃龍被并稱為天官五獸，被漢代貴族視為天上的神獸、祥瑞的象征。朱雀在古代還象征長生不老，《古文參同契集解》云“朱雀之神，錄人長生之籍”。朱雀寓意美好，許多燈具都使用朱雀造型，如首都博物館藏漢代綠釉陶朱雀九支燈。動(dòng)物造型燈往往結(jié)合動(dòng)物自身的美好含義，使用廣泛。（圖2、圖3）

人物形燈。題材多樣，形式繁多。有身穿胡服的少數(shù)民族，有卑微的奴婢，還有一些神話形象。這些人物刻畫細(xì)膩、特點(diǎn)突出、內(nèi)涵豐富。 如漢代當(dāng)戶銅燈，燈具整體造型為銅人跪地托燈。銅人半跪，左手按在左膝上，右手上舉托起燈盤?！爱?dāng)戶”是北方少數(shù)民族匈奴的官名，《漢書·匈奴傳上》曾記載：“置左右賢王……左右大當(dāng)戶?！?銅人衣服裝束與胡服類似，腳穿長靴，身穿貼身直襟短衣，推測是匈奴官吏形象。西漢早期，匈奴頻繁侵?jǐn)_北部邊境，直到漢武帝時(shí)期，經(jīng)過不懈的軍事戰(zhàn)爭，才徹底瓦解匈奴的軍事力量。在燈具上鑄造半跪匈奴官吏舉燈的形象，真實(shí)深刻地反映了漢與匈奴尖銳的民族矛盾。東漢羽人銅燈，燈座用鏤線刻出三力士騎怪獸飛躍奔騰的圖案，中間有一身披羽毛的高鼻異國士。羽人這一意象在古代較常見，《楚辭·遠(yuǎn)游》記載：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！睗h代道教盛行，羽人作為一種獨(dú)特的人物造型，賦有濃重道教色彩，有“羽化成仙”之意。

人物形燈多反映一定時(shí)期的歷史文化，也蘊(yùn)涵一定的儒家思想。如荊門包山2號墓出土銅人擎燈，人物形象性格溫順，俯首貼耳，傳神地表現(xiàn)出奴婢對主人的恭敬與服從，體現(xiàn)了仁義、忠誠的儒家韻味。（圖4、5、6）

《西京雜記》載：“漢高祖入咸陽宮，秦有青玉五枝燈，高七尺五寸，下作蟠螭，口銜燈，燃則鱗甲皆動(dòng)，煥炳若列星盈盈”。察一點(diǎn)而窺全局，古代燈具藝術(shù)盛況空前。中國古代燈具造型豐富，其核心思想還是以人為本，以滿足人的審美、精神和和使用的需求為主。造型設(shè)計(jì)承載中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以吉祥美好的寓意加以物化，充分體現(xiàn)了雄渾厚重的歷史底蘊(yùn)，藝術(shù)形象美輪美奐，是中國乃至世界文明長河中的璀璨明珠。