摘? 要：豫南古人居環(huán)境設計在“天人合一”的哲理指導下，主要受到中原文化、楚文化和徽文化的影響，從選址布局到環(huán)境設計、從室內(nèi)陳設到營造技術等方面，均充滿了樸素的生態(tài)精神和人文理念。即崇尚自然、引入自然的生態(tài)精神，把自然看作是人化的自然，又將中原美術等人文要素融入居住環(huán)境之中，真正實現(xiàn)了人與自然的合二為一。

關鍵詞：人居環(huán)境;自然;中原;豫南地區(qū)

基金項目：本文系2018年度河南省高等學校青年骨干教師培養(yǎng)計劃“中原美術視閾下的河南區(qū)域形象研究”（2018GGJS013）;河南省教育廳2019年度人文社會科學研究一般項目“中原美術視域下的地域形象研究”（2019-ZZJH-598）;2017年度鄭州大學青年骨干教師培養(yǎng)計劃“中原美術視閾下的南陽地域風情研究”（2017ZDGGJS034）研究成果。

自古以來，中國的人居環(huán)境充分展現(xiàn)了“天下為廬”的人文理念，詮釋了人居環(huán)境要從根本上回歸自然。人居環(huán)境不僅需要人工美，更需要天然美。人居環(huán)境的形成是社會生產(chǎn)力以及生存方式不斷變化的產(chǎn)物。在這一演進過程中，人類從被動依賴自然逐步向利用自然的方向邁進，最終上升為主動地改造自然。人居環(huán)境設計是自然美與藝術美的交相輝映。自然之美是客觀存在的，它不以人的意識為轉移，相反，它還影響著人們，并以此為基礎去提高生活境界和意識情趣。中國自古以來就使用“移情”這種手法，通過客體傳達主體的情感，通過具體物象傳遞抽象情感。

早在原始社會時期，采集和漁獵等簡單的勞動方式就是人類賴以生存的手段。當時，人們?yōu)榱瞬粩喃@得天然食物，只能“逐水草而居”，過著既不集中也不固定的流動生活。為了遷徙的方便，人類便棲身于天然的洞穴或樹上的窠巢，這些極其簡陋的臨時居住場所便呈現(xiàn)了原始先民最為早期的居住生活環(huán)境。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進步，產(chǎn)生了農(nóng)耕、飼養(yǎng)等相對固定的獲取生活資料的生產(chǎn)方式。伴隨著這種固定的生產(chǎn)方式，出現(xiàn)了農(nóng)民、牧人、獵人、漁夫等相對專業(yè)的勞動群體。諸如此類的勞動分工的出現(xiàn)，便向人類提出了新的居住要求。就在這種固定居住的社會大背景下，人居環(huán)境便應運而生了。

“人居環(huán)境”的概念最早是由希臘學者道薩迪亞斯在第二次世界大戰(zhàn)提出的。這一概念有別于傳統(tǒng)的建筑學，它所考慮的居住環(huán)境更為宏觀，小到鄉(xiāng)村的一屋一瓦，大到城市的一橋一路，是整個人類賴以生存的聚居環(huán)境。人類居住環(huán)境是人類集聚或居住不可或缺的生存環(huán)境，重點探討的是建筑、城市、園林等人造主體與光線、空間、水流等自然客體的關系。人居環(huán)境科學是融合人類居住和環(huán)境科學這兩大領域發(fā)展起來的新學科。它是一門涉及建筑學、城市規(guī)劃、景觀園林等多視角的綜合學科，融匯了自然脈絡與人文精神。

豫南地處鄂豫皖交界處，其獨特的地理位置，受到中原文化、楚文化和徽文化的影響，自古以來其人居環(huán)境設計受“天人合一”的哲理影響。從選址布局到環(huán)境設計、從室內(nèi)陳設到營造技術等方面，均充滿了樸素的生態(tài)精神和人文理念，即崇尚自然，引入自然的生態(tài)精神，把自然看作人化的自然;又將中原美術等人文要素融入居住環(huán)境，實現(xiàn)了人與自然的合二為一。

一、文明之源、城市之根

人居環(huán)境設計融合了物質(zhì)與精神的雙重內(nèi)涵：一方面滿足了人們生活起居、擋風遮雨的物質(zhì)需求;另一方面還滿足了人們道德倫理、意境審美的精神需求。人居環(huán)境設計凝聚了一個時代的人類文明，凸顯了一個時代的文化水平和藝術風貌。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這是唐代詩圣杜甫流傳至今的經(jīng)典名句。“人充滿勞績，但還詩意地棲居在這塊大地上”，這是古典浪漫派詩歌的先驅、德國詩人荷爾德林的經(jīng)典名句。兩位詩人相隔了十個世紀，在不同的時代、不同的國度用自己獨特的語言描繪了人類居住文明的進步。這時的居住環(huán)境已不僅是建筑實體，而是承載了人類文化與藝術的發(fā)展，凝聚了物質(zhì)文明與精神文明雙重作用的綜合載體。例如，坐落于南陽社旗縣的賒店古鎮(zhèn)，早在清朝時期便與朱仙鎮(zhèn)、回郭鎮(zhèn)、荊紫關鎮(zhèn)并稱為河南省的“四大名鎮(zhèn)”，是一座依水而建、依商而興、依信義而繁榮的古文化載體。

二、山水自然、天人合一

山水的珍貴在于“天然去雕飾”，天然的珍貴在于它保留了自然的風貌，而自然風貌的珍貴在于它凝結了一個時代文明的印記。正如著名哲學家李澤厚先生所說：“美的本質(zhì)是人的實踐活動和客觀自然規(guī)律的統(tǒng)一。”例如，坐落于信陽新縣周河鄉(xiāng)西河村的西河大灣，被譽為河南最美的傳統(tǒng)古村落。該村落始建于元末明初，距今已有800多年的歷史，背靠青山、面朝綠水、山水環(huán)抱，可謂風水寶地、人文匯聚。

美不單單是物的反射，也不單單是心的呈現(xiàn)，而是心與物的交相呼應。這種呼應不是物的刺激下心的感受;而是內(nèi)心借助外物所表現(xiàn)出來的審美情趣。在美之體驗的過程中，首先需要視覺感知形象，這是所謂的“看見”;經(jīng)過這種形象又傳遞出一種獨特的情趣，即“創(chuàng)造”。情趣源于創(chuàng)造，這是客體的意象化;欣賞源于情趣，這是主體的情趣化。正如陶潛在詩句中所描述的：“采菊東籬下，悠然見南山”，首先在大自然中領略到這種自然情趣，內(nèi)心世界與觀看世界相遇相生、相契相合，主體與客體的交合形成了這種意境之美。

人居環(huán)境設計充分利用自然形態(tài)和人造形態(tài)作為框架，進行融匯自然的創(chuàng)造性再設計，利用各種形式美法則構成陰陽、干濕、閉敞等不同生態(tài)環(huán)境設計，種植多種多樣的植物，實現(xiàn)人與自然的多樣化設計。通過空間結構的劃分，滿足人們對于對安全、舒適、公共、私密等多方面的需求。在構造過程中，既體現(xiàn)天然意境、道法自然;又展露人文底蘊、詩情畫意。居住其中的人們既享受了時代文明的進步，又留戀于自然山水的意蘊，從一個全新的視角展現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、回歸創(chuàng)新、繼承發(fā)揚

早在20世紀50年代，著名建筑學家梁思成先生就用古、新、中、西四個字來評價人居環(huán)境設計的優(yōu)劣。只有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合、互為促進的人居設計才是上乘之作。例如，坐落于南陽瓦店鎮(zhèn)的“南陽第一民宅”，是一座典型的清代四合天井院，修建于清光緒甲午年間，距今已有一百多年的歷史。房屋整體布局合理、冬暖夏涼，融合了天井與庭院的古法構造，視為自然與人文的佳作。

作為傳統(tǒng)人居設計的“天井”，穿越了歷史的長河，被人們一代一代地傳承下來。天井的通用價值是通風和采光，而在風水學上則是聚氣攬財?shù)谋匾獦嬙?。古徽州民居中將其命名為“四水歸堂”，意為“肥水不流外人田”。當年只有財力雄厚的商人才能建造富麗精美的宅邸，而這些商人為了集聚實力、廣納財源，便修建了這種寓意深刻的天井結構，并被人們沿用至今。在現(xiàn)代人居設計中，天井除了通風、采光、聚財?shù)膫鹘y(tǒng)意義之外，更多的是為家人和鄰里提供觀景和交流的有效空間。和家人圍坐，與鄰里攀談，人與自然的交會融入其中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意念相互碰撞，讓血脈親情定格在這天人合一的境界之中。

人居環(huán)境設計是人居與環(huán)境的空間藝術，正如老子所說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”居室的可用之處便是其中的空間，“無”亦為道，即指生命的節(jié)奏。又如清代文學家沈復所說：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也?！蓖ㄟ^大小、曲直、虛實、深淺、藏露等構造手法，將大自然之美與人的居住環(huán)境融為一體，進而實現(xiàn)藝術之最高境界。

古往今來，人們對于居住環(huán)境多方面、多層次的需求，鑄就了多元化、多方位的人居樣式。豫南地區(qū)作為重要的代表分支，充分展現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一：一方面由于地理位置、氣候環(huán)境的獨特性;另一方面深受南北區(qū)位、歷史文化的融合性，既體現(xiàn)了北方民居的疏朗，又展示了南方民居的秀麗。豫南人居環(huán)境設計作為中原區(qū)域文化的重要載體，不僅創(chuàng)造了人們?nèi)粘Ｉ畹幕酒鹁樱鼱I造了人文自然的意境之美。正如清代畫家方士庶所說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也?！彼囆g家用心靈感受自然萬物，用物象傳遞審美體驗。人居環(huán)境設計正是主觀情感與客觀景象的交融互利，從而成就現(xiàn)實生活的最高意境。

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作者簡介：石巖，碩士，鄭州大學美術學院副教授。研究方向：視覺傳達設計。