劉黎明 王樂

摘 要：亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，也是西方自然主義教育人學(xué)思想之父。他對(duì)自然教育人學(xué)思想作了系統(tǒng)的研究，涉及自然教育人學(xué)的思想基礎(chǔ)：人的本質(zhì)觀、自然教育人學(xué)的內(nèi)涵與目的、人的本質(zhì)的生成、自然教育人學(xué)的向度等。亞里士多德的自然主義教育人學(xué)思想蘊(yùn)含著人本主義情懷，構(gòu)成了自然教育思想、自由教育思想等諸多教育思想的源頭，對(duì)后世西方自然教育人學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;教育人學(xué)思想;貢獻(xiàn);評(píng)析

中圖分類號(hào)：G519 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2020）04-0023-12

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.04.004

Abstract：Aristotle is a famous philosopher and educator in ancient Greece， and the father of western naturalistic education. He made a systematic study on the ideology of naturalistic educational humanism which involved the ideological foundation including the essence of human being， the connotation and purpose of naturalistic educational humanism， the generation of human essence， The dimension of naturalistic educational humanism. The humanistic feeling in Aristotles naturalistic human education constitutes the source of many educational thoughts such as naturalistic educational thoughts and free educational thoughts， exerting a lasting and far￣reaching impact on the development of the western naturalistic educational humanism thoughts in later generations.

Key words：Aristotle; educational anthropology; contribution; analysis

亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，也是西方自然主義教育人學(xué)思想之父。理論界對(duì)他的教育哲學(xué)思想、高等教育思想、和諧教育思想、教學(xué)理論、自然教育思想等作了較為系統(tǒng)的研究，但對(duì)他的自然教育人學(xué)思想缺乏研究。本文擬從學(xué)理上對(duì)亞里士多德的教育人學(xué)思想進(jìn)行分析和探討，以期把握亞里士多德的教育人學(xué)思想的本質(zhì)、目的和路徑。

一、自然教育人學(xué)的思想基礎(chǔ)：人的本質(zhì)觀 ?（一）人的自然本性

亞里士多德在總結(jié)雅典的學(xué)校實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和繼承柏拉圖教育理念的基礎(chǔ)上，提出了較為系統(tǒng)的自然教育思想，即“教育效法自然”的原理，具體表述為“教育的目的及其作用，有如一般的藝術(shù)，原來(lái)就在效法自然并對(duì)自然的任何缺漏加以殷勤補(bǔ)綴而已”[1]411 。這提示我們，自然是有“缺漏”的，可以通過(guò)教育殷勤“補(bǔ)綴”得以完善。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，“自然”的含義是指事物所擁有的一種本性或傾向性，即一種使得物體按其習(xí)慣方式運(yùn)行的屬性。任何事物都是按照本性而自然存在的，其發(fā)展文化的動(dòng)因不是外在的，而是內(nèi)蘊(yùn)于事物的內(nèi)部。人的發(fā)展變化也是按照人的自然本性進(jìn)行的，其動(dòng)因存在于個(gè)體的內(nèi)部。幼兒生下來(lái)后就像動(dòng)物一樣，受情緒和欲望所支配，但他又不同于動(dòng)物，“因?yàn)樗袆?dòng)物沒有的潛在力，羞恥心、模仿的、寶貴的、優(yōu)秀的、節(jié)奏的、正直的和驚奇的潛在力，有其特殊性。這種本性為人的發(fā)展和教育提供了可能，教育使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵2]

（二）人的社會(huì)性

在亞里士多德的視野中，人是具有社會(huì)性的，是在城邦中生活的，是合群的動(dòng)物。人不能脫離社會(huì)而孤立存在，否則，人的各種基本的生活需求得不到滿足。而這些基本生活需求的滿足依存于社會(huì)團(tuán)體成員共同努力而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，因而，“人天生是政治的動(dòng)物”。這里的“政治”是指向城邦國(guó)家。這就是說(shuō)，人類是趨向于城邦生活的動(dòng)物，是合群的政治動(dòng)物，“合群”是人的本性之所在。

城邦的形成也足以說(shuō)明這一點(diǎn)。城邦的形成發(fā)端于“家庭”。家庭是男女出于生理、延續(xù)人類種類和滿足日常生活的需求而構(gòu)成的基本社會(huì)形式。若干家庭為了對(duì)更為廣泛的生活需要而聯(lián)合起來(lái)組成“村坊”，最后若干“村坊”組合而成城邦。從這里我們不難發(fā)現(xiàn)，城邦形成的過(guò)程是沿著家庭——村坊——城邦的格局而展開的，其動(dòng)因是對(duì)各種生活發(fā)展需要的滿足;其目的是為了謀求善業(yè)，追求美好優(yōu)良的生活和實(shí)現(xiàn)至善和正義?？傊瑏喞锸慷嗟碌摹叭颂焐钦蔚膭?dòng)物”的命題充分地表明，人的生存離不開“政治”——城邦的生活，人的屬性是社會(huì)性的，而非自然性的。追求至善和正義是城邦或政治共同體的終極訴求，也是人的獨(dú)特之處。盡管其他動(dòng)物始終也有合群的特性，但與他們比較起來(lái)，“人類是一種政治動(dòng)物”[3]6，“人在本性上是社會(huì)性的”[4] 。

（三）人的理性

“人是理性的動(dòng)物”是亞里士多德基于理性思辨的視角而提出的著名命題。它表明理性為人類所獨(dú)有，是人的特殊本質(zhì)，也是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。理性的重要功能是思維，“思維將對(duì)我們有用的事物有益的東西和對(duì)其本身有用的東西區(qū)分開來(lái)，通常區(qū)分為能動(dòng)的智慧和被動(dòng)的智慧，能動(dòng)的智慧處理科學(xué)或形而上學(xué)（其目標(biāo)只有真理），被動(dòng)的智慧小心謹(jǐn)慎（其目標(biāo)是實(shí)踐性—實(shí)踐智慧等），能動(dòng)思考或純粹思辨不為其他任何東西所動(dòng)，所以，它是人類的神圣火花，是我們與諸神的神圣火花。”[5]119可見，這種理性的活動(dòng)是以自身為對(duì)象和追求目標(biāo)的，排除了自身之外的任何目的，是為理性而理性的。它高于所有其他形式的活動(dòng)，是最令人愉悅的活動(dòng)，其中蘊(yùn)藏著人的完整的、最高的幸福。

（四）人的求知本性

亞里士多德繼承了古希臘愛智慧的優(yōu)良傳統(tǒng)，基于感性認(rèn)知的視角，提出并論述了“求知是所有人的本性”這一偉大命題。他認(rèn)為，人們對(duì)感覺的喜愛證明了這一本性，這種喜愛指向感覺的本身，而非實(shí)用目的。不論在交際活動(dòng)中，還是不準(zhǔn)備做什么的時(shí)候，人們喜愛視覺，喜愛觀看尤勝于其他。在對(duì)這一命題的論述中，亞里士多德將人的認(rèn)知區(qū)分為感覺、記憶、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)等不同遞進(jìn)層次。這“既是從動(dòng)物到人的不斷進(jìn)化的過(guò)程，也是人的智慧不斷提升的過(guò)程，從而把人與動(dòng)物以及不同的人彼此區(qū)分開。在技術(shù)之后還有一個(gè)更高的層次——智慧。人之為人而區(qū)別于其他一切動(dòng)物的最根本的標(biāo)志就在于人有理性，有智慧”[6]。智慧與好奇心、求知思索相關(guān)聯(lián)，它的目的是為知識(shí)而知識(shí)，而不是指向像技術(shù)那樣為實(shí)用目的所制約。智慧活動(dòng)實(shí)際上就是哲學(xué)活動(dòng)，智慧的知識(shí)就是哲學(xué)。換言之，哲學(xué)是獲取知識(shí)和智慧的重要途徑。簡(jiǎn)言之，“求知是人的本性”的命題表明，人是一種好奇的動(dòng)物，求知、愛智慧、理性活動(dòng)構(gòu)成了人的真正本質(zhì)，它們都深深地根植于人的本性。

（五）人的自由性

首先，在亞里士多德看來(lái)，自由性為自由人所擁有，它是指自由人能夠參與政治生活，擁有閑暇時(shí)間，并能自愿自主地從事非功利活動(dòng)。他首先闡釋了自由幸福說(shuō)。他認(rèn)為，人的幸福植根于人的現(xiàn)實(shí)生活，而不是理念世界，因?yàn)樾腋？偸桥c愉快相伴相隨，愉快之感是幸福的應(yīng)有之義，這就肯定了現(xiàn)世生活的價(jià)值，超越了柏拉圖的唯理論的局限。當(dāng)然，他在重視感性生活的同時(shí)，并沒有否定理性對(duì)感性快樂的價(jià)值，而是認(rèn)定人生的最高目的是操修理性和運(yùn)用思想，只有當(dāng)感性的快樂為理性所指導(dǎo)，自由的幸福才極有可能?！盁o(wú)理性的純粹的感性欲求無(wú)異于動(dòng)物生活。牛馬也有感性欲求，有何自由可言！因此，亞里士多德把理性規(guī)定為人的本性，人的特殊功能?！畬?duì)于人，符合于理性的生活就是最好的和最愉快的，因?yàn)槔硇员热魏纹渌臇|西更加是人，因此這種生活也是最幸福的。”[7]很顯然，亞里士多德的自由幸福的觀念基于感性與理性統(tǒng)一的而建構(gòu)的。

其次，亞里士多德闡釋了“中道自由觀”。在亞里士多德的語(yǔ)境中，“中道”是一種在過(guò)度與不及中求取的中間境界，是“理性”的具體化，其特點(diǎn)是“適度”或“適中”。因?yàn)椤斑^(guò)度和不及都破壞完美，唯有適度才保存完美;如果每個(gè)好技匠都在其作品中尋求這種適度;如果感性也同自然一樣，比任何技藝都更準(zhǔn)確、更好，那么感性就是以求取適度為目的的，我所說(shuō)的是道德德性”[8]46。這就是說(shuō)，道德德性就是適度，即“中道”。其品質(zhì)就是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，對(duì)于適當(dāng)?shù)娜?，出于適當(dāng)?shù)脑?，以適當(dāng)?shù)姆绞饺ジ惺苤T如快樂與痛苦等這樣的感情，這既是適度的又是最好的，而要避免快樂和痛苦或過(guò)多或過(guò)少兩種情形?！暗滦允且蚋星楹蛯?shí)踐相聯(lián)系的，在感情和實(shí)踐中過(guò)度與不及都是錯(cuò)誤，適度則是成功并受人稱贊。成功和受人稱贊是德性的特征，所以德性是一種適度。因?yàn)樗赃x取中間為目的?！盵8]47這里，適度或“中道”既離不開理性因素的參與和理性原則的要求，也離不開人的感性行為。自由就存在于這種體現(xiàn)了“中道”精神的理性與感性的和諧統(tǒng)一之中。

（六）人的幸福

亞里士多德把幸福定義為生活得好和做得好，這一定義蘊(yùn)含著幸福的各種特性。

1.幸福即善

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷討論的主題就是善的問題。善是他的倫理學(xué)或政治學(xué)致思的目標(biāo)。善無(wú)論對(duì)個(gè)人還是城邦都很重要，兩者具有同一性。善就其內(nèi)涵而言，顯然有其雙重含義：一是它們本身就是善，一是通過(guò)它們而達(dá)到善。就其外延而言，它包括靈魂的善、身體的善和外在的善。其中靈魂的善是主要的、最高的善。善乃是靈魂的行為和活動(dòng)，這一觀點(diǎn)既是早已存在的、古老而美好的主張，也是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們的共識(shí)?！霸谶@里，正確的表明了行為和現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)就是目的，所以，靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是善，但不是外在的善。幸福就是生活優(yōu)俗、行為美好的觀點(diǎn)和這一原理完全符合，因?yàn)槲覀円呀?jīng)把它規(guī)定為某種好的生活和好的行為?！盵9]13換言之，善是每個(gè)人在生活中的必然追求和最高選擇，也是人的最高的目的和最高的幸福。

2.幸福是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

“幸福是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”是亞里士多德提出來(lái)的著名命題，也是亞里士多德對(duì)幸福觀的高度概括。它表明，人在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中的情感和行為，如果它們都符合德性，在德性的規(guī)范中進(jìn)行，人就會(huì)感到快樂。這其中也蘊(yùn)含善和高貴?！疤热粢粋€(gè)理智的人，如我們所說(shuō)的那樣，對(duì)于這些問題都能作出正確的判斷，他就是最美好，最善良的人了。最美好，最善良、最快樂也就是幸福?！盵9]15幸福還與沉思息息相關(guān)，因?yàn)椤靶腋Ｔ谟诤侠硇缘幕顒?dòng)，我們就可以說(shuō)它合于最好的德性，即我們最好部分的德性。……正是它的合于它自身的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)構(gòu)成了完善的幸福。而這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，……也就是沉思”[8]305 。換言之，沉思活動(dòng)是持久的、快樂的，幸福與沉思相伴相隨，沉思最多的人也是最幸福的人，因而，幸福在于某種沉思。

二、自然教育人學(xué)的內(nèi)涵與目的

（一）自然教育人學(xué)的內(nèi)涵

盡管亞里士多德沒有給“自然教育人學(xué)”下一個(gè)確切的定義，但綜合他的教育人學(xué)思想，還是可以看出他對(duì)“自然教育人學(xué)”的本質(zhì)規(guī)定。所謂“自然教育人學(xué)”，是指在自然主義教育的視野中，探討人性和人的本質(zhì)（自然本性、社會(huì)性、理性、自由性、德性等）與教育的關(guān)系，回答“人是什么”及如何生成問題的學(xué)問。具體來(lái)說(shuō)，它包含以下幾層意思。

1.人的自然本性與自然教育的關(guān)系

在亞里士多德看來(lái)，人的自然本性是人存在的生物屬性，它表明人的發(fā)展和變化有一定的傾向性和順序性，這些傾向性和順序性蘊(yùn)含著人的內(nèi)在的潛能和發(fā)展的可能性，它們奠定了教育的基礎(chǔ)。自然教育要取得實(shí)效，就必須依順?biāo)鼈儯⒏鶕?jù)它們來(lái)實(shí)施。“亞里士多德思考的問題、城邦問題以及一切相關(guān)問題的前提，都是以人的生物性即自然本性為基礎(chǔ)的”[10] ，他對(duì)所有教育問題如城邦教育、自然教育、自由教育、和諧教育、德性教育等的思考無(wú)不遵循人的自然本性。而自然本性的生成與發(fā)展，離不開自然教育。自然教育理念的倡導(dǎo)和實(shí)施，能開發(fā)和喚醒人的內(nèi)在潛能，實(shí)現(xiàn)人的自然的和內(nèi)在的發(fā)展，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

2.人的社會(huì)性與城邦教育的關(guān)系

對(duì)于人的本質(zhì)，亞里士多德雖然沒有像馬克思那樣明言人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，但他的“人天生是一種政治動(dòng)物”的著名命題，已觸及這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)，蘊(yùn)含著社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。它表明人有合群的性情，需要共同生活，彼此合作，才能提供基本的生活必需品，維持生存。人不僅能憑借理性和語(yǔ)言維持共同的生活，而且能夠在城邦共同體中謀求美好生活，實(shí)現(xiàn)理性與正義的卓越。換言之，“只有在城邦中生活，人才能得以生存;但更重要的是，只有在城邦中，人才能追求正義或優(yōu)良的生活，才能追求理性之卓越?！盵11]只有在城邦中生活，才能使人之為人的特性——理性得以充分彰顯。這意味著，人脫離社會(huì)而孤立存在，“我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人，就因?yàn)閭€(gè)人只是城邦的組成部分，每一個(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須集合于城邦這個(gè)整體?！盵1]9人和城邦是密切關(guān)聯(lián)的，人的“政治動(dòng)物”本性是在城邦中完成的。

亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，人的美德也是在城邦中實(shí)現(xiàn)的，它和城邦的美德是相契合的，兩者具有同一性。因?yàn)槌前畹哪康氖亲非笞顑?yōu)良的生活，使每個(gè)人充滿善行，獲得幸福。這個(gè)最優(yōu)良生活的城邦的實(shí)現(xiàn)，離不開組成最優(yōu)良生活的城邦諸多人的善德和幸福。個(gè)人的美德與幸福，同樣離不開城邦，因?yàn)椤叭穗x世絕俗，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其善行，[勇敢、節(jié)制、正義、明智]諸善德實(shí)際上就包含社會(huì)的義務(wù)和城邦的活動(dòng)中”[1]351 。

無(wú)論是人的“政治動(dòng)物”的本性，還是個(gè)人和城邦的美德，抑或是城邦的美德和幸福，都是人的社會(huì)性的體現(xiàn)，它們都不能脫離城邦教育，都是城邦教育的產(chǎn)物。城邦政體的好壞取決于城邦教育的好壞。好的城邦教育是維護(hù)最優(yōu)良政體的必要手段，也是人的社會(huì)性得以彰顯的最佳路徑。

3.人的理性、求知本性、自由性與自由教育的關(guān)系

亞里士多德認(rèn)為，理性為人獨(dú)有，是人區(qū)別其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。他特別看重理性，提出了“人是理性的動(dòng)物”的著名命題。這是因?yàn)槔硇曰顒?dòng)是以自身為對(duì)象和追求目標(biāo)的，排除了自身以外的任何目的。人的理性不僅使人具有思維、理解、想象的特性，而且蘊(yùn)藏著人的最大幸福。與理性密切關(guān)聯(lián)的是人的求知本性，它內(nèi)蘊(yùn)于理性，表現(xiàn)為人具有強(qiáng)烈的好奇心、求知欲和質(zhì)疑問難的精神，這些特性恰恰是人的求知、智慧和理性活動(dòng)展開的前提和基礎(chǔ)。此外，他還論述了人的自由本性，認(rèn)為自由性是自由人區(qū)別于奴隸的重要標(biāo)志。它意味著自由人能夠擁有閑暇時(shí)間，自由地參與政治和學(xué)術(shù)活動(dòng)，自主自愿地從事非功利的活動(dòng)。

無(wú)論是求知性還是理性，抑或是自由性，都離不開自由教育，都是在自由教育中實(shí)現(xiàn)的。人的求知本性盡管是天賦的，仍需要自由教育去培育、生成和彰顯。理性是自由教育的價(jià)值取向和教育目的的核心構(gòu)成。自由教育是以培養(yǎng)理性為自己的終極目標(biāo)，無(wú)論是音樂教育還是哲學(xué)教育，都是為了實(shí)現(xiàn)理性的最高發(fā)展，都服務(wù)于人的理智享受。自由性是自由教育題中應(yīng)有之意，也是自由教育實(shí)施的前提條件。自由學(xué)科尤其是哲學(xué)的學(xué)習(xí)，需要人的自由性作保障，離開了自由性，自由人就不再擁有閑暇和智慧，這無(wú)疑等同于奴隸，自由教育也就無(wú)從談起。

4.人的德性、幸福與人的道德教育的關(guān)系

幸福、善與德性息息相關(guān)。善是每個(gè)人生活中的必然追求和最高選擇，也是人們生活的最高追求和最高幸福。離開了靈魂的善，人們無(wú)法獲得幸福。善構(gòu)成了亞里士多德幸福觀的邏輯起點(diǎn)。而靈魂之善是德性理性活動(dòng)的體現(xiàn)，人的本質(zhì)、價(jià)值和功能是在合乎德性的生活中實(shí)現(xiàn)的;幸福則是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與德性相契合的產(chǎn)物。

人的幸福、善和德性是通過(guò)教育特別是道德教育生成和培育的。人的習(xí)慣、道德情感、“中道”的美德等的實(shí)現(xiàn)，依賴于道德教育，是道德教化的產(chǎn)物。通過(guò)道德教育的訓(xùn)練，人們不僅可以養(yǎng)成智慧、公正、節(jié)制、勇敢等道德，而且能保持“中道”狀態(tài)，學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)選擇，形成良好的道德情感。最重要的是，智慧的人擁有最大的幸福，因?yàn)樗麄儞碛小俺了肌被颉八急妗边@個(gè)最完美的活動(dòng)。

5.人的和諧發(fā)展與和諧教育的關(guān)系

亞里士多德把人的和諧發(fā)展思想建立在他的靈魂學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，人的靈魂從低到高可以分為植物靈魂、非理性靈魂和理性靈魂，它們承擔(dān)著不同的功能：作為低級(jí)靈魂的植物靈魂，起著吸收營(yíng)養(yǎng)和繁殖的功能;非理性靈魂具有感覺、欲望和運(yùn)動(dòng)三種能力;理性靈魂在靈魂中處于最高級(jí)，具有理智、思辨的能力，它是人之為人及區(qū)別于其他動(dòng)物的特性。人的和諧發(fā)展遵循著從低級(jí)的植物靈魂到中級(jí)的非理性靈魂再到高級(jí)的理性靈魂的發(fā)展程序，與這三種靈魂相適應(yīng)，有三種教育，即為了身體的體育，為了非理性靈魂的德育，為了理性靈魂的智育，再加上美育，構(gòu)成了亞里士多德和諧教育思想的視野。由此可見，和諧教育與人的和諧發(fā)展是緊密結(jié)合的，和諧教育的核心任務(wù)，就是通過(guò)體育、德育、智育和美育，促進(jìn)人的三種靈魂的統(tǒng)一，使人獲得多方面的和諧發(fā)展。

（二）自然教育人學(xué)的目的

1.順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展，喚醒兒童內(nèi)在的潛能

亞里士多德認(rèn)為，兒童的本性是兒童身心發(fā)展的傾向性和可能性，教育的每個(gè)時(shí)期都應(yīng)顧及兒童身心發(fā)展的傾向性和可能性，只能順應(yīng)，不能違反，否則，兒童教育就不能取得實(shí)效。他依據(jù)兒童的本性制定了教育制度，其根本任務(wù)就是通過(guò)體育、德育、智育、美育來(lái)促進(jìn)兒童本性的發(fā)展。在亞里士多德看來(lái)，兒童身心發(fā)展的傾向性和可能性，在一定意義上就是兒童潛能的變化和發(fā)展。潛能和自然本性具有同一性，因?yàn)椤皾撃堋钡脑~源含義是力量和能力，它們內(nèi)蘊(yùn)于兒童的身心，都是實(shí)現(xiàn)兒童的本質(zhì)和目的的潛在力量。正因?yàn)樗且环N潛在的力量，因而，只能喚醒，不能強(qiáng)迫。他相信：“任何事物中都存在可以改變變化潛能的東西（否則就不可能改變）?！瓭撃芫哂凶晕覍?shí)現(xiàn)的能力，所以胎兒可以變成新生兒，新生兒可以變成嬰兒，嬰兒可以變成孩童，如此等等。從邏輯上說(shuō)，每一種潛能之后都存在這種實(shí)現(xiàn)。亞里士多德注意到，現(xiàn)實(shí)總是出自潛能，現(xiàn)實(shí)（例如，學(xué)習(xí)過(guò)的學(xué)生）在時(shí)間上和邏輯上是先于潛能的，因?yàn)榛癁楝F(xiàn)實(shí)是目的，是獲得潛能或潛能存在的緣由?！盵5]81-82教育的使命就是不斷地喚醒兒童的潛能，使它們不斷地處于變化、發(fā)展和生成之中，不斷地從潛能變化為現(xiàn)實(shí)。

2.培育人的社會(huì)性，使人成為社會(huì)的合格公民

亞里士多德認(rèn)為，教育的一個(gè)重要目的，就是培養(yǎng)人的社會(huì)性和合群性，使人具有善德并能幸福生活的公民。按照亞里士多德的理解，能夠在城邦中優(yōu)良生活的人一定具有外物諸善、軀體諸善和靈魂諸善三項(xiàng)善因。在這三種善因中，外物諸善的彰顯依賴于靈魂諸善，而靈魂諸善不依賴外物，就能形成并保持德性。盡管外物的充裕和人性的完美都可以獲取幸福，但如果德性不足，務(wù)求娛樂于外物的人，外物最多也對(duì)人生無(wú)濟(jì)于事。只有強(qiáng)化品德和思想的虔修，才能使幸福充實(shí)。因此，靈魂諸善相對(duì)于外物和軀體而言，更加珍貴和高尚。后兩者之為善，實(shí)際上是成全靈魂的善德?！耙虼艘磺忻髦堑娜苏龖?yīng)該為了靈魂而借助于外物，不要為了外物竟然使自己的靈魂處于屈從的地位?！盵1]346人如果不做善行，那他永遠(yuǎn)不能達(dá)成善業(yè);人若無(wú)善德而缺失明智，那他永遠(yuǎn)不能獲得善果。

與此類似，城邦也是如此。一個(gè)成善而邀福的城邦在道德上必然是最優(yōu)良的，“惟有勇毅、正義和明智諸善性，才能達(dá)成善業(yè)[而導(dǎo)致幸福]?！盵1]347在這一問題上，城邦和個(gè)人具有同一性。“凡以人們的善德衡量各人的幸福（快樂）者也一定以城邦的善德衡量城邦的幸福（快樂）。”[1]349個(gè)人的善德和幸福只有在城邦中，才能實(shí)現(xiàn)。最優(yōu)良的城邦必定能使人們（無(wú)論其為專事沉思或重于實(shí)踐的人）獲得善德和幸福。因此，城邦應(yīng)鼓勵(lì)公民參與城邦的政治生活，接受城邦的教育，增強(qiáng)其社會(huì)性和合群性，更加與城邦的社會(huì)生活相適應(yīng)，成為城邦合格的社會(huì)成員。人若脫離城邦，離群索居，就不可能發(fā)展其社會(huì)性，也不可能獲得善行和幸福。因?yàn)橛乱恪⒐?jié)制、正義和明智諸善德都是內(nèi)蘊(yùn)于城邦的公務(wù)和活動(dòng)中的。城邦教育的根本目的，就是使公民獲得城邦規(guī)定的各種善德，擁有理論智慧和實(shí)踐智慧，從而成為城邦所需要的社會(huì)成員。

3.培養(yǎng)人的理性，塑造人的心靈

亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的著名命題“人天生是一種政治動(dòng)物”提醒我們，人是一種有理性、能從事政治活動(dòng)的動(dòng)物。理性是人之為人及與其他動(dòng)物相區(qū)別的根本特性。人的自我實(shí)現(xiàn)根源于理性的充分運(yùn)用和發(fā)展，理性的發(fā)展成為教育致力追求的目標(biāo)。這種教育是一種閑暇的、自由人所擁有的自由教育——奴隸被排斥在自由教育的視野之外。“自由人必須既有身體的自由又有意志的自由，二者缺一不可。而且也只有自由教育才能使人的身體和心靈保持自由，使人成為自己的主人。因此，亞里士多德的自由教育是強(qiáng)調(diào)人的身體和思想的自由的，身心的自由不僅是自由教育的前提，而且是自由教育的結(jié)果。”[12]自由教育排除了功利的、專業(yè)化、機(jī)械化的訓(xùn)練，追求的是非功利的境界。它的根本目的就是塑造人的心靈，發(fā)展人的理智，陶冶人的理性。它針對(duì)的不是專門的職業(yè)教育，而是著眼于人的精神境界的提升。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要設(shè)置以音樂、哲學(xué)為核心的自由學(xué)科，無(wú)論是音樂教育還是哲學(xué)教育，都以發(fā)展人的理性為旨趣。從亞里士多德的教育目的來(lái)看，它體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，尤其體現(xiàn)了對(duì)人的理性的關(guān)懷。這和他的人的發(fā)展的最高目的——幸福是一致的。因?yàn)樾腋５娜耸怯械滦缘娜?，也是有理性的人?！鞍凑兆杂山逃睦硐?，人不僅能成為最好的公民，甚至可以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，即生活的最高目標(biāo)——幸福?！盵13]這樣，亞里士多德就把自由教育的目的和人生的目的統(tǒng)一起來(lái)了。

三、人的本質(zhì)的生成：自然教育人學(xué)的向度 ?（一）自然教育：人的自然本性的順應(yīng)

在西方教育思想史上，自然主義教育思想是一種重要的教育思潮，對(duì)西方教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了持久而又深刻的影響。亞里士多德、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、第斯多惠、福祿貝爾、斯賓塞、杜威等是其代表人物。最早論述自然主義教育思想的是亞里士多德，他被稱為“自然主義教育之父”。

亞里士多德以靈魂論為基礎(chǔ)，以教育適應(yīng)自然的原則為視角，首次對(duì)自然教育思想展開論述，提出的著名命題是“教育的目的及其作用有如一般的藝術(shù)，原來(lái)就在效法自然，并對(duì)自然的任何缺漏加以殷勤的補(bǔ)綴而已”[1]44 。對(duì)于教育過(guò)程，“我們應(yīng)該按照自然的差異來(lái)劃分，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)和教育都謀求彌補(bǔ)自然的不足?！盵3]269他對(duì)這一自然適應(yīng)的原則的論述，一方面與他對(duì)“善良賢明之人”的闡釋密切相關(guān)。他認(rèn)為，培養(yǎng)善良賢明之人，可以通過(guò)本性、習(xí)性和理性三條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中，本性應(yīng)當(dāng)在先，因?yàn)橹挥惺紫瘸蔀槿?，而非其他?dòng)物，他才具有了身體和靈魂，才會(huì)有某種本性。人的身心發(fā)展的自然趨勢(shì)是先身體后靈魂，教育必然遵循這種身心發(fā)展的可能性，才能取得良好的教育效果。另一方面與他的靈魂理論密不可分。亞里士多德認(rèn)為，人的成長(zhǎng)進(jìn)程的順序是軀體、非理性靈魂和理性靈魂，教育者應(yīng)根據(jù)兒童自然本性發(fā)展順序，確定教育的年齡分期以及各階段的教育任務(wù)和重心。

兒童期（0～7歲）教育包括胎教（出生前期）、嬰幼兒教育（0～5歲）和兒童教育（5～7歲）。教育的任務(wù)是讓兒童健康地發(fā)育和成長(zhǎng)。關(guān)于胎教，亞里士多德強(qiáng)調(diào)優(yōu)生優(yōu)育和孕婦的身體保健。關(guān)于幼兒教育，亞里士多德主張不應(yīng)給這一時(shí)期的兒童任何學(xué)習(xí)的任務(wù)，也不要強(qiáng)制他們進(jìn)行勞動(dòng)，以免阻礙他們身體的發(fā)育;必須使兒童保持一定的運(yùn)動(dòng)，如活動(dòng)或者嬉戲，使他們的肢體有活動(dòng)的機(jī)會(huì)，以免肢體僵硬。但應(yīng)對(duì)這些嬉戲提出要求，既不流于卑俗，也不應(yīng)過(guò)于勞累和散漫。所有這些事項(xiàng)都應(yīng)為兒童未來(lái)的生活道德做奠基，各種各樣的嬉戲玩耍應(yīng)成為未來(lái)的人生事業(yè)的仿效。

關(guān)于兒童教育，亞里士多德認(rèn)為，7歲以前兒童應(yīng)在家中撫養(yǎng)。兒童尚且年幼，可能通過(guò)耳聞目睹染上不良習(xí)氣，因此，教師應(yīng)避免兒童接觸奴隸，應(yīng)禁止兒童觀看淫穢的圖畫和戲劇表演。立法者務(wù)必在城邦杜絕一切污言穢語(yǔ)。他還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)為兒童創(chuàng)造良好的環(huán)境，不應(yīng)讓兒童接觸一切惡劣的事物，拒絕包藏仇恨和邪惡的事物;另一方面應(yīng)讓兒童觀看將來(lái)在學(xué)校所要學(xué)的東西，為兒童入學(xué)做準(zhǔn)備。

少年期教育（7～14歲）。這一時(shí)期教育的主要任務(wù)促進(jìn)學(xué)生的體、德、智、美的和諧發(fā)展。由于動(dòng)物靈魂需要得到發(fā)展，因而，情感道德教育應(yīng)放在首位，同時(shí)需要通過(guò)體育、德育、智育、美育，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。在課程上，主要設(shè)置閱讀、書寫、體育、音樂、繪畫。閱讀、書寫和繪畫著眼于生活中的用途，獲得讀、寫、算等應(yīng)用的知識(shí)和技能，而體育則用來(lái)鼓舞學(xué)生的勇氣，著眼于身體的對(duì)稱、均衡、協(xié)調(diào)、和諧等方面的發(fā)展。這一時(shí)期，需要加以重視的是音樂教育，因?yàn)樗侨说暮椭C發(fā)展教育的核心構(gòu)成。音樂在本性上是令人愉快的事物，音樂的教導(dǎo)適合少年的本性。它的重要功能是娛樂身心、陶冶情操、操修靈魂，因此，應(yīng)列入教育科目的并給少年以教授。

青年期教育（14～21歲）。由于亞里士多德關(guān)于這個(gè)階段的著作已失傳，我們看不到他論述教育內(nèi)容及教育任務(wù)的具體材料，只能在亞里士多德對(duì)第一、第二階段的教育理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合他的靈魂論和呂克昂哲學(xué)學(xué)校的教育實(shí)踐進(jìn)行合理的推斷。從他的靈魂學(xué)說(shuō)來(lái)看，這一階段教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)青年人的理性，因而，理性教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)放在首要位置。學(xué)校教育科目不僅包括幾何、算數(shù)、天文、音樂理論，還包括哲學(xué)、文學(xué)、文法、詩(shī)歌、修辭學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等。我國(guó)學(xué)者推斷：“亞里士多德在呂克昂學(xué)園的教育實(shí)踐，正是他關(guān)于青年教育理論的具體實(shí)踐?！盵14]320

（二）城邦教育：人的社會(huì)性的培育

如前所述，人是趨向于城邦生活的政治動(dòng)物，只有在城邦內(nèi)，才能實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，成為具有德性和正義感，享優(yōu)良的生活，操持善業(yè)的公民。這既是個(gè)人教育的目標(biāo)，也是城邦教育所追求的目標(biāo)。因?yàn)椤凹热粋€(gè)別的人與城邦共同體所追求的是同一目的，那么最優(yōu)秀的個(gè)人和最優(yōu)秀的政體必然也是有同的”[3]102 。也就是說(shuō)，公民教育與城邦教育的目標(biāo)是一致的。盡管不同的政體有不同的公民，但在最優(yōu)良的政體中，公民是指能用德性指導(dǎo)自己的生活，既能統(tǒng)治又被統(tǒng)治的人。他還提出了好公民的標(biāo)準(zhǔn)：“必須學(xué)會(huì)統(tǒng)治和被統(tǒng)治，他的德性在于，從兩個(gè)方面做自由人的統(tǒng)治者”[3]81 。不過(guò)，他把工匠和商販排除在“公民”的視野之外，原因是他們所從事的“賤業(yè)”既不利于善德，還會(huì)養(yǎng)成奴性，加上無(wú)暇從事政治任務(wù)，因而不配享有公民權(quán)。

在亞里士多德看來(lái)，人的社會(huì)性的培育，主要依賴于城邦教育。一切能力、技術(shù)和德性的運(yùn)用，都需要預(yù)先的訓(xùn)練和適應(yīng)，這構(gòu)成了整個(gè)城邦唯一的目的。因而，對(duì)所有的公民實(shí)施同一種教育，這是全城邦的共同責(zé)任。忽視城邦教育，不僅人的社會(huì)性無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且還會(huì)導(dǎo)致政體受損。首先，城邦應(yīng)建立統(tǒng)一的學(xué)校教育體系，由國(guó)家掌管教育。這一方面是因?yàn)椤芭c普通的生物不同，人類實(shí)現(xiàn)自己的潛能不是天然的過(guò)程;人的發(fā)展需要生活共同體，因?yàn)槿耸抢碇堑拇嬖冢哪康木哂欣碇堑钠毡樾?。?duì)亞里士多德而言，人的成長(zhǎng)就是在城邦中發(fā)現(xiàn)自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，社會(huì)共同體是人實(shí)現(xiàn)其潛能的必要條件。人是天然的政治動(dòng)物。日益復(fù)雜的社會(huì)生活的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也就是人性潛能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。人在城邦中全面實(shí)現(xiàn)自己的潛能就是美德”[15] ;另一方面是因?yàn)閮和逃凸窠逃仨毷枪窳私獬前钫w、德性、習(xí)俗的具體內(nèi)容，才能適應(yīng)城邦的生活和政治需求，按照法律、政治習(xí)俗的要求來(lái)處理國(guó)家事務(wù)。因此，一個(gè)城邦應(yīng)教育兒童和青年與本邦的政治體系、生活方式、習(xí)俗相適應(yīng)：“應(yīng)該教育公民適應(yīng)他生活于其中的政體，因?yàn)槊恳徽w一開始就形成了其固有的習(xí)俗，起著保持該政體自身的作用?！盵3]271

其次，要把城邦的基本精神、習(xí)俗、法律納入教育的范疇，使它們有機(jī)融合。因?yàn)槌前?，法律與教育互為依存，必須通過(guò)教育尤其是公民教育知曉城邦的法律，按照城邦法律的精神處理城邦事務(wù)，從而使個(gè)體和城邦都具有至善的善德。為此，他提出了“教育應(yīng)由法律規(guī)定”的命題，要求“立法者最應(yīng)關(guān)心的事情是青少年教育，因?yàn)槟切]有這樣做的政體都深受其害”[3]271 。

（三）自由教育：人的自由性和理性的培育

1.自由教育的目的和條件：理性、閑暇和自由

在亞里士多德的語(yǔ)境中，從事“賤業(yè)”的奴隸被排除在自由教育的視野之外，只有自由民才配享有自由教育。這種自由教育目的，一是培養(yǎng)人的自由性，讓人擁有自由、快樂和幸福;二是培養(yǎng)人民的理性，發(fā)展人的高級(jí)能力。因?yàn)槔硇允侨藚^(qū)別于野蠻人的最顯著的標(biāo)志。

亞里士多德自由教育的前提條件是理性、閑暇和自由。

首先是理性。亞里士多德提出的著名命題是“人是理性的動(dòng)物”，認(rèn)為理性是人和其他一切動(dòng)物相區(qū)別的顯著標(biāo)志。人由于具備認(rèn)知、理解、思維、想象等能力，擁有理智生活，因而，能夠認(rèn)知一切事物，擁有對(duì)世界萬(wàn)物的好奇心和求知本性，能夠接受自由教育，促進(jìn)自身的理性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由教育的使命。

其次是閑暇。如果說(shuō)理智是自由教育實(shí)施的內(nèi)在條件，那么閑暇與自由就是自由教育實(shí)施的外部條件。亞里士多德把閑暇看成人的本性，認(rèn)為閑暇優(yōu)于勞作，是人們?nèi)可畹哪康闹?。閑暇和智慧生活密切相關(guān)。閑暇和培養(yǎng)操持閑暇的品德是自由教育題中應(yīng)有之意。因?yàn)槿说母呒?jí)能力和理性發(fā)展，離不開高級(jí)的思辨活動(dòng)，而高級(jí)的思辨活動(dòng)需要有充足的閑暇時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)。

再次是自由。自由公民光有理性和閑暇是不夠的，還必須具備自由，才有資格接受自由教育。如果一個(gè)人只有“勞碌”，而沒有“閑暇”，就不可能去探究哲學(xué)，進(jìn)行純粹的思辨活動(dòng)。如前所述，從事“賤業(yè)”忙碌的奴隸是被排除在自由教育的視野之外，只有自由公民才擁有“閑暇”和“自由”，才配享受自由教育。

2.自由教育的內(nèi)容：自由學(xué)科

亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出，所謂自由學(xué)科是適合于自由公民教育的科目，包括讀寫、體操、繪畫、音樂和哲學(xué)。讀寫和繪畫在人生的許多事務(wù)上可以獲得效用，體操有助于培養(yǎng)兒童勇敢的品德。自由學(xué)科的特性和主要價(jià)值不在于功利的、外在的，而是內(nèi)在的、非功利的。人性的發(fā)展和心智的訓(xùn)練構(gòu)成了自由學(xué)科核心旨趣。

在自由學(xué)科中，音樂和哲學(xué)是亞里士多德最為重視和最為強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)樗鼈兪亲杂傻摹⑽难诺?、高尚的學(xué)科，最能彰顯自由學(xué)科自由、理性的精神。人們之所以把音樂引入教育之中，不是追求必需和實(shí)利的功用價(jià)值，因?yàn)橐魳芳炔幌耖喿x和書寫對(duì)于謀生、處理家事、增進(jìn)知識(shí)和參加政治生活等有實(shí)用，也不像繪畫能夠有效地評(píng)價(jià)藝術(shù)家的作品，更不像體育那樣能增進(jìn)健康和獲得力量，音樂的功用在于讓人在閑暇時(shí)獲得理智的享受，體驗(yàn)到快樂和幸福。

在所有的自由學(xué)科中，亞里士多德最為重視的是哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最自由的學(xué)科。哲學(xué)的最初含義是“愛智慧”，即哲學(xué)是對(duì)智慧的熱愛，這是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德在哲學(xué)問題上的重要共識(shí)，也是古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)。作為“愛智慧”的學(xué)科，哲學(xué)倡導(dǎo)人們對(duì)“智慧”和“愛智慧”充滿著好奇和熱愛，勇于探索宇宙萬(wàn)物的奧秘?！耙?yàn)閵W秘是由驚奇所構(gòu)成”，因此，“熱愛奧秘的人在某種意義上就是熱愛智慧的人”[16] 。無(wú)論是現(xiàn)代人還是早期的哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)的思考都是由自身的好奇而開始的，剛開始是“好奇”身邊不理解的東西，逐漸地對(duì)更大的事情產(chǎn)生懷疑。由此可見，哲學(xué)是最自由的學(xué)科，彰顯人類的求知的本性和追求真理的快樂。

（四）道德教育：增進(jìn)人的幸福

如前所述，人只有擁有善行和有德性的生活，才算是幸福的。如果一個(gè)人沒有絲毫的勇氣、節(jié)制、正義、智慧，就不可能被人稱為幸福的人。道德教育承擔(dān)著雙重目的：一是促進(jìn)人的和諧發(fā)展中的“德”的發(fā)展;一是使人通過(guò)德性的教化，獲取快樂和幸福。

首先，德性是教育、訓(xùn)練的產(chǎn)物。

在亞里士多德看來(lái)，德性有理智德性和倫理德性兩部分。就它們的形成方式而言，前者是由教育而生成、培養(yǎng)起來(lái)的，需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn);后者是風(fēng)俗習(xí)慣演變的結(jié)果。

就倫理德行而言，它不是自然生成的，因?yàn)闆]有一種自然存在的東西能夠改變習(xí)性。例如，一塊石頭，自然地要朝下移動(dòng)，如果有人要使它向上移動(dòng)，那是不可能的?！八?，我們的德性既非出于本性而生成，也非反于本性而生成，而是自然地接受了它們，通過(guò)習(xí)慣而達(dá)到完滿?！盵9]25盡管如此，這并不意味人的德性與自然毫不相關(guān)，事實(shí)上，后者為前者提供了接受道德和德行的自然基礎(chǔ)。因?yàn)槿耸怯欣硇缘暮蜕鐣?huì)性的存在物，有思考、內(nèi)化道德的可能性，所以，“自然賦予我們接受德性的能力，而這種能力通過(guò)習(xí)慣而完善?！瓕?duì)于要學(xué)習(xí)才能會(huì)做的事情，我們是通過(guò)那些學(xué)會(huì)后所應(yīng)當(dāng)做的事來(lái)學(xué)的?！盵8]36城邦的經(jīng)驗(yàn)見證了這一點(diǎn)。因而，所有立法者的目標(biāo)應(yīng)該是，通過(guò)對(duì)公民習(xí)慣的塑造，使他們友好，成為一個(gè)有德性的人。

就理智德性而言，它是通過(guò)實(shí)踐智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所謂實(shí)踐智慧，“就是能讓人在倫理事情上作出正確判斷和正確行為的理智狀態(tài)”[14]320 。實(shí)踐智慧是人在實(shí)際的生活情景中，通過(guò)豐富的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)獲得德性的能力，有了這種能力，再加上反復(fù)的實(shí)際練習(xí)，德性習(xí)慣的獲得就成為可能。

其次，幸福是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與德性相契合的產(chǎn)物。

德性是衡量人的幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，沒有德性就不可能有幸福;只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)合于德性時(shí)，人才享有幸福。因?yàn)槿说男腋Ｊ怯珊系滦缘默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)決定的，相反的活動(dòng)就會(huì)造成相反的結(jié)果。他說(shuō)，幸福是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，沒有它，人們不可能幸福。例如，如果某人在睡眠中度過(guò)其一生，生命雖然屬于他，但按照德性的生活卻不屬于他。這種人不能算是幸福的人。人的幸福必定是基于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。合德性活動(dòng)發(fā)揮的作用具有持久性，其中最高級(jí)的活動(dòng)更加持久，甚至比科學(xué)更持久，“因?yàn)槟切┳钚腋５娜税阉麄兊纳淖畲蟛糠肿畛志玫赜迷谶@些活動(dòng)上。這大概就是這些活動(dòng)不易被人忘記的原因。所以，幸福的人擁有我們所要求的穩(wěn)定性，并且在其一生中幸福?！盵8]28

（五）和諧教育：促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展

亞里士多德在繼承古希臘和諧教育這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，第一次對(duì)人的內(nèi)在和諧和體育、德育、智育、美育和諧教育思想作了系統(tǒng)深入的探討，其意圖是促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展。由于德育在上面已論述，這里就體育、智育和美育作些論述。

1.體育

在古希臘，無(wú)論是斯巴達(dá)還是雅典，都有重視體育的傳統(tǒng)。“五項(xiàng)競(jìng)技”（即賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍、角力）是斯巴達(dá)和雅典都很注重的體育項(xiàng)目。之所以要重視體育，是因?yàn)槌前畹恼?、?jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展都需要身強(qiáng)力壯的公民，蘇格拉底、柏拉圖等教育家在其教育思想中都對(duì)體育的重要性作過(guò)論述，如柏拉圖指出：“我們的衛(wèi)士必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，以至終生。”[17]

亞里士多德繼承和發(fā)展了古希臘重視體育的傳統(tǒng)，并對(duì)體育融入了新的內(nèi)容。 亞里士多德把體育的目的一分為二：一是實(shí)用，二是理智的訓(xùn)練。實(shí)用的目的主要是指通過(guò)體育鍛煉和軍事訓(xùn)練，培養(yǎng)城邦社會(huì)分工所需人才，使他們具有強(qiáng)健的體魄和勇敢的精神。他建議立法者要根據(jù)這一目的和當(dāng)時(shí)雅典在海上爭(zhēng)奪霸權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求，合理地、全面地安排好兒童的生活、教育和訓(xùn)練，讓體育教師和競(jìng)技教師指導(dǎo)他們的訓(xùn)練。“體操和體能訓(xùn)練對(duì)提高勇氣、健康、熱情是有益的，有利于訓(xùn)練身體，通過(guò)這一系列的鍛煉讓身體動(dòng)起來(lái)。健康的身體讓心靈健康的觀念，通過(guò)古羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期的思想家代代相傳，直至現(xiàn)代，人們到現(xiàn)在仍關(guān)心舊話重提的青年好逸惡勞問題。當(dāng)然，體能的訓(xùn)練不能過(guò)之而無(wú)不及：雖然，贊成斯巴達(dá)的公開教育體系，但亞里士多德還是轉(zhuǎn)而批評(píng)斯巴達(dá)人矯枉過(guò)正，像訓(xùn)練野獸一樣地訓(xùn)練孩子以培養(yǎng)他們的勇氣?！盵5]174這里，“心靈健康”指向的是人的心智和道德水平的提升，這正是體育的理智訓(xùn)練的功能。由此可見，亞里士多德的體育價(jià)值不僅僅局限于體能體格的訓(xùn)練，還指向健康價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和道德價(jià)值，著眼于提升人的精神境界，達(dá)到善的目的。

2.智育

如前所述，亞里士多德認(rèn)定“求知是人的本性”，求知、愛智慧、理性活動(dòng)構(gòu)成了人的真正本質(zhì)。智育就是適應(yīng)這一本質(zhì)而構(gòu)建的。智育的根本任務(wù)就是發(fā)展兒童的思維能力，培養(yǎng)兒童的“善行”，讓兒童掌握真理。學(xué)校應(yīng)設(shè)置的學(xué)科不僅應(yīng)包括實(shí)用科目，如讀寫、體操、繪畫，也應(yīng)包括文雅學(xué)科，如音樂、哲學(xué)。音樂的一項(xiàng)重要功能就是陶冶理智、操修心靈。哲學(xué)是最自由的學(xué)問，在促進(jìn)人的理性發(fā)展，使人熱愛智慧、沉思真理、涵養(yǎng)靈魂方面作用極大，他要求人們積極探究萬(wàn)物奧秘，沉思萬(wàn)物的真理，以揭示事物的本質(zhì)。他也很重視感知與直觀在了解和把握萬(wàn)物本質(zhì)中的重要作用，但他更重視理性思維的作用，把人的理性發(fā)展放到首位。因?yàn)樵谒囊曇爸?，理性是人之為人的本質(zhì)，也是區(qū)別于其他一切動(dòng)物的重要標(biāo)志。他在傳授知識(shí)的問題上，認(rèn)為理性知識(shí)和技術(shù)比感覺和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)更重要，人們只有掌握了理性知識(shí)，知道事物背后的原因，才能有效地掌握萬(wàn)物本質(zhì)。

3.美育

亞里士多德的美育主要指的是音樂教育。首先，音樂教育能促進(jìn)理性的發(fā)展。因?yàn)橐魳穼?shí)為理智的享受?！捌毡檎J(rèn)為理智的享受包含一種不僅是高貴的而且是愉快的因素，因?yàn)樾腋Ｊ怯啥咚鶚?gòu)成。所有的人都同意音樂是最愉快的事情之一?！盵18]其次，音樂教育有助于兒童人格的發(fā)展，因?yàn)橐魳肥箖和烁裰械母鞣N形象如憤怒、勇氣、溫和、節(jié)制、善變、惡得到彰顯，使靈魂受到潛移默化的影響?！爱?dāng)聆聽音樂時(shí)，追隨音樂的情緒并受到影響是自然而然的——憤怒、溫和、勇氣、節(jié)制，都可以在音樂中得到展現(xiàn)。音樂創(chuàng)造像這一類型情感的聲音，這表明音樂可以很好地模仿現(xiàn)實(shí)，而這注定是有價(jià)值的，并且與欣賞我們所熟悉的某人的一幅寫實(shí)主義的畫家相似?！盵5]178總之，音樂可以直達(dá)人的心靈，有助于兒童的人格發(fā)展和精神境界的提升。

四、亞里士多德自然教育人學(xué)思想的評(píng)析 ?（一）亞里士多德繼承和超越了他的前輩——蘇格拉底、柏拉圖的教育人學(xué)思想

最早有系統(tǒng)地探討教育人學(xué)思想的是蘇格拉底，蘇格拉底修正了普羅泰戈拉的命題“人是萬(wàn)物的尺度”，提出了“有思考力的人是萬(wàn)物的尺度”的新見解，旨在克服智者的懷疑主義和相對(duì)主義，倡導(dǎo)客觀的、絕對(duì)的、普通的真理觀。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了“認(rèn)識(shí)自己”的命題。這兩個(gè)命題標(biāo)志著古希臘人學(xué)思想的形成，其意義在于把哲學(xué)的目光從天上轉(zhuǎn)移到地上，從對(duì)宇宙、自然的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人自身——心靈、道德、倫理、人事等的研究，彰顯了人對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)切，體現(xiàn)了人的理性思維在認(rèn)識(shí)中的主體地位。

在亞里士多德看來(lái)，理性在人的發(fā)展中最為重要，教育的根本旨趣就是達(dá)成人的“自我實(shí)現(xiàn)”，使之成為一個(gè)知識(shí)廣博，具有智慧、正義、勇敢、敏悟、節(jié)制等美德的有理性的人?！罢J(rèn)識(shí)你自己”的真正意涵，就是指人能夠認(rèn)識(shí)自我，反躬自省，成為自己的主人。

基于上述人學(xué)思想，蘇格拉底提出了兩個(gè)重要的教育思想，即“美德即知識(shí)”和“精神助產(chǎn)術(shù)”，它們彰顯了人在教育活動(dòng)中的主體地位和價(jià)值。前者強(qiáng)調(diào)美德與知識(shí)的相通性和同一性，由此獲得的另一個(gè)新見解是“德行可教”。這意味著人們通過(guò)受教育和主動(dòng)地求知獲得美德。人的美德的獲得過(guò)程，肯定了人的主動(dòng)性和能動(dòng)性，也澄清了道德與人的理性思維的密切關(guān)系，認(rèn)識(shí)決定道德與否、公正與否的尺度。

蘇格拉底的另一個(gè)重要教育思想“精神助產(chǎn)術(shù)”同樣肯定了人在教學(xué)活動(dòng)中的主體性價(jià)值?！熬裰a(chǎn)術(shù)”是西方最早的啟發(fā)式教學(xué)方法，旨在挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生能動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。它不直接給學(xué)生提供答案，而是通過(guò)對(duì)話、討論和辯論的方式，啟發(fā)學(xué)生積極思維，尋找問題的答案。它分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟，每一個(gè)步驟都需要學(xué)生積極思維，運(yùn)用分析、歸納、判斷、推理去發(fā)現(xiàn)真理，歸納真理和定義真理。沒有學(xué)生的理性思維和積極參與，“精神助產(chǎn)術(shù)”是難以實(shí)施和取得實(shí)效的。

柏拉圖進(jìn)一步提出了“靈魂說(shuō)”，把靈魂分為理性、激情和欲望三部分，分別由哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者所擁有?！办`魂說(shuō)”構(gòu)成了柏拉圖教育思想和學(xué)校教育制度的理論基礎(chǔ)。依據(jù)靈魂說(shuō)，哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者接受不同的教育，只有哲學(xué)家才能受最高等的教育，因?yàn)樗麄儞碛兄腔鄣拿赖?，具有很?qiáng)的抽象思維能力，能夠沉思哲學(xué)，獲得最高的“善的相”，能夠用哲學(xué)治理國(guó)家，并按照“善”的原則處理國(guó)家事務(wù)，是國(guó)家的統(tǒng)治者。少數(shù)人經(jīng)過(guò)實(shí)際的鍛煉，證明天賦超群、思辨能力最強(qiáng)，敏于理解，擁有哲學(xué)，即“最高智慧”，就會(huì)成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王。

“哲學(xué)王”的教育目的就是促進(jìn)人的靈魂的轉(zhuǎn)向，由可知世界上升為理念世界，使學(xué)生的心靈狀態(tài)由最低等級(jí)想象轉(zhuǎn)向最高等級(jí)的信念和理智，掌握具有普遍價(jià)值和普遍意義的理性知識(shí)，提升人的精神境界。這一心靈轉(zhuǎn)向的過(guò)程，也是啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生使之充分發(fā)揮主觀性、能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。這種重視人在教育過(guò)程中的主體地位和主體性價(jià)值的觀點(diǎn)與蘇格拉底不謀而合。

一方面，亞里士多德繼承了蘇格拉底、柏拉圖的教育人學(xué)思想，他們的相通之處在于：肯定人的理性靈魂，特別是理性靈魂活動(dòng)在培育心智、發(fā)展心靈中的價(jià)值和作用;重視心靈與教育的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)人的天賦的變化和發(fā)展依存于教育，只有通過(guò)教育，才能使人的心靈向善、向真轉(zhuǎn)變;強(qiáng)調(diào)人性的改變離不開道德教化和倫理陶冶;強(qiáng)調(diào)理性教育在心靈發(fā)展中的巨大功能。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)領(lǐng)悟、理解、判斷、推理等理性活動(dòng)（教育），才能獲得理性知識(shí)，培養(yǎng)理性的、高尚的人，使他們的心性得以陶冶，心靈得以完善，靈魂得以強(qiáng)化，超脫于感性事物的世界進(jìn)入到理性世界的王國(guó);肯定人在教育活動(dòng)中的主體地位和主體性價(jià)值。

另一方面，亞里士多德又發(fā)展和超越了他的前輩——蘇格拉底和柏拉圖。他明確提出了“人是理性的動(dòng)物”的著名命題，進(jìn)一步彰顯了人的理性靈魂的價(jià)值，更加明確地把靈魂說(shuō)看成是和諧發(fā)展教育的基礎(chǔ)，把體育、德育、智育分別建立在植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)處于高級(jí)部分的理性靈魂是人之為人及人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，也是教育的終極目標(biāo)之所在，這顯然超越了蘇格拉底和柏拉圖。這種超越還體現(xiàn)在人的本質(zhì)觀的理解上，亞里士多德除了強(qiáng)調(diào)理性是人的本質(zhì)屬性，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、人的自然性、人的求知性、人的自由性、人的德性和幸福，這使他的教育人學(xué)思想非常豐富。他明確意識(shí)到人的本性是社會(huì)性的，人的生存和發(fā)展離不開“政治”——城邦生活，明確提出“人天生是政治產(chǎn)物”的命題，需要通過(guò)城邦的教育來(lái)培養(yǎng)人的合群性;人除了社會(huì)屬性的一面外，還有自然屬性的一面，需要通過(guò)自然教育來(lái)順應(yīng)人的自然屬性，促進(jìn)人的天性的發(fā)展;人的理性和人的求知本性，通過(guò)富有理性特色的自由教育來(lái)實(shí)現(xiàn);人的和諧發(fā)展，需要通過(guò)體育、德育、智育、美育在內(nèi)的和諧教育來(lái)實(shí)現(xiàn);人的德性和幸福，離不開道德教育和倫理陶冶。這些方面顯示了亞里士多德的教育人學(xué)思想不僅包括事實(shí)的（人性本質(zhì)）——人的自然性、人的社會(huì)性、人的理性、人的求知性、人的自由性、人的理性與幸福、人的發(fā)展，而且深刻記述了人性的本質(zhì)的生成路徑——自然教育、城邦教育、自由教育、和諧發(fā)展教育、德性正義教育，這一宏大的教育人學(xué)體系是前人所沒有的，能確?！叭说谋举|(zhì)”得以充分呈現(xiàn)。

難能可貴的是亞里士多德論述了“教育效法自然”的原理，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，教育的年齡分期應(yīng)根據(jù)兒童的年齡特征來(lái)構(gòu)建。這種自然主義精神貫穿在他的全部人學(xué)思想之中，這使他的教育人學(xué)思想充滿著自然主義色彩，開啟了西方自然主義教育人學(xué)思想發(fā)展的先河。這是他對(duì)于自然主義教育人學(xué)思想發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，他也因此成為“西方自然主義教育人學(xué)思想之父”。

（二）亞里士多德建構(gòu)了豐富的人的本質(zhì)觀，奠定了自然教育人學(xué)的理論基礎(chǔ)

亞里士多德建構(gòu)的人的本質(zhì)觀，主要包括人的自然性、人的社會(huì)性、人的理性、人的自由性、人的德性，它們是自然教育人學(xué)得以創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)。人的自然性不僅指人與生俱來(lái)的生理要素和心理要素，而且指人所擁有的本性和傾向性。人的發(fā)展和文化是按人的自然本性進(jìn)行的，其動(dòng)因存在于個(gè)體內(nèi)部。教育不能違背人的自然本性，必然“效法自然”。人的自然性又要受社會(huì)性的制約，人不能脫離社會(huì)而孤立存在。因?yàn)槿颂焐且环N政治的合群的動(dòng)物，只有在社會(huì)中，人的各種社會(huì)性尤其是精神性要素才能得以生成和發(fā)展，并隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷得以豐實(shí)和完善。人的社會(huì)性不是自發(fā)形成的，必須通過(guò)城邦教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的理性和自由性是人之為人的根本標(biāo)志，是自由教育的終極目標(biāo)。人的德性也是人性的重要內(nèi)容，它和人的幸福密切相關(guān)，幸福是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。道德教育的目的就是培養(yǎng)德性高尚、品德優(yōu)良的社會(huì)公民。他還依據(jù)靈魂學(xué)說(shuō)論述了人的身心和諧發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)和諧教育對(duì)人的和諧發(fā)展的巨大功能。由此可見，人性、人的本質(zhì)與教育息息相關(guān)：前者為后者奠定基礎(chǔ)，后者為前者提供生成路徑。

（三）亞里士多德對(duì)自然教育的內(nèi)涵作了深刻的闡釋，反映了自然教育人學(xué)的本質(zhì)，富有真理性，為后世教育學(xué)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)

在自然教育人學(xué)的內(nèi)涵上，他把“自然教育人學(xué)”理解為：在自然教育的視野中，探討人性和人的本質(zhì)（自然本性、社會(huì)性、理性、自由性、德性等）與教育的關(guān)系，回答“人是什么”及如何生成問題的學(xué)問。具體內(nèi)涵包括：（1）通過(guò)探討人的自然本性與自然教育關(guān)系的論述，揭示了人的自然本性的生成路徑——自然教育;（2）通過(guò)對(duì)人的社會(huì)性與城邦教育的關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和合群性需要通過(guò)城邦教育來(lái)培育;（3）通過(guò)對(duì)人的理性、自由性與自由教育的論述，揭示了理性、自由性是人之為人的根本特性，明確提出了“人是理性的動(dòng)物”的著名命題，認(rèn)為理性、自由性的生成和發(fā)展離不開自由教育;（4）通過(guò)人的德性、幸福與道德教育的關(guān)系和論述，指出道德教育和倫理教化是人的德性和幸福的生成路徑;（5）通過(guò)對(duì)人的和諧發(fā)展與和諧教育的關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)體育、德育、智育和美育的和諧教育能有效地促進(jìn)人的身心的全面和諧的發(fā)展。

亞里士多德對(duì)自然教育人學(xué)內(nèi)涵的闡釋是古希臘教育人學(xué)思想中最完整、最清晰的界定，它描述了教育人學(xué)的本質(zhì)，富有創(chuàng)造性和真理性，影響了自然教育人學(xué)概念的變化和發(fā)展。后世的自然教育家在亞里士多德的影響下，都對(duì)自然教育人學(xué)的本質(zhì)作了深刻的論述，為“自然教育人學(xué)”賦予了新的內(nèi)容和視角，如人文主義教育人學(xué)、客觀化自然教育人學(xué)、主觀化自然教育人學(xué)、心理化自然教育人學(xué)、生長(zhǎng)論自然教育人學(xué)，豐富了自然教育人學(xué)的概念。但他們對(duì)自然教育核心意涵的闡釋沒有超越亞里士多德自然教育人學(xué)概念的視野，這可以從亞里士多德自然教育人學(xué)的概念中找到胚芽。概言之，亞里士多德自然教育人學(xué)概念深刻而持久地影響了后世自然教育家對(duì)自然教育人學(xué)本質(zhì)的進(jìn)一步探討，奠定了后世自然教育人學(xué)概念的思想基礎(chǔ)。

（四）亞里士多德對(duì)教育人學(xué)角度的論述是以人為核心，圍繞著人性來(lái)進(jìn)行的，蘊(yùn)含著深厚的人文情懷

無(wú)論是自然教育、城邦教育，還是自由教育、道德教育，抑或是和諧教育，都是以人為出發(fā)點(diǎn)，圍繞人性的生成和發(fā)展來(lái)進(jìn)行的，體現(xiàn)了亞里士多德的人本主義精神。自然教育是圍繞人的自然本性來(lái)論述的，它強(qiáng)調(diào)教育的目的和作用必須效法自然，教育的年齡分期以及各階段教育任務(wù)和內(nèi)容的確定應(yīng)遵循人的自然本性發(fā)展順序，即從軀體到非理性靈魂到理性靈魂的發(fā)展。自然教育的旨趣是以發(fā)展人的靈魂為核心，以促進(jìn)人的自然本性為目標(biāo)。教育的措施和方法應(yīng)彰顯這種旨趣，不能與之相違背，否則，就難以取得教育成效。城邦教育是以人的社會(huì)性為核心，以培養(yǎng)人的合群、促進(jìn)人的社會(huì)性為目標(biāo)的。由于人是趨向于城邦生活的政治動(dòng)物，只有在社會(huì)中才能確立自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的潛能。人的社會(huì)性的培育，構(gòu)成了城邦教育的使命。只有依靠城邦教育，才能使學(xué)生了解城邦教育的政體、德性和習(xí)俗，成為城邦所需要的具備至善的善德的優(yōu)良的公民。自由教育是以促進(jìn)人的理性、自由性為根本目標(biāo)和旨趣的。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，依賴于自由學(xué)科，因?yàn)樽杂蓪W(xué)科是文雅的、高貴的學(xué)科，最能彰顯自由教育的自由性和理性精神。無(wú)論是音樂教育還是哲學(xué)教育，都能涵養(yǎng)人的理智，陶冶人的心靈，發(fā)展人的理論智慧和靈魂智慧，促進(jìn)人的人格的發(fā)展。和諧教育是以靈魂學(xué)說(shuō)為依據(jù)的，它的根本旨趣是通過(guò)體育、德育、智育、美育促進(jìn)人的體、德、智、美的身心的和諧發(fā)展。雖然蘇格拉底、柏拉圖的教育人學(xué)思想也有促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展的要素，但沒有像亞里士多德那樣明確、深刻、系統(tǒng)和富有理性思辨性。和諧教育中的德育肩負(fù)著促進(jìn)人的和諧發(fā)展和教化人的德性，使人獲得快樂和幸福的雙重職責(zé)?？傊?，亞里士多德的教育人學(xué)的多重角度的論述，有助于人的身心的整體發(fā)展，尤其是人的本質(zhì)（自然性、社會(huì)性、理性、求知性、自由性等）的生成、發(fā)展。

綜上所述，亞里士多德對(duì)自然教育人學(xué)的內(nèi)涵與目的，自然教育人學(xué)的思想基礎(chǔ)，人的本質(zhì)觀、人的本質(zhì)的生成，以及自然教育人學(xué)的向度等，作了系統(tǒng)而深刻的論述，富有真理性和創(chuàng)新性，蘊(yùn)含著深厚的人本主義情懷。它是后世諸多教育思想如自然教育思想、自由教育思想等的源頭和胚芽，對(duì)西方自然主義教育人學(xué)思想的發(fā)展開啟了先河，奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。

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