王凱

摘要：楹聯(lián)作為書法諸多表現(xiàn)形式中的一種，往往以蘊(yùn)含著特定分量而存在著，比如能夠卓著地去表現(xiàn)一個(gè)地方的特色與人文。這既是書法本身的藝術(shù)功用;也是其作為一種載體，承載起人文思想的一種流播作用。楹聯(lián)的存在恰好更多的突出了這部分，由此所搭建起對(duì)地方性文化價(jià)值觀念的良好傳承，給人以深深的思考。

關(guān)鍵詞：楹聯(lián)書法;地域性;西遞;宏村

一、楹聯(lián)書法的人文流播教化

地域性的差異造成了不同地方有不同的文化風(fēng)貌。從古及今，這種文化的延續(xù)傳承方式有多樣。安徽黟縣作為皖南文化的“符號(hào)”，無(wú)論是在人文發(fā)展，還是地域性文化傳承，都有著獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值。西遞宏村（黟縣）在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，在面對(duì)文化傳承上，亦有著自己獨(dú)特的一套處理方式。九百多年的歷史底蘊(yùn)，讓一個(gè)村落得以被世人看到，并不斷的去考察它的地域性文化差異，這其中，過(guò)半的功勞得益于它以書法形式來(lái)作為承載自己文化的獨(dú)特方式。

在面對(duì)西遞、宏村楹聯(lián)的時(shí)候，給人更多的感覺(jué)是一種古色古香的文化熏陶。這集徽州特色的房屋古建筑與楹聯(lián)文化為一體，交相輝映著它的人文傳承。楹聯(lián)的存在大抵都是與文化思想的表現(xiàn)相交融，徽州皖南的文化發(fā)展，在外人眼里是不明了的，這就顯得有必要將其地域思想“宣傳”到每個(gè)外來(lái)人那里。書法作為特殊的“符號(hào)”來(lái)承載起文化傳播的作用，發(fā)揮了它的實(shí)際功能?；罩莸貐^(qū)的傳統(tǒng)多半都是讀書官僚，亦或是商人。那么“崇儒重禮”便成了他們經(jīng)世治家的恪守;儒教思想的內(nèi)容也漸漸上升為生活中處事的哲學(xué)。就像宏村一幅對(duì)聯(lián)所寫：“第一等好事只是讀書，幾百年人家無(wú)非積善。”那樣！這是對(duì)當(dāng)時(shí)一種世家文人傳統(tǒng)的沿襲，通過(guò)這種方式表現(xiàn)出來(lái)。楹聯(lián)的作用在于傳遞孝悌忠信，是一種積極向上的人生態(tài)度，因此它具有教化子弟之功，醒世格物之用。

楹聯(lián)書法作為西遞和宏村的一種“門面”，在起到自身文化傳播作用的同時(shí)，對(duì)書法本身也是一種積極的推進(jìn)。可以說(shuō)二者是遞進(jìn)關(guān)系，相互補(bǔ)充的。不同的楹聯(lián)內(nèi)容包含不同的人文思想傳播，這種內(nèi)容以書法來(lái)作為承載;書法也以楹聯(lián)的內(nèi)容從而被賦予了更深層次的精神意義。這便是西遞宏村帶給人們的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的雙向結(jié)合！楹聯(lián)作為書法的一種形制，在這里充當(dāng)起不可替代的作用，把地方性文人士子的禮樂(lè)教習(xí)拿去詮釋，讓人們看到的是一種官僚、文人及商賈的生活深層，一種具有醒世文化意義的思想教化。至此，書法文化的傳播便呈現(xiàn)出極為有利的一個(gè)方面，在與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合與運(yùn)用上，書法藝術(shù)繪就了一幅藍(lán)圖。把人文思想帶入書法文化中去，又從書法文化中將地域性極具特色的人文精神帶給大眾。這種存在的方式，著實(shí)體現(xiàn)了徽州人的精神智慧！且楹聯(lián)內(nèi)容琳瑯又極具文化價(jià)值，在能夠很好的對(duì)地方忠、孝、善、義文化推廣的同時(shí)，對(duì)書法的“意義”亦是積極向上的一種“配合”。

二、“因地制宜”的楹聯(lián)藝術(shù)風(fēng)貌

書法的形制多樣，以楹聯(lián)為主的西遞宏村地區(qū)更是“因地制宜”，創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特藝術(shù)理解。所謂“因地制宜”莫不是結(jié)合徽州當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖL(fēng)格，將楹聯(lián)這一書法形式無(wú)限推廣，在起到傳播教化作用的同時(shí)，對(duì)書法楹聯(lián)本身的映照，也是多樣且生動(dòng)的。

徽州地區(qū)的人文風(fēng)貌，在結(jié)合文化流淌的同時(shí)，所生發(fā)出來(lái)的翰墨書香，締造了他們不同于別處的藝術(shù)形式。以楹聯(lián)來(lái)說(shuō)，不論是楹聯(lián)的外在形式，還是楹聯(lián)書法的文字書體，都表現(xiàn)了濃郁的風(fēng)格特色。首先看外在形式上;西遞宏村的楹聯(lián)形制雖說(shuō)都是豎長(zhǎng)，但考究其裝飾及楹聯(lián)的做工精細(xì)程度，確是不能一比的。西遞宏村對(duì)楹聯(lián)的理解便是精致，不是隨隨便便的，而是一絲不茍的做事態(tài)度。在認(rèn)為楹聯(lián)是裝點(diǎn)在“臉”上的東西這一前提認(rèn)識(shí)之下，楹聯(lián)的藝術(shù)多樣便有了最合適的解釋！寬窄參差，大小不等，顏色不一是徽州楹聯(lián)制作的常有現(xiàn)象;可以發(fā)現(xiàn)，有很多黑、紅、綠、紫等紛雜的楹聯(lián)底色。不同顏色的楹聯(lián)搭配書法來(lái)表現(xiàn)，營(yíng)造出一種特定場(chǎng)合下的氣氛。比如祠堂用黑色底，這樣楹聯(lián)就肅穆很多;茶樓用紅色，可以有熱鬧喜慶的氣氛。雖說(shuō)在對(duì)于楹聯(lián)顏色的理解上不能絕對(duì)，但至少可以說(shuō)明一些問(wèn)題。再結(jié)合西遞宏村這近一千年歷史的底蘊(yùn)，這些楹聯(lián)的出現(xiàn)，并沒(méi)有多少唐突之感。

其次，觀察其楹聯(lián)書法的書體表現(xiàn)。跟顏色的不同是種明顯的搭配，書體的不同與書寫好壞是決定一幅對(duì)聯(lián)成就高低的直觀呈現(xiàn)。這在當(dāng)?shù)匾嘤兄鴧^(qū)分和講究。行書楷書居多，是構(gòu)成楹聯(lián)的大宗。行書楷書楹聯(lián)的藝術(shù)風(fēng)格在結(jié)合古建筑群的外貌下，呈現(xiàn)出一派詩(shī)書傳家，積德行善的人文教化。且行書楷書在特定建筑中不失規(guī)矩，不失活潑，不失嚴(yán)謹(jǐn)，以及不失可閱讀性等特點(diǎn)，因此被廣泛應(yīng)用。書法的發(fā)展在這里，被賦予了特殊“待遇”，在對(duì)書法的傳播推廣以及多樣化、多形式的提高上，都有著積極的態(tài)度。反觀之宏村西遞的地域性，也因書法而被賦予一層精神內(nèi)涵！使得書法這一藝術(shù)形式，單單以楹聯(lián)這一獨(dú)特語(yǔ)言來(lái)形容，就可以說(shuō)明他們相互之間的促進(jìn)力量;而楹聯(lián)書法所呈現(xiàn)的藝術(shù)多樣性，在結(jié)合這一地域性同時(shí)，產(chǎn)生了別樣的藝術(shù)風(fēng)貌。借西遞宏村的人文背景，與書法藝術(shù)相融合，將這一地方獨(dú)特的人文資源，歷史資源光大，真正做到了“就地取材、因地制宜”的特點(diǎn)。也從側(cè)面反應(yīng)出，書法楹聯(lián)的發(fā)展，在結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活和不同地域，均能有可觀的發(fā)展前景。這既是對(duì)傳統(tǒng)文化延續(xù)的表現(xiàn)，也是考慮當(dāng)下人能否對(duì)古出新，積極求變的思路理解。

參考文獻(xiàn)：

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