畢日生

我與法國當代哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐[1]，（Alain Badiou，1937-） 的“不期而遇”是在2008年。當時我正在中國人民大學(xué)讀博士一年級，在陳奇佳老師的課上，他要求每位同學(xué)講一位思想家的文藝思想，我當時選擇了一個自己完全陌生的名字——阿蘭，巴迪歐，從此就有了我與他的文藝思想代表作《非美學(xué)手冊》[2]之間一段奇妙的“相遇相知”之旅。

一、相遇

2008年，阿蘭·巴迪歐的著作在國內(nèi)尚無一本中譯本[3]，我是從國家圖書館找到《非美學(xué)手冊》的英譯本的。全書僅有160多頁，我竊喜，以為自己會很快把它翻譯出來，然后就可以在陳老師的課上侃侃而談了。然而，接下來閱讀和翻譯的難度是我始料未及的。該書的“譯者前言”中，英譯者曾表達翻譯過程中遇到的難題和挑戰(zhàn)——許多術(shù)語是巴迪歐的獨創(chuàng)，尤其是第九章、第十章，巴迪歐引用貝克特、馬拉美的作品時，做了完全“巴迪歐式”的強行翻譯，極大增加了翻譯難度。而當我開始嘗試翻譯該書第一章《藝術(shù)與哲學(xué)》時，同樣感受到了前所未有的翻譯難度。藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系問題，自柏拉圖至今，持續(xù)千年而爭論不休。巴迪歐從真理角度，將藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系概括為三種圖式：教諭式、古典式、浪漫式，并提出了“全新”的第四種關(guān)系圖式——“非美學(xué)圖式”。論述過程中涉及柏拉圖、亞里士多德、海德格爾、馬克思、布萊希特、弗洛伊德、拉康等哲學(xué)家、思想家，同時論述了馬克思主義、精神分析、德國解釋學(xué)、20世紀的達達主義先鋒派，并對藝術(shù)、真理、主體等術(shù)語做了巴迪歐式的理解和闡釋……總共不到15頁篇幅的第一章，已經(jīng)讓我感受到了巴迪歐宏闊的學(xué)術(shù)視野，極富原創(chuàng)性的思想和他語言的極端精練和晦澀難懂。

我開始為它歡喜為它愁——喜的是，他的思想研究國內(nèi)尚未開始，是一個極具價值的研究課題;愁的是他的原著大多是法語，雖然陸續(xù)有英譯本出版，但要想準確理解他的思想，需要能讀懂法語原著。在課題價值力量的驅(qū)使下，我利用暑假報了法語學(xué)習班，從零開始學(xué)法語。雖然學(xué)習成果乏善可陳，但至少讓自己的翻譯多了一個可靠的參照。在英譯本翻譯不通的地方，就對照著法語原文，借助法語詞典，一個術(shù)語、一句話地反復(fù)對照翻譯。歷時數(shù)月，在家人的支持幫助下，總算翻譯完了全書。也正是在對此書艱難的翻譯過程中，我開始越來越癡迷于巴迪歐的思想，或者說，正是這本書開啟了我的巴迪歐文藝思想學(xué)術(shù)探索之旅。2009年我申請的教育部青年項目及其后的博士畢業(yè)論文、國家社科基金項目、省基金項目均是圍繞巴迪歐文藝思想展開的。

二、初識“非美學(xué)”

“非美學(xué)”（法文“inesthetique”，英文“inaesthetics”）是巴迪歐在《非美學(xué)手冊》一書中自創(chuàng)的概念。該書的扉頁上，他這樣解釋“非美學(xué)”：

“我把‘非美學(xué)理解為哲學(xué)與藝術(shù)之間的一種關(guān)系，這種關(guān)系既堅持藝術(shù)本身作為一種真理的生產(chǎn)者，又避免將藝術(shù)變?yōu)檎軐W(xué)的對象。與美學(xué)思辨相反，非美學(xué)描述了由一些藝術(shù)作品的獨立存在所產(chǎn)生的嚴格的內(nèi)在哲學(xué)效果?！盵2]

從這段題詞可以看出，巴迪歐所說的“非美學(xué)”一詞用來指哲學(xué)與藝術(shù)間的一種新的關(guān)系圖式——藝術(shù)不再是哲學(xué)的研究對象或客體，而是用來“描述由一些獨立存在的藝術(shù)作品所產(chǎn)生的嚴格的內(nèi)在哲學(xué)效果（intraphilosophical effects）”。隨著對《非美學(xué)手冊》全書翻譯、閱讀的逐漸深入，我漸漸意識到，“非美學(xué)”絕不單單是一個基本的概念，而是包含著更為豐富的美學(xué)、哲學(xué)內(nèi)涵。

首先，“非美學(xué)”是藝術(shù)與哲學(xué)的“第四種關(guān)系”，并同時實現(xiàn)了藝術(shù)與真理關(guān)系的“內(nèi)在性” （imma-nence）和“獨特性”（singularity）。

在《非美學(xué)手冊》一書中，巴迪歐從真理與藝術(shù)、哲學(xué)三者之間的關(guān)系的角度，將藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系概括為三種圖式。教諭圖式認為，藝術(shù)與真理無關(guān)，只有哲學(xué)才能把握真理，因此，藝術(shù)被哲學(xué)所排斥;浪漫圖式正好相反，把藝術(shù)的地位提高到哲學(xué)之上，認為藝術(shù)本身就產(chǎn)生真理，哲學(xué)的真理需要借助藝術(shù)才能呈現(xiàn);古典圖式認為，藝術(shù)有自身的治愈功能，藝術(shù)無法把握真理，也從來不必表現(xiàn)真理或成為真理。進入20世紀之后，這三種傳統(tǒng)的圖式已經(jīng)達到了飽和。20世紀最主要的三大思潮馬克思主義、精神分析和德國解釋哲學(xué)，分別屬于教諭圖式、古典圖式和浪漫圖式。雖然出現(xiàn)了達達主義、情境主義等先鋒派藝術(shù)，但這些先鋒藝術(shù)不過是傳統(tǒng)圖式的簡單“合成”，是一種教諭一浪漫圖式?！胺敲缹W(xué)”則成為藝術(shù)與哲學(xué)的“第四種關(guān)系”，即一種“生成性圖式”。因為，只有這種圖式同時實現(xiàn)了藝術(shù)與真理的“內(nèi)在性”和“獨特性”。

這里所謂的“內(nèi)在性”是指藝術(shù)的真理絕對內(nèi)在于藝術(shù)，即藝術(shù)本身生產(chǎn)真理;所謂的“獨特性”是指藝術(shù)產(chǎn)生的真理只屬于特定的藝術(shù)，而不屬于藝術(shù)之外的其他領(lǐng)域。巴迪歐認為，傳統(tǒng)的三種圖式，都沒有實現(xiàn)藝術(shù)與真理的“共時性”（stimulaneity）存在。在教諭圖式中，真理具有“獨特性”，但不具有“內(nèi)在性”;浪漫圖式中，藝術(shù)本身就產(chǎn)生真理，從而真理內(nèi)在于藝術(shù)，但不具有“獨特性”;古典圖式中，藝術(shù)與真理無關(guān)，因此，既無“內(nèi)在性”也無“獨特性”。而第四種“非美學(xué)”關(guān)系圖式，則同時實現(xiàn)了藝術(shù)與真理關(guān)系的“內(nèi)在性”和“獨特性”——藝術(shù)本身產(chǎn)生內(nèi)在的藝術(shù)真理，藝術(shù)的真理只屬于特定的藝術(shù)。

其次，“非美學(xué)”包含了對藝術(shù)、真理、藝術(shù)真理、藝術(shù)主體、藝術(shù)事件等一系列概念的獨特理解。巴迪歐的“真理”是“事件”之后“主體”的“忠誠”，而非直接與知識相關(guān)。他反對傳統(tǒng)的“知識是對真理的認識”的觀點，反對柏拉圖、亞里士多德代表的傳統(tǒng)“符合論”真理觀，更反對后現(xiàn)代的語言詭辯論真理觀。巴迪歐所說的真理是在純粹偶然性、斷裂性的事件發(fā)生之后，在知識和世界的象征秩序被撕開的孔洞中，主體通過介入事件，并宣布對事件的忠誠時，才得以產(chǎn)生。這里，忠誠性是真理產(chǎn)生的前提之一。真理產(chǎn)生的第二個關(guān)鍵之點是“共同性”，即宣布對事件忠誠的“個體”，并非單個的個體，而是集體性的?！爸艺\性”和“共同性”是真理產(chǎn)生的兩個必要前提。巴迪歐的真理是一種實踐，一種信念，一個過程，是主體的行動，是被主體創(chuàng)造出來的。巴迪歐所講的藝術(shù)不是泛指一切藝術(shù)，更不是黑格爾講的“美的藝術(shù)”“自由藝術(shù)”，而是特指能夠產(chǎn)生“內(nèi)在哲學(xué)效果”的藝術(shù)，即體現(xiàn)“事件哲學(xué)思想”的被稱作“藝術(shù)事件”的藝術(shù)，包括貝克特的小說、戲劇，馬拉美、策蘭、蘭波等人的詩歌，瓦格納的音樂，還包括電影、舞蹈，等等。這些藝術(shù)事件并非單個的藝術(shù)作品，而是由一系列藝術(shù)程序編織成的網(wǎng)。藝術(shù)真理不是具體的藝術(shù)作品，而是某個事件引發(fā)的、由若干作品構(gòu)成的藝術(shù)程序。藝術(shù)真理的唯一存在形式是一系列作品產(chǎn)生的無限的類性的多。藝術(shù)真理就是藝術(shù)事件引發(fā)的“藝術(shù)形構(gòu)”（an artistic con-figuration）。藝術(shù)主體是構(gòu)成藝術(shù)程序的不同節(jié)點，某個作品就是藝術(shù)程序的主體，換言之，某一藝術(shù)作品是某個藝術(shù)真理的主體節(jié)點。

巴迪歐在其事件哲學(xué)視域中，展開對藝術(shù)與哲學(xué)“非美學(xué)”關(guān)系的重新思考：藝術(shù)不再是哲學(xué)的研究對象，而是哲學(xué)得以可能的四個真理條件之一，這四個真理條件就是科學(xué)、政治、藝術(shù)和愛;真理是藝術(shù)自身的產(chǎn)物，藝術(shù)的真理既是內(nèi)在的，又是獨特的;當代藝術(shù)要通過有限的物質(zhì)減法的手段創(chuàng)造無限的主體級數(shù)群（subjective series）;藝術(shù)是面向所有人的非個人的真理的產(chǎn)物;當代藝術(shù)的功能應(yīng)該是創(chuàng)造一種新的普遍性——藝術(shù)真理。

在我剛剛了解了巴迪歐的“非美學(xué)”的概念之后，我漸漸意識到，它絕不單單是一個概念，更包含了巴迪歐豐富的哲學(xué)思想、文藝思想。因此，如果不理解他“事件哲學(xué)”的基本思想，是根本無法徹底讀懂他的《非美學(xué)手冊》的。因此，這本書又是我走近巴迪歐哲學(xué)思想的一把鑰匙。

三、走近“事件哲學(xué)”

《非美學(xué)手冊》一書，尤其是作為全書總綱的第一章“藝術(shù)與哲學(xué)”，包含了諸多需要我進一步探索和思考的問題：巴迪歐為什么把柏拉圖以來的藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系概括為三種圖式？巴迪歐提出的第四種關(guān)系圖式——“非美學(xué)”圖式與傳統(tǒng)的三種圖式有怎樣的關(guān)系？為什么在分析這些圖式中，真理和主體教化問題一直是貫穿其中的一根紅線？他又是如何界定和理解哲學(xué)的？他的哲學(xué)緣何被稱為“事件哲學(xué)”？他的“事件哲學(xué)”思想的基本內(nèi)容包括哪些？他的哲學(xué)思想與“非美學(xué)”文藝思想究竟存在哪些內(nèi)在關(guān)系？……面對這些困擾我的問題，他的哲學(xué)代表作《存在與事件》[4]、《世界的邏輯》[5]，以及最近出版的《真理的內(nèi)在性》[6]，陸續(xù)進入了我的閱讀視野，此外，他的《哲學(xué)宣言》《第二哲學(xué)宣言》《當下的哲學(xué)》（與齊澤克合著）、《條件》等著作也需要進一步了解。

巴迪歐的哲學(xué)主張可以概括為：建立在數(shù)學(xué)集體論本體論基礎(chǔ)上的關(guān)于“事件”的哲學(xué)，思考“新”如何在世界上發(fā)生的問題。他認為哲學(xué)存在于四個真理程序中，哲學(xué)本身并不產(chǎn)生真理，真理產(chǎn)生于科學(xué)、藝術(shù)、政治和愛四個程序中，因此真理是復(fù)數(shù)的，哲學(xué)為復(fù)數(shù)的真理提供概念和思考的空間，處理不同真理的共存性。

巴迪歐的《存在與事件》一書的英譯本序言中，譯者這樣評價巴迪歐的數(shù)學(xué)本體論命題：“數(shù)學(xué)即本體論這一命題，是一種任命，一種哲學(xué)理念;同時，它也是一個決斷（decision），一個原則（principle），一個假說（hypothesis）?！盵7]所謂“決斷”是指巴迪歐為思想開啟了新的領(lǐng)域，從新的數(shù)學(xué)本體論角度展開對“存在”問題的思考;所謂“原則”是指建構(gòu)了一系列新的范疇、命題，如“事件/事件點”“類屬真理程序”“情勢”“情勢狀態(tài)”“減法”“介入”等，同時處理了一系列諸如一與多、同一與差異、顯現(xiàn)與再現(xiàn)等經(jīng)典本體論哲學(xué)命題;所謂“假說”是指他的哲學(xué)思想完全是獨創(chuàng)性的。通過閱讀《存在與事件》，使我了解到，巴迪歐哲學(xué)思想的獨創(chuàng)性就在于：他在數(shù)學(xué)集合論本體論基礎(chǔ)上，展開了對存在與事件問題的邏輯思考。他思想的獨創(chuàng)性還表現(xiàn)在他與當下主流哲學(xué)的“格格不入”，他對當代三大主流哲學(xué)思潮（后現(xiàn)代主義、解釋學(xué)、分析哲學(xué)）持批判態(tài)度，他在《哲學(xué)宣言》中提出要“終結(jié)‘哲學(xué)的終結(jié)”，試圖讓哲學(xué)再向前一步，向柏拉圖主義、新的理性、向真理邁進一步，并打起“回歸柏拉圖姿態(tài)”的旗號，用類屬的方法讓哲學(xué)展開對不同真理的處置，最終獲得大寫的永恒的真理。因此，他在《當下的哲學(xué)》中，認為哲學(xué)就是介入當下的思想運動，哲學(xué)家是一個政治斗士，是一個科學(xué)家，是一個詩人，是一個愛者。哲學(xué)應(yīng)該介入當下事件的思考和評論，哲學(xué)不僅要思考世界，更要改變世界?！罢軐W(xué)是一場戰(zhàn)斗?！盵8]他在《條件》第一章中，從真理的角度來界定哲學(xué)：

在真理（truth）范疇之下，哲學(xué)是空（void）的召喚，這種空所處的位置與連續(xù)性的倒轉(zhuǎn)和限制的邊界相一致。為此，哲學(xué)構(gòu)建了哲學(xué)的知識虛構(gòu)和藝術(shù)虛構(gòu)的疊合。它構(gòu)造了把握真理（truths）的裝置，這就是：宣稱真理（truths）的存在，并讓真理本身被這個“存在”（“there are”）所把握，以此來證實思想的統(tǒng)一。這種把握被一種沒有對象的愛的強力所驅(qū)使，并擬定了一個有說服力的強有力的戰(zhàn)略。整個過程由其條件所規(guī)定，這些條件就是處于事件狀態(tài)的藝術(shù)、科學(xué)、愛和政治。[9]14

他的《世界的邏輯：存在與事件2》是《存在與事件》的續(xù)篇，《第二哲學(xué)宣言》是《哲學(xué)宣言》的續(xù)篇。通過閱讀《世界的邏輯》和《第二哲學(xué)宣言》，讓我看到了巴迪歐哲學(xué)思想的“現(xiàn)象學(xué)”轉(zhuǎn)向——《存在與事件》是在抽象的數(shù)學(xué)本體論基礎(chǔ)上展開對存在與真理問題的思考，可以看成是類性之多的真理理論;而他的《世界的邏輯》則聚焦于存在的表象，即真理在現(xiàn)世中尤其是身體中的呈現(xiàn)問題，這可以看作是真理的身體理論。巴迪歐最新出版了《真理的內(nèi)在性：存在與事件3》進一步思考了真理視角下的存在與表象問題，是對真理的“主體化”問題的思考?！洞嬖谂c事件》《世界的邏輯》與《真理的內(nèi)在性》構(gòu)成了巴迪歐的“哲學(xué)三部曲”，分別回答了“與存在相關(guān)的真理是什么？”“與表象相關(guān)的真理是什么？”以及“真理角度看存在和表象會如何？”三個問題。

巴迪歐的事件哲學(xué)是從數(shù)學(xué)集合論的本體論出發(fā)，將事件理解為存在本身，即我們存在的世界是各種事件構(gòu)成的，存在不是各種既定的事實或現(xiàn)存事物，而是時時生成的事件。事件不僅具有突發(fā)性、偶然性，所有事件都是一種自我生成，因此，事件具有獨特性、不可歸類、不可判定等特性。巴迪歐的事件哲學(xué)使哲學(xué)本身“事件化”，哲學(xué)成為思想生成的空間?！罢軐W(xué)被各種類型的真理/類性程序的前提所決定。這些類型包括科學(xué)（更準確地說是數(shù)元）、藝術(shù)（更準確地說是詩）、政治（更準確地說是內(nèi)在性的政治或解放政治）和愛（更準確地說是兩性立場的對立創(chuàng)造真理的程序）。”[9]23哲學(xué)為四個條件中產(chǎn)生的諸多異質(zhì)性真理提供一個思考的概念空間，哲學(xué)是對這些真理“共存性”的描述，而這一描述的操作是一種策略，也是一套裝置，其結(jié)果就產(chǎn)生了一個大寫的真理。大寫真理就設(shè)定了存在的“多”（存在諸多異質(zhì)性真理）與思想的“一”（大寫真理與思想的統(tǒng)一性）。各種真理就爆發(fā)在四個真理程序之中的各種事件之中;主體是在事件爆發(fā)之后，以宣布對事件的忠誠而形成了主體;而所謂真理是與主體對事件的忠誠有關(guān)，真理是思想與存在的結(jié)點，是行動本身，是存在的一種，是顯現(xiàn)與生成。這樣在事件發(fā)生之后，就形成了巴迪歐思想“存在一主體一真理”的三位一體結(jié)構(gòu)。四個真理程序的思想共同實現(xiàn)了事件、真理、主體的自由循環(huán)，事件哲學(xué)由此展開。

從巴迪歐的哲學(xué)觀念反觀他的《非美學(xué)手冊》一書，就可以認識到，他提出“非美學(xué)”的概念，目的將藝術(shù)從哲學(xué)中“解縫合”，實現(xiàn)藝術(shù)與哲學(xué)的“非美學(xué)”式關(guān)系構(gòu)想，他對特定藝術(shù)門類、藝術(shù)作品做的“非美學(xué)”式的解讀分析，實際上是在重申和強化自己的事件哲學(xué)思想。

通過巴迪歐的《非美學(xué)手冊》及其相關(guān)著作的閱讀，我在2010年和2011年分別發(fā)表了《詩與哲學(xué)之爭的“非美學(xué)”構(gòu)想》（《江西社會科學(xué)》2010年第5期，人大復(fù)印資料《文藝理論》2010年第10期全文轉(zhuǎn)載）和《阿蘭·巴丟“內(nèi)美學(xué)”思想初探》（《文藝理論研究》2011年第6期，人大復(fù)印資料《文藝理論》2012年第4期全文轉(zhuǎn)載），并于2014年出版了專著《阿蘭·巴丟“非美學(xué)”文藝思想研究》（中國社會科學(xué)出版社，2014年）。這些成果是自己對巴迪歐文藝思想的初步認識和探索，更深入的研究有待進一步展開。2014年獲批國家社科基金后，我開始在比較視野中，展開對巴迪歐文藝思想較為深入的研究和探索。

四、比較視野中的“非美學(xué)”思想

隨著對《非美學(xué)手冊》研讀的深入，對巴迪歐相關(guān)著作了解也逐漸增多，同時，為了完成巴迪歐“非美學(xué)”思想研究的國家課題，我運用比較的視域，展開了對其“非美學(xué)”思想的進一步研究。具體包括他的“事件哲學(xué)”與德勒茲、福柯等人的異同;“非美學(xué)”與其“事件哲學(xué)”的深刻內(nèi)在關(guān)聯(lián);“非美學(xué)”與反美學(xué)、反哲學(xué)的關(guān)系;“非美學(xué)”視野中的藝術(shù)批評與傳統(tǒng)藝術(shù)批評的比較;“非美學(xué)”思想的當代發(fā)展及意義等方面的內(nèi)容。

“比較視域”下巴迪歐“非美學(xué)”思想專題研究中的“比較視域”有雙重所指：一是指通過與巴迪歐思想密切相關(guān)的哲學(xué)家思想的比較，對某些具體問題展開研究。比如，巴迪歐的“事件”思想與德勒茲、?？?、德里達、利科、馬里翁等人的事件概念有何異同？柏拉圖、黑格爾、海德格爾、德勒茲等人與巴迪歐哲學(xué)有怎樣的聯(lián)系？被巴迪歐稱為導(dǎo)師的薩特、阿爾都塞和拉康的哪些思想對巴迪歐產(chǎn)生了怎樣的影響？巴迪歐與德勒茲既是伙伴，又是冤家，巴迪歐寫過《德勒茲：存在的喧囂》的專著，德勒茲把二人的關(guān)系概括為“斷裂性綜合”，那么，二人究竟有怎樣的“非關(guān)系的關(guān)系”？二是指巴迪歐思想的前后期比較。他的“非美學(xué)”以及“事件哲學(xué)”思想，是在20世紀80年代的語境中提出來的，到了2006年之后，這些思想有了很大發(fā)展與變化。其哲學(xué)“三部曲”《存在與事件》《世界的邏輯：存在與事件2》 《真理的內(nèi)在性：存在與事件3》正反映了其思想發(fā)展深化的歷程。因此，如果離開對巴迪歐前后期思想的比較，就無法表現(xiàn)其“非美學(xué)”思想的發(fā)展變化，也不會對他的“非美學(xué)”思想有更深入的了解和認識。因此，“比較視域”既是深入研究“非美學(xué)”思想研究的出發(fā)點，又是研究的方法論。在宏觀與微觀、縱向與橫向的比較視野中，針對某些具體問題進行對比研究，以突出巴迪歐思想的豐富性、獨異性和原創(chuàng)性，并進而認識到巴迪歐思想的某些局限性和不足。

通過對巴迪歐與柏拉圖、德勒茲、海德格爾、黑格爾、拉康、朗西埃、維特根斯坦、尼采等思想家在某個專題方面的思想比較，深入挖掘巴迪歐“非美學(xué)”思想與其“事件哲學(xué)”思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對比“非美學(xué)”思想與“反美學(xué)”“反哲學(xué)”的關(guān)系，對比巴迪歐從“非美學(xué)”視角解讀貝克特、馬拉美、電影、戲劇、舞蹈與德勒茲、海德格爾等人的不同解讀方式，突顯巴迪歐“非美學(xué)”思想的特異性和局限性，最后探討不斷“前進”中的巴迪歐思想，他的哲學(xué)“介入”當下，并在不斷地進行自我修正和發(fā)展，在彌補早期理論局限的基礎(chǔ)上，尋找理論的突破與更大的創(chuàng)新。因此，通過比較視域中的巴迪歐“非美學(xué)”思想研究，試圖推進巴迪歐“非美學(xué)”思想、文藝思想及其“事件哲學(xué)”思想的研究，這就是本課題研究的目的所在。目前，已經(jīng)完成本課題的結(jié)項書稿《比較視野中的阿蘭，巴迪歐“非美學(xué)”思想研究》，全書25萬字。從馬克思主義理論視域中展開對巴迪歐思想的進一步探索，這是我正在進行的閱讀和研究工作。

回顧12年來自己的研究之路，可以肯定地說，正是《非美學(xué)手冊》帶我走上了巴迪歐思想研究之學(xué)術(shù)道路，在此衷心感謝巴迪歐及其《非美學(xué)手冊》，也感謝曾經(jīng)幫助我的各位恩師、朋友。

[本文系國家社科基金項目“阿蘭·巴丟‘非美學(xué)思想研究”（項目編號：14BZW017）、河北省社科基金項目“阿蘭·巴丟‘非美學(xué)思想及其當代意義”（項目編號：HB14WX015）和博士基金項目（S2011BO1）的階段性成果。]

注釋

[l] 目前關(guān)于Alain Badiou的漢譯名最主要的有三種：巴丟、巴迪歐和巴迪烏，還有少數(shù)人譯為巴迪尤、巴蒂烏、巴狄烏、巴迪厄等。筆者之前曾使用“巴丟”這一譯名。

[2] Alain Badiou. Petit Manuel d'Inesthetique. Paris： Seuil，1998. （英譯本Handbook of Inaesthetics. trans. by Alb ertoToscano， Stanford： Stanford UniversitvPress. 2005.）

[3]國內(nèi)對巴迪歐最早的介紹、翻譯文章參見2006年《生產(chǎn)》輯刊第三輯（汪民安主編，生產(chǎn)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年1月1日出版）.

[4]Alain Badiou. L' etre et levenement. Paris：Seuil， 1988.（英譯本：Being and Event. trans. by Oliver Feltham，New York： Continuum. 2005.）

[5]Alain Badiou. Logiques desmondes： L' etre et levenement 2. Paris：Seuil， 2006.（英譯本：Logics of Worlds：Being and Event， volume 2. trans. bv Alber-to Toscano， New York： Continuum， 2009.）

[6]Alain Badiou. L' Immanence desverites： L' etre et levenement 3. Ouver-tures： Fayard， 2018.

[7] Alain Badiou. Being and Event.trans. bv Oliver Feltham，New York： Con-tinuum， 2005，p.xxii.

[8]阿蘭·巴迪歐、齊澤克，當下的哲學(xué)[M].藍江，吳冠軍譯，北京：中央編譯出版社，2017：20.

[9] Alain Badiou. Conditions. trans.Steven Corcoran， New York： Continuum，2008.

作者單位：河北師范大學(xué)文學(xué)院

（責任編輯 郎靜）