陶春軍

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

自20世紀(jì)初以來，我國女性的身份、地位逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。在家庭生活中，女性開始扮演多重角色，在職場中，女性與男性競爭，希望通過自身努力在社會上獲取一席之地。從封建傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，到底是什么使我國女性的地位出現(xiàn)如此大的轉(zhuǎn)變呢？誠然，生產(chǎn)力發(fā)展與科技的進(jìn)步、西方思想文化的譯介與傳播等因素都對我國女性解放起到了重要的影響，然而，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代女學(xué)觀念在改變中國女性命運中的作用也不容小覷。辛亥革命前后，女性社團(tuán)在全國各地紛紛成立，大批進(jìn)步女性投身婦女解放運動。相關(guān)資料顯示，20世紀(jì)初到辛亥革命，主要女性社團(tuán)已達(dá)40余個[1]，多以“爭取女權(quán)”為宗旨。與此同時，一批面向女性的報刊涌現(xiàn)。以“倡導(dǎo)女性解放，追求男女平等”為宗旨的我國最早的女性期刊《中國女學(xué)報》于1898年創(chuàng)刊，此后《女子世界》(1904)、《女界燈學(xué)報》(1905)、《中國女報》(1907)、《中國新女界》(1907)、《神州女報》(1907)、《女權(quán)》(1912)、《婦女世界》(1915)、《中華婦女界》(1915)等相繼面世。其中，1915年創(chuàng)刊的《婦女雜志》是20世紀(jì)初最具影響力的女性刊物。它1915年1月創(chuàng)刊，歷經(jīng)“五四”運動的醞釀、高潮、退潮等重要時期，見證了中國女學(xué)觀念演變的過程，見證了中國女性地位的轉(zhuǎn)變過程?？梢哉f，現(xiàn)代意義上的中國女學(xué)觀念，誕生于20世紀(jì)初，在20世紀(jì)中國婦女運動中，它直接參與了中國女性現(xiàn)代精神的熔鑄和錘煉。

一、現(xiàn)代女學(xué)觀念發(fā)展的特殊語境：西風(fēng)東漸與本土思想轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)初，中國社會正發(fā)生著深刻的改變，人們的思想觀念也隨之發(fā)生變化。與此同時，中國新型女子教育如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，現(xiàn)代女學(xué)觀念隨之逐漸發(fā)展起來。換言之，現(xiàn)代女學(xué)觀念是西風(fēng)東漸和本土思想轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。

西方婦女解放運動和女性主義思想作為一種新的實踐和理論方式傳到國內(nèi)，并生根發(fā)芽與發(fā)展。國內(nèi)婦女解放運動和女性主義思想在很大程度上借鑒了西方的實踐和理論。而《婦女雜志》中的女學(xué)觀念作為國內(nèi)女性主義思想的一種重要表現(xiàn)方式，是根植于國內(nèi)本土思想轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)之上的。中國封建社會兩千多年的傳統(tǒng)女性思想在統(tǒng)治者和普通民眾心里已形成固態(tài)，內(nèi)部的細(xì)微變化難以打破傳統(tǒng)的慣性，除非有強(qiáng)大的外力作用介入。鴉片戰(zhàn)爭在給中國帶來深重災(zāi)難的同時，也在一定程度上喚醒了少數(shù)先進(jìn)的知識分子。這些人開始對封建社會的種種不平等現(xiàn)象提出了質(zhì)疑，他們對政治、教育、工作等方面的男女不公平現(xiàn)象進(jìn)行了早期思考，要求男女應(yīng)該平等對待。太平天國運動時期，洪秀全試圖締建一個“男人叫兄弟，女人叫姐妹，不列尊貴，不分貴賤”[2]的理想社會。他的思想與儒家正統(tǒng)思想相抵牾，對幾千年束縛廣大女性的成規(guī)戒律產(chǎn)生巨大沖擊。在1898年的戊戌運動中，代表人物康有為和梁啟超也明確倡導(dǎo)男女平等和教育平等，他們甚至提倡實施義務(wù)教育，以提高包括女子在內(nèi)的國人的文化素質(zhì)。這些思想為國內(nèi)自營女子學(xué)校的開設(shè)奠定了思想根基。

學(xué)校是女性接受新知的主要途徑。國內(nèi)女學(xué)觀念的發(fā)展離不開女子學(xué)校的創(chuàng)辦和繁榮。西方傳教士為了傳播西方宗教、教育、文化等思想，開始在中國興辦女子學(xué)校并且傳播“女學(xué)愈先，國勢愈強(qiáng)，歐洲制成效昭然矣”[3]等女學(xué)觀念，客觀上啟蒙了中國“男女平等”思想。1844年，英格蘭長老會“東方婦女教育促進(jìn)會”派出阿爾德賽女士在浙江省寧波市創(chuàng)辦了中國近代第一所女子學(xué)校。這不僅是西方教會在華興辦女學(xué)的開始，也是中國女性接受正規(guī)學(xué)校教育的肇始之地。1898年6月，中國開始出現(xiàn)由本國人創(chuàng)建的以女性為主體的學(xué)校。至此，受教育權(quán)成為婦女解放運動的核心，而興辦女子學(xué)校是女學(xué)觀念的實績呈現(xiàn)。20世紀(jì)初，中國掀起了設(shè)立女子學(xué)校的浪潮。使女子學(xué)校為進(jìn)一步規(guī)范化、程序化并走上正軌，晚清政府還特此頒布憲章，明文確立女子學(xué)校的法定地位。中華民國初期，女子學(xué)校得以長足發(fā)展。孫中山在任國民政府臨時大總統(tǒng)時期,極力推崇男女平等,振興女性教育，廢除女子纏足陋習(xí)，期望能夠徹底改變女性肢體和思想禁錮，這也為女子學(xué)校的發(fā)展帶來更多的契機(jī)。全國各地積極響應(yīng)，紛紛開始建立以女性為主體的師范學(xué)校。女性教育的熱潮在全國興起。女性的教育系統(tǒng)，包括初等、中等、高等教育和職業(yè)教育，已經(jīng)初步形成?！秼D女雜志》用文本(文字)和副文本(圖片)的形式見證了現(xiàn)代女學(xué)觀念發(fā)展，而它在國內(nèi)女性思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中起到了重要作用。

二、《婦女雜志》(1915--1925)呈現(xiàn)出的女學(xué)觀念

《婦女雜志》的主編有王蘊(yùn)章、章錫琛、杜就田、葉圣陶、楊潤馀等人，參與主編的有(朱)胡彬夏，執(zhí)行主編有金仲華，撰稿者有惲代英、沈雁冰、胡愈之、胡寄塵、蔣維喬、錢基博、成舍我等人，他們視女性教育問題為社會問題中的重中之重，但在不同階段，女學(xué)觀念卻也存在著很大差別。

所謂女學(xué)觀念，簡單來說，就是女性應(yīng)該接受學(xué)校教育、獲得受教育權(quán)利的相關(guān)觀念。王蘊(yùn)章主編《婦女雜志》(1915--1920)時早期受到賢妻良母傳統(tǒng)思想的影響，以提倡女學(xué)及實用主義為核心，希望把女學(xué)生培養(yǎng)成為具有科學(xué)和文化知識的優(yōu)秀妻子和母親，使之更好地承擔(dān)起做妻子、做母親的職分。因而，女性教育的內(nèi)容也被局限于家政方面。王蘊(yùn)章?lián)沃骶帟r曾經(jīng)刊登過許多家政經(jīng)濟(jì)教育文章(見表1)。

表1 《婦女雜志》早期登載家政經(jīng)濟(jì)教育文章

由上表可見，這階段的女性教育主要號召女性從事家政(烹飪、育兒)、農(nóng)業(yè)(栽培、養(yǎng)蠶)等，其局限性在于：離不開幾千年來“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念影響，女性所從事的職業(yè)仍與女性傳統(tǒng)所從事的養(yǎng)蠶、繅絲、織布之類的體力勞動一脈相承，這類工作往往以家庭為單位，女性所付出的勞動容易被忽視，甚至被看作是賢慧女性分內(nèi)所做的事情，而且這些工作并不能讓女性完全接觸社會，她們的活動仍然局限在家庭中。

那么，女性為什么要工作？幾千年以來，中國女性幾乎不曾獨立從事謀生之職，此時希望女性工作，難道真的是為了女性有獨立的經(jīng)濟(jì)能力？解放婦女，誠然是其中一個原因，但更多的是由于現(xiàn)實的原因。有識之士隱約地意識到：國家處于經(jīng)濟(jì)蕭條時期，如果女性能夠和男子一樣工作，那就會減輕家庭的負(fù)擔(dān)，也有利于整個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如《桐邑婦女職業(yè)談》中所言：“吾國今日財政不裕，經(jīng)濟(jì)不靈，時起恐慌，社會生活程度之低至今可謂一落千丈矣。顧婦女之職業(yè)……”[4]

梁令嫻在《敬述吾家舊德為婦女雜志?！分赋觯骸案`嘗思婦女最大之天職，豈非在相夫教子……婦人在家庭中實有莫大事業(yè)，茍能盡相夫教子之天職，即能為世間造福?！盵5]由此我們可以看到，興女學(xué)和女性教育不是當(dāng)時提出者的最終目標(biāo)，更準(zhǔn)確地說，它應(yīng)該被稱為手段，目的是使女性更好地承擔(dān)相夫教子的使命。這種教育目的符合當(dāng)時梁啟超提出的“拯救國家，保人民種類之自立”“好妻子，好母親”的最終宗旨。但與中國傳統(tǒng)社會相比，賢妻良母在現(xiàn)代的內(nèi)涵與外延方面都發(fā)生了很大變化，除了要求女性具有傳統(tǒng)的賢惠，還要求女性具有家政知識，所以這種以“邏各斯”(logos)男權(quán)中心建構(gòu)的女性教育觀念是男性對家庭女性全部的美好想象。

到了《婦女雜志》中期(1921--1925)，有識之士提出，女子的教育目的應(yīng)該在于發(fā)揮女子個人所具有的獨特性，使女性能夠展現(xiàn)各自的天賦，適應(yīng)并融入現(xiàn)實社會生活。讓女性走向社會教育思路的出現(xiàn)，與“五四”后期的新文化對女性、對“娜拉”的關(guān)注、對“娜拉走后怎樣”的關(guān)注有著密切的關(guān)聯(lián)。我們可以看到，在雜志前期出現(xiàn)的家庭教育模式已經(jīng)變?yōu)樾屡f兩大陣營，要想把女性從舊家庭的種種苦難悲慘之中解放出來，教育首先要做的就是破除賢妻良母主義，促成個人人格的完善，這也是新教育的終極目標(biāo)，這樣的論點在改革后的雜志上隨處可見，如楊舜英《讀書的我見》認(rèn)為“讀書要求得真確的人生觀”[6]。當(dāng)時社會對女性教育的目的越來越突出，就是讓女子發(fā)揮自己的獨特個性，也越來越強(qiáng)調(diào)對女性人格尊嚴(yán)的構(gòu)建。在尊崇個性化的同時，《婦女雜志》還強(qiáng)調(diào)女性擔(dān)任多樣性社會角色的觀念，號召女性在各個領(lǐng)域積極參與活動，如1921年雜志第七卷登載的副文本----插圖(見表2)，選取中國女性和國外女性在外交、體育、藝術(shù)等多個領(lǐng)域積極參與活動、發(fā)揮自己才能的圖片。這些圖片能夠顯示世界女性包括中國女性，在社會活動領(lǐng)域所能達(dá)到的高度和廣度。這些源于女性生命本體，無形中打上了性別烙印。實事求是地說，女性參與社會的系列圖譜，不僅顯示了國內(nèi)女性在認(rèn)識自我、理解社會方面所達(dá)到的高度，而且還能反映現(xiàn)實中她們自身所面臨的困惑，其中蘊(yùn)涵的女性自省意識和覺醒精神尤具現(xiàn)代意味。

“副文本”與正文中介紹日本、俄國等其他國家的婦女運動相呼應(yīng)，積極宣傳女性多樣化的社會角色，其目的在于鼓勵國內(nèi)婦女參與各項社會活動，樹立社會教育觀念。

表2 1921年《婦女雜志》登載女性活動插圖

總之，這一時期的女學(xué)觀念不再局限于家庭，而是放眼于整個社會。他們認(rèn)識到，女性不僅應(yīng)擁有受教育的權(quán)利和工作的權(quán)利，而且也應(yīng)該參與到社會政治生活之中。

改革后的《婦女雜志》進(jìn)一步整合了女性自立的社會職業(yè)教育思維。“民國以前基本上沒有女子職業(yè)教育”[7]，在當(dāng)時中國社會環(huán)境條件下，女性想要學(xué)習(xí)技術(shù)知識，想要接受正規(guī)職業(yè)教育很難。《婦女雜志》不啻為新時代女性的益友良師，對女性職業(yè)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。章錫琛擔(dān)任主編時，對《婦女雜志》的宣傳主張進(jìn)行了重大變革。其教育的內(nèi)容也從家政教育轉(zhuǎn)變到職業(yè)教育。這種變化從該雜志中個別文本就已初見端倪：“中國女性地位低下的最大原因，因為沒有適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，所以今天關(guān)心女性解放的人，首要的是推動女性的職業(yè)教育?！盵8]事實上，《婦女雜志》中女性職業(yè)教育問題也反映了男女平等的教育理念。在《婦女雜志》的早期，幾乎沒有關(guān)于女性職業(yè)教育的討論，其中大部分都是關(guān)于女性應(yīng)該為社會謀福利而從事工作。對受到好妻子好母親思想深刻影響的女學(xué)而言，這種女性職業(yè)僅僅是為了讓女性能更好地?fù)?dān)當(dāng)家庭職守?！杜勇殬I(yè)宜造福社會論》和《女子宜廣習(xí)各項工藝說》都只是在討論女學(xué)觀念，沒有明確表明女性職業(yè)教育的內(nèi)涵，此時的女性教育仍舊沒有擺脫家庭的牽制，男女也沒有實現(xiàn)真正意義上的平等。后來在“五四”運動的影響下，女性和男性應(yīng)該平等的思想才逐漸地替代根深蒂固的賢妻良母的女學(xué)觀念，女性職業(yè)的教育也得到了進(jìn)一步發(fā)展。種種跡象表明，《婦女雜志》中女學(xué)的任務(wù)正發(fā)生從著眼家庭到重視個人的轉(zhuǎn)變。

如前所述，前期《婦女雜志》中所提倡的把女性培養(yǎng)成“賢妻良母”作為學(xué)校女子教育的唯一目的，存在很大的誤區(qū)。后來大多數(shù)女性教育者逐漸意識到前期觀念存在的弊端，他們認(rèn)為今后對女性的教育應(yīng)該以職業(yè)教育為核心，著重加強(qiáng)培養(yǎng)女性獨立謀生的能力。這種主張是從女性經(jīng)濟(jì)獨立的視角出發(fā)的，有一定的合理性。雖然章錫琛對《婦女雜志》進(jìn)行了大刀闊斧的改革，希望《婦女雜志》在女性教育目的問題上做出根本性的改變，可是由于賢妻良母式的家庭教育觀念存在已久，可謂是根深蒂固，許多的女子學(xué)校依然設(shè)置一些家政類的學(xué)科，這使得很長一段時期內(nèi)，形成了賢妻良母式的教育與職業(yè)教育相融匯的奇特景象。

三、《婦女雜志》(1915--1925)折射的女性訴求

《婦女雜志》中的女學(xué)觀反映了現(xiàn)代女性已經(jīng)開始覺醒并逐漸獲得受教育權(quán)的事實。從《婦女雜志》的許多文章中我們可以看出，“重男權(quán)，輕女權(quán)”“男性尊貴，女性卑賤”的思想由來已久，根深蒂固，女性深受其害。舊時代的女性基本上都是在深閨中幽閉終身，很少有出門遠(yuǎn)游的機(jī)會?！秼D女雜志》第2卷第1期《河南女子師范學(xué)校畢業(yè)訓(xùn)詞》曾揭示出這種辛酸：古時社會主張男性主外、女性主內(nèi)，極力反對女子像男子一樣參與政事。舊時認(rèn)為女子應(yīng)該把生育作為自己的唯一天職，除此之外的事情則應(yīng)保持距離，不應(yīng)多參與。這主要是由于，女子生育期大概在二十歲到四十歲之間，一位女性終身可生育兒女十個左右，每位子女自孕育哺乳要花費女性兩年左右的時間，而后母親還要竭力、盡智地?fù)狃B(yǎng)子女使他們成人成才[9]。由此可見，古時候的女性幾乎把自己全部的時間和精力都奉獻(xiàn)給了子女，生育子女就已經(jīng)使女性顧及不暇，怎么會還有其他精力從事其他事情呢？古代教育都是專門為男子而設(shè)立的，女性是沒有權(quán)利和機(jī)會參加的。封建社會理學(xué)家一直奉“女子無才便是德”為圭臬，限制女子接受教育。在幾千年壓抑的社會風(fēng)氣之下培養(yǎng)出來的女子，她們不知道教育是什么，也認(rèn)為自己根本沒有必要接受教育。

自海禁開通后，“男女平權(quán)”的學(xué)說隨之東來，于是國內(nèi)開始重視女性教育問題?！秼D女雜志》認(rèn)為必須從根本上改革中國教育模式，從而使女性能夠獲得相應(yīng)的受教育的權(quán)利，此外還認(rèn)為可以把西方女子教育模式作為我國女性新式教育的藍(lán)本?！杜缇壠稹愤@篇文章曾提到：“女學(xué)不明則女權(quán)不伸，而平等自由之幸福，亦無其資格以享之?！盵10]《振興女學(xué)之功效》[11]和《理想之女學(xué)生》[12]指出，興女學(xué)應(yīng)該有利于女性更好地從事家政，為男子解決后顧之憂，使他們能專注地為國效力。該雜志五卷四期中《說女子教育》的文章提到了一位法國教育家，其名著《男女兒童教育之區(qū)別》中聲稱：“女子當(dāng)受教育，一則刻意訓(xùn)育兒女，母者兒女天生之師傅也，二則可以為其夫子之良友，以助其德育上之進(jìn)步，三則造物生人，男女平等，男子既受教育，固女子亦當(dāng)自由開發(fā)其知識，成一有思想，有自由之動物，如男子然。”[13]從中可以看出，西方知識分子早已認(rèn)識到女性獲得教育的重要意義。這表明，20世紀(jì)初的人們已經(jīng)意識到教育的重要性，盡管他們的出發(fā)點仍然是男性，而不是女性與男性的平等權(quán)利，而女性已經(jīng)開始覺醒，并力求擺脫附屬于男性的狀況。

(一)女性對教育的訴求：改良以賢妻良母為核心的傳統(tǒng)家庭觀念

《婦女雜志》的早期文章，在論述女性教育的作用時，都認(rèn)為女性回到家庭當(dāng)中是女子最好的歸宿。文章認(rèn)為，女性應(yīng)該把相夫教子視為自己神圣的天職，根本不必接受許多年的教育，況且女性受多了教育還會使社會處于一種本末倒置、混亂的狀況，比如：妻子強(qiáng)于丈夫，男女之間的交際會有傷“男女授受不親”的風(fēng)化，高尚純潔的女子接受教育容易變得反叛，脫離目前禁錮的生活。《婦女雜志》文章中的一些作者提出，為了使得女性更好地盡到“齊家”的職責(zé)，必須用良好的教育澆灌她們。他們認(rèn)為女校應(yīng)“以賢妻良母為期定女子教育之方針”[12]。女學(xué)的目的應(yīng)該是讓女性為將來更好地操持家務(wù)做準(zhǔn)備，并且能夠在婚后成為一個好妻子和好母親。提出此類觀點的大多為男性作者，也有少量女性作者，但他們話語的言說卻是一致的，仍限于男權(quán)空間。梁啟超在《變法通譯》的《論女學(xué)》中也提到“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”[14]。他們反對女性在文學(xué)、自然科學(xué)等方面深入學(xué)習(xí)，因為女性受過高等教育，思想將更加開放，就會“無視家庭妻室的管理”，使家庭“漸漸陷于貧窮和混亂的況狀，違背好妻子、好母親的宗旨”[12]。所以為了遏制此類狀況的發(fā)生，女校開設(shè)科目應(yīng)該圍繞著家庭事務(wù)方面的常識而設(shè)立，也即“首先謀求生活計劃，再慢慢尋求通曉經(jīng)史”[15]。由是觀之，當(dāng)時的女學(xué)觀只不過是對封建社會的綱常禮教中“男子濟(jì)世，女主齊家”觀點的擴(kuò)充，女性學(xué)習(xí)的效果只是使女性成為具有一定生活常識的家庭女性，使她們能夠在家務(wù)勞動中變得更加熟稔和有技巧。

一言以蔽之，當(dāng)時的女性是在我國封建傳統(tǒng)道德規(guī)范束縛下接受的教育，是通過教育掌握一定的科學(xué)新知識來管理家庭事務(wù),她們并沒有也不可能獲得像男性一樣的教育，和男性相比，她們并沒有獲得平等的教育權(quán)利。然而，與古代所倡導(dǎo)的“女子無才便是德”相比，已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步。女性已經(jīng)實現(xiàn)了由傳統(tǒng)的“無才”到“實才”的華麗轉(zhuǎn)身，逐漸開始在家庭中占有一席之地。

(二)女性對職業(yè)的訴求：參與到社會職業(yè)中

20世紀(jì)初，隨著社會政治制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，許多家庭僅依靠男性外出工作已無法維持家庭的正常開支，此時，女性被迫走出家庭，走向社會，尋找外面的工作以補(bǔ)貼家用。與此同時，國內(nèi)婦女解放運動此起彼伏，女性要求經(jīng)濟(jì)獨立的呼聲越來越強(qiáng)烈。然而，女性想要獲得經(jīng)濟(jì)上的真正獨立必須要掌握一門技藝，學(xué)會謀生的技能，例如：女子想要參與政治生活，便不能不具備一定的政治法律知識，這些都必須從教育中才能夠取得，而學(xué)校無疑是最佳的選擇。進(jìn)入學(xué)校，女性不僅可以學(xué)習(xí)文化知識，還可以開闊眼界。在《婦女雜志》的早期，有一種說法認(rèn)為，女性應(yīng)該有一個造福社會的職業(yè)，《女子職業(yè)造福社會論》中提出：“女學(xué)興起是女性職業(yè)的開始，先有常識后有專業(yè)知識?！盵16]這種觀點漸漸成為當(dāng)時一種普遍的共識。因此，許多學(xué)校提供烹飪、治療、護(hù)理、撫育、刺繡和縫紉等實用課程，這些課程可以提高女性做家務(wù)的能力，并作為女性未來謀生的手段。隨著“五四”運動的興起，女性職業(yè)教育發(fā)展迅速，“現(xiàn)代女性進(jìn)入一切職業(yè)界，乃是合乎心理趣向”[15]，女性在進(jìn)入職場之前接受職業(yè)教育已經(jīng)越來越受到重視，并成為不可阻擋的趨勢。

此時所提倡的女子職業(yè)教育，所處的現(xiàn)實語境大多是為了更好地輔助男子、補(bǔ)貼家用，并沒有也很難提升到男女就業(yè)平等的高度。然而，不可否認(rèn)的是，女性因此在社會上的地位得到了某種程度的提高，有了職業(yè)的積累，為她們更好地走向更廣闊的社會空間提供了可能。

(三)女性對文學(xué)的訴求：謀求在文學(xué)界嶄露頭角

《婦女雜志》七卷四期《婦女的社會地位與文藝》中關(guān)于中外女性歷史地位的闡釋基本符合歷史事實：自古以來，不論是東方還是西方，女性地位都要比男性低?？鬃釉浴拔ㄅ优c小人難養(yǎng)”，到了后世更有“三從四德”的說教。西方著名的學(xué)者柏拉圖，在大多數(shù)作品中都主張“女子應(yīng)該服從男子”。亞里士多德也認(rèn)為男女事實上是不平等的[17]。正是因為這些思想的桎梏，女性很多值得稱贊的才能，還沒有萌芽就被扼殺了。女性的才能因為封建理教而被斷送的不在少數(shù)，從我國的古代文學(xué)史去考察，女性創(chuàng)作并留傳下來的的文學(xué)篇章不多。有人認(rèn)為，朱淑真、李易安等幾個有才氣的女性，實屬難能可貴，但還是模仿了男性的作品。

宋人朱淑真的《斷腸詞》，有一首在李易安的《漱玉詞》看見過，李易安的《浣溪沙》也是在周美成的《片玉詞》看見過，這幾首詞究竟是誰做的還要請文學(xué)考察。為什么這樣胡亂參雜？因為女子的文學(xué)太少，好事者便在女子集中，亂加了幾首，為婦女揚眉吐氣。[18]

盡管這樣的論述可能有些武斷，但“窺一斑而見全豹”，由此可見古代女子的文學(xué)地位之低。而現(xiàn)代女性謀求在文學(xué)界嶄露頭角，《婦女雜志》就出現(xiàn)了一批女性文學(xué)作者和女性文學(xué)評論作者?！皼]有女性便沒有文學(xué)”，因為“女性是給予文學(xué)家以藝術(shù)的情緒與環(huán)境的唯一人物，文學(xué)里沒有女性的表現(xiàn)也絕不成為偉大的文學(xué)作品，而女子又特別富有文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞的天才”[19]?！秼D女雜志》的這批女性作者開始覺醒，她們試圖從舊時代的束縛中解脫出來，所創(chuàng)作的作品有小說、新詩、戲劇、民間文學(xué)、兒童文學(xué)以及文學(xué)批評等，她們借助文學(xué)藝術(shù)來抒發(fā)對現(xiàn)實的各種憤懣之情以及對美好生活的憧憬。她們中有教育工作者、革命志士、文藝工作者等，有些女性作家還有留洋經(jīng)歷。她們在藝術(shù)上獨樹一幟，思想也順應(yīng)時代的潮流，奮勇前進(jìn)。與古代女性作家的作品相比，《婦女雜志》中的女性文學(xué)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)化。這些女性作品改變了古代女性文學(xué)的狹隘模式----缺乏獨立女性意識，審美趣味過分單調(diào)，附庸于男性文化，但是，又與“文學(xué)革命”后的新文學(xué)有所不同，雖主動參與社會變革和社會運動，但囿于現(xiàn)實條件，仍停留在啟蒙階段?！秼D女雜志》中的女性文學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索，為后來女性持久地反對封建主義和追求女性徹底解放提供了思想和文學(xué)基礎(chǔ)。總之，20世紀(jì)初《婦女雜志》中的女性作者開始在文學(xué)界嶄露頭角，在此之后，女性作家接踵而起，她們對后世文學(xué)的影響也日漸明顯。

(四)女性對平等地位的訴求：爭取男女同校和男女交往的自由

對男女同校的要求和男女自由交際的爭論，表明了社會對女性獲得與男子平等地位的關(guān)注?！秼D女雜志》中關(guān)于男女同校的問題討論開始于第4卷第5期王卓民一文《論吾國大學(xué)尚不宜男女同?！?，文章提出的“大學(xué)接受女生獲得的益處，可能抵不上遭受的損失”[20]，引發(fā)了人們對男女同校問題的激烈爭論。針對這篇文章，《婦女雜志》刊登了很多的文章對“男女不能同?！钡挠^點進(jìn)行猛烈抨擊(康百情的《讀王君卓民大學(xué)不宜男女同校論商兌》和《答難質(zhì)論吾國大學(xué)尚不宜男女同校商兌之駁議》，對王卓民一文進(jìn)行明顯的反駁，隨后王卓民又在《婦女雜志》第4卷第12期和第5卷第1期分別發(fā)表《吾國大學(xué)尚不宜男女同校商兌之駁議》和《吾國大學(xué)尚不宜男女同校商兌之駁議(續(xù))》，與康白情爭鋒相對，雙方各執(zhí)一詞，展開爭論)，直至男女同校觀念逐漸被人接受。《婦女雜志》1923年刊登了余聲潔《我經(jīng)過的男女同?！?，文中寫道：“男女同校的聲浪一浪高過一浪，一天高似一天，始則幾個大學(xué)和專門學(xué)校解放，現(xiàn)在各省的中等學(xué)校和小學(xué)都有解放的趨勢?！盵21]顯而易見，體現(xiàn)男女平等教育思想的男女同校已經(jīng)成為一種無法阻擋的趨勢。

《婦女雜志》中后期刊載了多篇抨擊“男女有別”的守舊思想、倡導(dǎo)男女自由交往的文章。呂天民在《婚姻問題至社交公開觀》中明確提出：“未來的年輕男女打算結(jié)婚并獲得兩性的調(diào)劑與幸福，首先要在兩性之間有一個透徹的理解和真愛。但是，徹底的了解和真愛的發(fā)生首先是社會交往開放的。因此，我們未來的責(zé)任是促進(jìn)社會開放為最重要?！盵22]隨著時代的發(fā)展，開放思想對人的影響越來越重要，男女之間的交流自由已成為歷史的發(fā)展趨勢----雖然那時男女地位仍然存在差距，尚未實現(xiàn)真正的平等。

四、結(jié)語

《婦女雜志》一直被學(xué)者視為現(xiàn)代女性研究的重要參考，因此，對其所反映的女性訴求做一個較客觀的評價是十分必要的。《婦女雜志》中關(guān)于女性的訴求具有時代的前瞻性。《婦女雜志》中大多數(shù)關(guān)于女性的呼吁來自于知識女性，所以在某種程度上，可以解釋為20世紀(jì)初期我國知識文化女性已經(jīng)逐漸覺醒，女學(xué)觀念已經(jīng)滲透到女性知識分子群體中，這與男性主導(dǎo)的興辦女子教育的倡議是一致的，是歷史的進(jìn)步。其一，它沖擊了中國封建傳統(tǒng)的女學(xué)觀念。戊戌變法之前，我國的女性教育觀念基本都是圍繞著“三從四德”展開，力求把女性培養(yǎng)成賢妻良母。而正規(guī)的女子學(xué)校或者是和男子一樣的教育幾乎是沒有的。在女學(xué)觀念中，雖然也會涉及智育和美育，但是德育一直擺在首要地位，對女性道德的要求特別苛刻?！秼D女雜志》憑借其廣泛的傳播力和制造輿論的優(yōu)勢，對中國的封建倫理進(jìn)行了猛烈的抨擊。施淑儀的文章《對于烈婦殉夫之感言》嚴(yán)厲譴責(zé)了女性為丈夫陪葬的封建陋習(xí)，“一若天生女子，專以供男子殉葬之用，何其所見之不廣也”[23]。可見，作者對那些為了忠烈的虛名而置自己生命不顧的所謂貞潔烈婦持批判的態(tài)度。在文章中，他還從“人道主義”及“男女平等”等視角揭露封建倫理要求妻子殉夫的弊端，認(rèn)為每個人的生命都彌足珍貴。尤其是在章錫琛擔(dān)任《婦女雜志》主編后，對刊物進(jìn)行了較大的改革，增設(shè)了“婦女運動號”“離婚號”“女學(xué)生號”等專號，極大地批判了以前以培養(yǎng)賢妻良母為主要目的女學(xué)觀念，使得現(xiàn)代婦女解放運動迅速發(fā)展。其二，它引領(lǐng)著現(xiàn)代中國的女學(xué)觀念?！秼D女雜志》創(chuàng)刊之初每月銷量大約是三千冊，但是到了1919年“五四”運動時期，每月的銷量已經(jīng)達(dá)到上萬冊。它的內(nèi)容也非常豐富，包含女性生活、學(xué)習(xí)的各個方面，承載并傳遞著大量的信息，成為當(dāng)時知識分子追捧的對象?！秼D女雜志》曾就因為銷量太好而刊登了這樣的啟事：“今天第1號至第4號已經(jīng)售罄，而購買者仍不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)在再版重印，很快就能出書?！盵24]由此可見，在當(dāng)時《婦女雜志》銷售量上升得特別快，發(fā)行所涉及的地區(qū)也非常廣。它對當(dāng)時女性思想的指導(dǎo)和女性思想文化的傳播有著不可或缺的影響。

媒介不僅對個體有潛移默化的影響，還會對整個社會的文化起指導(dǎo)作用。因為“個人不是與社會隔離的，而是那些與其他人相互影響的社會群體的成員”[25]?！秼D女雜志》作為20世紀(jì)初期最具影響力的女性刊物，發(fā)行于新文化運動前后，是民國社會變遷的歷史縮影，也是研究現(xiàn)代女性群體的重要資料?！秼D女雜志》不僅引領(lǐng)婦女解放運動的發(fā)展，還大力地向女性群體宣傳新知識，在關(guān)于女性應(yīng)該充當(dāng)何種角色方面，向她們展現(xiàn)了“男女平等”與“男女有別”的本質(zhì)區(qū)別，這使人們在培養(yǎng)女子時注意到了“人”還是“女人”的不同。