李曉媛

摘要：《西游記》中取經(jīng)三兄弟出生入死，表面上和睦互助，實際上八戒和沙僧長期對孫悟空存有“嫉妒之心”，如在孫悟空因打白骨精被趕走時不予勸阻，還煽風點火。這種情況存在的外部原因是孫悟空出身鄉(xiāng)野、性格招搖、唐僧倚仗和人緣甚好，內(nèi)部原因則是八戒沙僧存在微妙的不滿和嫉妒心理，擔心自己的本領被埋沒和壓制。但三兄弟雖有芥蒂，又彼此依賴互助，體現(xiàn)了人性的復雜與紛亂。

關鍵詞：《西游記》;孫悟空;豬八戒;沙僧;嫉妒

一、嫉妒之事

師徒四人千里迢迢西天取經(jīng)，同吃住、共患難，可以說感情深厚，非常人可比。但是表面上三個徒弟互幫互助，非常和睦，但隱藏的矛盾也不小。

如二十七回三打白骨精后，唐僧不識妖精，寫下一紙貶書表明和悟空斷絕師徒關系。但八戒卻在一旁煽風點火，沙僧則全程沉默，未有筆墨描寫他勸阻：

行者道：“他是個潛靈作怪的僵尸，在此迷人敗本，被我打殺，他就現(xiàn)了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”唐僧聞說，倒也信了，怎禁那八戒旁邊唆嘴道：“師父，他的手重棍兇，把人打死，只怕你念那話兒，故意變化這個模樣，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳軟，又信了他，隨復念起。[1]

小說中唐僧每次念孫悟空的緊箍咒，基本上都是八戒的“功勞”，八戒常常以摔掇師傅念咒來報復悟空的捉弄。悟空騙了八戒從井底背出了烏雞國國王，八戒十分生氣，心中惱恨道：“這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，嬸唆師父，只說他醫(yī)得活醫(yī)不活，教師父念緊箍兒咒，把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心。”[1]

五十六回，悟空又因打死草寇被唐僧驅逐，還生出了真假美猴王的波折，書中寫道：“孫大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非?！盵1]可見取經(jīng)團隊師兄弟內(nèi)部之間已有了矛盾，連唐僧亦有所察覺：如六耳獼猴現(xiàn)身搶走行李后，八戒欲前往花果山討要，唐僧說：“你去不得。那猢猻原與你不和，你又說話粗魯，或一言兩句之間，有些差池，他就要打你。著悟凈去罷。”[1]第十九回中烏巢禪師曾提到“多年老石猴，那里懷嗔怒”，[1]表示孫悟空內(nèi)心惱怒、邪惡的欲念一直存在，只是被壓抑著。這面和心不和的分歧與嫉妒，正是劫難的原因所在。

二、嫉妒之因

（一）孫悟空自身原因

同為西天取經(jīng)的師兄弟，共同出生入死，為何“孫大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意”？[1]這與孫悟空自身特征密切相關。第一，出身鄉(xiāng)野，大鬧天宮。孫悟空只是一個草根，自恃武藝高強，自封了“齊天大圣”的野名號，雖后來被天庭承認，也是“有官無祿”的空頭銜，之后又被請上天當了一個養(yǎng)馬的低端弼馬溫。八戒沙僧卻是根正苗紅，一位是執(zhí)掌天河八萬水軍的天蓬元帥，一位是在玉帝身邊近身服侍的卷簾大將。按照天庭官吏的等級排行，八戒沙僧級別比刁蠻的孫悟空高出許多，如今卻得俯首帖耳稱其為“大師兄”，心中難免不快。

第二，性格招搖，戲弄師弟。因為孫悟空本領高強，頑皮好動，經(jīng)常欺負戲弄八戒，比如騙他去巡山，結果被銀角大王捉住，差點被烤成乳豬;騙他去井底尋找寶貝，結果是讓他背烏雞國國王的尸體;騙他去街上吃素面燒餅，其實悟空偷偷地把朱紫國王求醫(yī)的皇榜揭下放在八戒懷中，害他差點被校尉拉去見國王;提前知道了真真、愛愛和憐憐幾姐妹是神仙變的卻不告訴他，讓他出丑等等。第四十九回，豬八戒利用自己擅長的水中本領，把悟空攝在水中。悟空假身故意被摔出，“真身變作一個豬虱子，緊緊的貼在他耳朵里”，[1]274借助八戒的豬耳朵安然無恙地返回。原想憑“小聰明”捉弄別人的人卻被人家捉弄了一回，最后落得跪地求饒、磕頭賠禮。孫悟空對八戒的戲謔玩弄，雖然增加了情節(jié)趣味性，但八戒心中對此頗有怨言。

第三，得意首徒，唐僧倚仗。孫悟空是武藝高強的大徒弟，從論資排輩上說，在八戒和沙僧之前。孫悟空亦自視甚高，在收了沙僧以后分配任務道：“錯和我說了，老孫只管師父好歹，你與沙僧，專管行李、馬匹。但若怠慢了些兒，孤拐上先是一頓粗棍！”[1]可見他認為重要任務只能自己完成，八戒和沙僧只夠格做雜事。第三十七回烏雞國王的鬼魂來找唐僧，三藏睡醒后連聲叫“徒弟”，八戒被吵醒時怒道：“什么‘土地土地？當時我做好漢，專一吃人度日，受用腥擅，其實快活，偏你出家，教我們保護你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務腳！這早晚不睡，又叫徒弟作甚？”[1]可見八戒確實是取經(jīng)路上的辛苦雜役，挑包袱、牽馬、提尿壺，盡心盡力服侍唐僧。沙僧挑著扁擔，負責殿后，日子相對輕松，且為人任勞任怨，中庸沉默，計較程度遠低于八戒。而悟空走在最前開路，還常去化齋，雖說也辛苦，卻風光無限，得唐僧器重。而八戒的辛苦付出得不到回報，自然滿腹牢騷，還常打悟空的小報告。

第四，聲望頗高，人緣甚好。孫悟空雖然大鬧天宮時得罪了很多神仙，但危難時去找救兵都得到了相助。一是他神通廣大，神仙們多有顧忌;二是奉觀音之命前去取經(jīng)，神仙們愿意支持。孫悟空還待人至誠，廣交好友，如推倒了鎮(zhèn)元子的人參果樹，在醫(yī)好果樹后仍和鎮(zhèn)元子成為了結拜兄弟，二人頗有相見恨晚之意。豬八戒和沙僧從未上天去找過救兵。八戒曾因喝醉酒調(diào)戲了嫦娥，而且“一嘴拱倒斗牛宮，吃了王母靈芝菜”，[1]把王母娘娘給得罪了，因此被貶下凡，還成了豬胎模樣。不僅他礙于面子不好意思上天庭求人，神仙們也看不起他。沙僧因打碎琉璃燈盞被貶下凡，成了流沙河吃人的妖怪，天庭眾仙必然不齒。況且沙僧性格內(nèi)斂，以他的口才恐怕很難請到神仙。

（二）八戒沙僧原因

從八戒沙僧的性格特色來看，首先，八戒好色。師父認為孫悟空打死的白骨精是人類，要將其趕走，八戒身為師弟卻不予勸解，反倒火上澆油。因為白骨精貌美，“冰肌藏玉骨，衫領露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清”，[1]八戒對其動了色心，內(nèi)心可惜孫悟空打死了她。其次，八戒懶惰任性。他掛念高老莊的豐衣足食和無拘無束，西天取經(jīng)只是形勢所逼，從自由妄為到受唐僧和悟空束縛，難免心中不甘，對悟空多有怨懟。

而從沙僧方面來看，之所以在孫悟空被趕走時全程沉默，但也是因為對孫悟空有微妙的妒忌心理。從沙僧性格看，第一，中庸內(nèi)斂。他不善言辭，并且完全是處于一個跟風情況，豬八戒的慫恿決定了他的態(tài)度。第二，老實順從。沙僧敦厚，愿意順著唐僧的意思，不敢反駁。如第七十二回路過庵林時，唐僧突然想要化齋，悟空和八戒都不贊成，唯有沙僧笑道：“師兄，不必多講。師父的心情如此，不必違拗。若惱了他，就化將齋來，他也不吃。”[1]可見沙僧是最了解、順從唐僧的，因此唐僧要趕走悟空，他也默默聽之任之，具有奴性。

沙僧雖曾自我夸耀：“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”，“往來護駕我當先，出入隨朝予在上”，[1]但身份卻相當?shù)臀?，只是奴仆，常?！盎逇馍槨?。吳承恩生活在明代中葉，科場失意，四十歲才得了個歲貢生。宋代以來的科舉制度，鄉(xiāng)試、會試的考官，統(tǒng)稱簾官。[4]《明史·選舉志二》：“在外提調(diào)、監(jiān)試等謂之外簾官，在內(nèi)主考、同考謂之內(nèi)簾官?！焙煿僦昂煛?，正取于門之簾。吳承恩撰寫《西游記》時，將沙僧寫成了玉皇大帝身邊的簾官，他打碎琉璃盞被貶為河妖，寓意著給帝王做事一旦出錯就是萬劫不復，封建用人制度殘酷不已。

三、微妙的人性陰暗面

嫉妒，是對他人的優(yōu)越地位和對心中產(chǎn)生的不愉快的情感。《楚辭·離騷》：“羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”[5]1954年，社會心理學費斯汀格提出了“社會比較”理論，只有通過把自己與別人比較，才能評價自己的態(tài)度、能力、價值觀。費斯汀格認為，當選擇與自己類似的人作比較時，可以達到較好的結果。八戒沙僧雖和悟空在出身經(jīng)歷上相差懸殊，但他們同處一個師門，共赴西天取經(jīng)，自然是有類似性和可比性的，因此在對比的過程中，產(chǎn)生了不滿和嫉妒的心理。而害怕別人超過自己，害怕被壓制，在某種程度上來說，源于害怕被群體拋棄的恐懼。

《論語》云：“不患寡而患不均”[6]，“平均”是證明大家都同屬于一個群體的顯性指標，有一個人過于優(yōu)秀和突出，都會打破團體的平衡，取經(jīng)團隊的這種平衡很明顯被武藝超群的孫悟空打破了。而孫悟空自信張揚、大大咧咧的性格特征，更是加劇了這一情況。老豬和沙僧這種嫉妒之心早已埋下了種子并扎根，只是等待時機爆發(fā)而已。因為只要有孫悟空在，八戒和沙僧永遠只是助手和陪襯，永遠別想出頭，這是他們不愿意看到的。

不過，他們?nèi)艘黄痖L途跋涉、出生入死，師兄弟情誼還是真實存在的。如唐僧要念“緊箍兒咒”，他們會“苦勸”，讓悟空“饒打”。沙僧忠厚老實，一般悟空稱呼他為“沙師弟”、“老沙”;豬八戒滑頭，因此孫悟空時常叫他“呆子”，不失為關系親昵的表現(xiàn)。第四十回唐僧被紅孩兒抓走，師兄弟三人沮喪地說“趁早散了”等話，之后又醒悟過來，說道“被別人恥笑”“其實也不該散”。孫悟空最后鼓舞道：“兄弟們，還要來結同心。”于是師兄弟三人共同投入了與妖魔的戰(zhàn)斗。第四十一回，孫悟空被紅孩兒用火燒傷，豬八戒救了孫悟空，而且悟空因受傷駕不起筋斗云，八戒這時主動提出“有甚話吩咐，等我去請?！盵1]孫悟空高興地同意了。在不“平均”的團隊里，“嫉妒之心”時常出現(xiàn)，因為每個人都想成為團隊的領頭羊，害怕被壓制埋沒，希望是功勞者、受器重者，自己的本領能被別人發(fā)現(xiàn)和肯定。經(jīng)過不斷的磨合，八戒沙僧二人雖對悟空懷有嫉妒之心，卻又信任依賴他，發(fā)自內(nèi)心地幫助他，這是一種普遍存在的復雜人性。

參考文獻

[1]（明）吳承恩著.西游記[M].北京：金城出版社.1998.

[2]劉戈著.西游記新論[M].北京：學苑出版社.2002.

[3]張更禎.試論《西游記》中的沙僧形象[J].林區(qū)教學，2014（06）：18-19.

[4]（清）張廷玉撰. 明史[M]. 北京：中華書局， 1991.

[5]（漢）劉向輯.楚辭[M].上海：上海古籍出版社.2015：11.

[6]劉兆偉譯注.論語[M].北京：人民教育出版社.2015：388.

[7]（美）利昂·費斯汀格（Leon Festinger）著;鄭全全譯.認知失調(diào)理論[M].杭州：浙江教育出版社.1999.