尼格才讓

摘要：本文通過安果·南卡桑格的兩本木刻板傳記作為第一手資料，概述了他為興建寺院、廣傳佛法，教書育人等對弘揚佛法的重大貢獻以及聞思修行，著書立說的個人生活事跡，還原了德高望重，學識超群的重要歷史人物。

關鍵詞：安果·南卡桑格;生平;事跡

前言

目前國內外有關安果·南卡桑格大師，除了在有些宗派源流、人物傳記、地方志、寺院志里稍有涉及之外，幾乎沒有學者對于他的生平事跡有過系統(tǒng)的研究和論述。 之前出版的有關藏學著作如：《安多政教史》、《甘南藏傳佛教寺院概況》、《木雅貢布藏學研究文集》、《藏文典籍目錄文集類子目》等書中只是將大師的生卒年、出生地等做了一些描述性的簡要介紹，且內容大致一致。

一、誕生、聞修

安果·南卡桑格（1712—1780）于第十二饒迥水龍年（公元1712年）生于安多地區(qū)卓尼楊土司轄地鄂地方之賽沃村。父名貢布才讓，母名萬德措。自幼記憶超人，公元1716年五歲時，經(jīng)安果土官授命，由曲柯夏仲活佛認定其為第二世安果喇嘛的轉世靈童。公元1718年七歲時，依止一位來自博拉之僧人為師，開始學習拼讀，又從持律大師達本慈城桑格活佛（1651—1743）出家，受沙彌戒，賜名南卡桑格。是年十月十日以盛大之慶典升座。

后拜伯父熱降巴·洛桑班覺為經(jīng)師，聞習彌拉日巴傳及道歌中之經(jīng)教·毗盧遮那及怖畏金剛等之灌頂隨許法多種，并從師尊聽四部醫(yī)典之實踐及熟記醫(yī)典中之要領。后在孜衛(wèi)巴·索朗堅贊尊前學畢妙音聲明論之粉板字及天文歷算、占命術、量度法等共通明諸方面的知識。公元1730年十九歲時，持律大師達本慈城桑格活佛（1651—1743）任堪布為其授比丘戒，公元1735年二十四歲時赴衛(wèi)藏朝圣。與前世佛之兩侄兒及其伯父一道赴拉薩三大格魯派寺及扎什倫布等寺院朝禮殊勝佛像經(jīng)塔。時第七世達賴喇嘛·格桑嘉措（1708—1759）從乾寧剛返回前藏，得以進謁并在扎什倫布謁見第五世班禪洛桑華丹益西（1738—1780），他依從其伯父和前世佛之大侄之教諭，未入僧院，不久便返回本寺。公元1736年二十五歲時值火龍年，其伯父洛桑班覺經(jīng)師仙逝，由于他自幼相隨日久，心中無限憂傷，大力辦理喪事。

二、修建寺院，弘揚佛教

傳記中記載“三十歲時赴賽康崗專務實修。嗣后依夢中微兆，令木匠桑吉嘉于色卡岡建一靜室，以靜坐修行?！贝宋膬热轂椴貧v第十二繞迥金雞年（公元1741 年）由第三世安果·南卡桑格修建安果靜修院扎西夏珠朗的小段記錄。阿木去乎修建寺院的過程在傳記中這樣記載“去朝見嘉木樣久美旺布（1728—1791）時，因嘉木樣諭示：在阿木去乎建一寺院，以后將得以昌隆。”另外《甘肅藏傳佛教寺院錄》中記錄“二世嘉木樣活佛在位時期，發(fā)愿在此址上修建一座寺院，逐于藏歷第十三繞迥金龍年（公元1760年）6月，將阿考南卡桑蓋的牙日寺（上寺）和木道的麻日寺（下寺）遷到如今的寺院地址，正式建成由聞思、菩提道次第、密宗三大學院組成的阿木去乎寺?！贝宋闹斜容^詳細介紹了修建寺院的經(jīng)歷，公元1759年二世嘉木樣活佛從西藏返歸的這年11月份，他前往阿木去乎部落（今夏河縣南部阿木去乎鄉(xiāng)）籌建寺院，當?shù)鼗罘鹉驳馈とA藏嘉措、安果·南卡桑格及頭人章哇·西合道本等僧俗首領率眾恭迎承侍。第二年重返該地，將阿木去乎部落境內原有的安果·南卡桑格為寺主的亞日貢巴（上寺）、牟道·華藏嘉措為寺主的瑪日貢巴（下寺）等零散小寺的僧侶匯集起來，共600多人。公元1960年6月1日舉行祈愿法會，阿木去乎德摩塘寺（以地名所取俗稱，寺院法名謂之噶丹群科爾瑯—格魯派法輪寺）正式誕生。全寺設顯宗法相、密宗續(xù)部和顯宗菩提道次第三個學院。嘉木樣二世親自主持法會，分別賜授教程，對修建殿堂、僧舍做了具體布置。對于嘉木樣二世在阿木去乎建立并掌管寺院，該部落部分老僧和頭人最初持以抵制態(tài)度，但在嘉木樣二世的開導之下達成一致，同意接受建寺計劃。公元1961年嘉木樣二世再赴阿木去乎，授旨隨他東來安多的弟子—色拉寺格西羅藏群培（卒后在阿楞寺建立轉世系統(tǒng)，稱謂色拉格西活佛）為寺院總法臺兼顯宗法相學院法臺，另牟道·華藏嘉措為續(xù)部學院法臺，安果·南喀桑格為菩提道次第學院法臺，初步制訂了清規(guī)制度。阿木去乎寺要算是拉卜楞寺歷史上主動向外發(fā)展中的第一座子寺。遂于阿木去乎新建寺院，并續(xù)建講經(jīng)院和單院，興建佛像、經(jīng)、塔，講經(jīng)、辯論、撰著之法云廣被。他遍歷多麥地區(qū)之達倉寺、恰格寺、估寧寺、剛察寺等大部分寺院，向喇嘛、活佛及土官人士普施法雨，對靜修之修行者亦適當講經(jīng)說法。第十三饒迥鐵鼠年 （公元1780年） 二月一日黎明時分入寂，世壽六十九歲。

其著作有《上師瑜伽易行法》、《菩提坦道之加行法》 等密宗修法及導釋儀軌等七十余種，另有《三十頌及字性添接法簡釋·智著生喜》、《詩學嘉言·恭飲第五世語教》、《星算法初步》等共通明論著十余篇，計八十余種，集成有三冊，如今可到手的只有兩冊。

三、結語

安果·南卡桑格作為安多歷史上在宗教和教育上有過顯著貢獻的大師，但是其傳記和生平歷史卻少有人知，相應的很多學者和研究者很少提及該歷史人物的價值，民間流散的有關該人物的傳記和文集也瀕臨遺失。

為了彌補和搶救有關文獻，還原一個偉人的功績，并通過歷史人物事跡來了解大師在世時期的地方部落制度、社會組織結構、民俗民風、宗教概況等地方歷史文化。特此研究中搜集有關歷史文獻，將散落在民間面臨失損的有關大師傳記和文集進行發(fā)掘和整理，為以后安多史的研究提供相應的資料。

參考文獻

[1]洛桑扎西：導師法王南卡桑格傳·如意寶樹妙善之源（藏文木刻板）

[2]安果·洛桑香巴熱杰：善巧成就二大師傳與自行傳·潔晶明鏡（藏文木刻板）

[3]民族圖書館：藏文典籍目錄集類子母（上）[M] .成都：四川民族出版社，1984.

[4]智貢巴·貢去乎丹巴繞布杰： 安多政教史[M]. 蘭州：甘肅民族出版社，2015.

[5]馬登昆、陳維邦、周茂、萬瑪多吉編：甘南藏傳佛教寺院概況[M] .合作：甘南報社，1991.

[6]木雅貢布：木雅貢布藏學研究文集[M] .北京：中國藏學出版社，2013.

[7]旺謙，丹曲編著：甘肅藏傳佛教寺院錄[M].蘭州：甘肅民族出版社，2000.