張藝豪

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思思想的爆發(fā)地，也是其未來(lái)發(fā)展的奠基之作?！妒指濉分刑N(yùn)含著“異化理論”、“共產(chǎn)主義”、“人化自然”等核心思想，馬克思在《手稿》中極力主張對(duì)異化的揚(yáng)棄并深刻揭露資本主義社會(huì)中的不和諧因素，進(jìn)而推崇構(gòu)建人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)?！昂椭C”思想在《手稿》中早有體現(xiàn)，馬克思形成了以人與自然和諧、人與人和諧以及人與社會(huì)和諧為主要內(nèi)容，以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄為首要前提，以共產(chǎn)主義社會(huì)為最終指向的“和諧”思想，對(duì)今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：和諧思想;共產(chǎn)主義;異化

1.前言

中華民族自古以來(lái)就推崇“和諧”思想，孔孟“貴和”觀念是“和諧觀”的重要體現(xiàn)。放眼西方，馬克思恩格斯畢生皆為人類謀求一個(gè)和諧穩(wěn)定的理想社會(huì)而奮斗，提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的未來(lái)發(fā)展旨?xì)w?！妒指濉纷鳛轳R克思早期思想的匯集地，雖然沒(méi)有提及“和諧社會(huì)”一詞，但他通過(guò)對(duì)異化的揚(yáng)棄，人與自然關(guān)系的把握，人的本質(zhì)的界定以及共產(chǎn)主義社會(huì)的論述都涉及“和諧”思想，深入分析馬克思主義關(guān)于和諧的論述有助于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)不和諧問(wèn)題仍十分突出且表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，深入研究《手稿》中蘊(yùn)含的“和諧”思想為今天社會(huì)解決人與自然、人與人、人與社會(huì)不和諧因素提供理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)路徑。

2.“和諧”思想的主要內(nèi)容

2.1人與自然和諧

馬克思說(shuō)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵1]自然界是人們賴以活動(dòng)的環(huán)境，是人生存必不可少的條件，人類能動(dòng)地改造自然不斷滿足自身需要。起初，人們?yōu)榱舜婊?，力圖從自然界中獲取自身所必須的一切物質(zhì)條件，隨著對(duì)人的不斷滿足，人類想從中獲取更多的東西，以此增強(qiáng)對(duì)自然的征服和改造。與此同時(shí)，在資本主義條件下，人類盡管征服自然的能力得到增強(qiáng)，但這僅僅使少數(shù)人獲益，作為勞動(dòng)者的工人確變?yōu)榕鄣膶?duì)象。當(dāng)人們?cè)丛床粩嗟厥斋@財(cái)富的同時(shí)，自然界承擔(dān)不了人們施加的壓力，進(jìn)而報(bào)復(fù)人類，迫使人類為其行為承擔(dān)一定后果，遭受自然界帶來(lái)的懲罰。人與自然之間的緊密聯(lián)系在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時(shí)，也給彼此帶來(lái)沉重的威脅和挑戰(zhàn)，使得雙方關(guān)系日趨惡化，若不加以制止，將走向滅亡的邊緣。

馬克思在此基礎(chǔ)上提出人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)證明自己的本質(zhì)，并通過(guò)對(duì)自然界的改造打上人的烙印，這是人的自然化和自然的人化相統(tǒng)一的過(guò)程，二者不可分離，但要使二者獲得長(zhǎng)足發(fā)展和永久依存就必須要實(shí)現(xiàn)彼此之間的和諧統(tǒng)一。

2.2人與人的和諧

人與人的和諧包括人與自身的和諧以及人與除自身以外的他人的和諧。首先，是人與自身的和諧，這里涉及到人的本質(zhì)問(wèn)題，“人是自由自覺(jué)的勞動(dòng)”人們能自由自在的從事自己想做的勞動(dòng)，不受任何強(qiáng)迫，這可謂實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧，但是在馬克思那個(gè)時(shí)代，廣大工人痛苦地從事自己不愿意做確又不得不做的勞動(dòng)，勞動(dòng)本該是體現(xiàn)人類價(jià)值增強(qiáng)人類幸福感的活動(dòng)，在這里確變成人類避之不及的瘟疫。同時(shí)，馬克思還提出“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”[2]這也就是人與人之間的第二層關(guān)系，即人與除自身以外的他人之間的關(guān)系，馬克思深刻意識(shí)到人與自身矛盾是導(dǎo)致人與他人矛盾的根源，馬克思所指的人與他人的不和諧主要是工人和資本家之間的不和諧，工人在資本家的剝削下不情愿地從事勞動(dòng)，并且資本家極力壓榨工人的勞動(dòng)，企圖讓工人無(wú)休止地不停歇地為其創(chuàng)造價(jià)值，工人從事勞動(dòng)確得不到該有的回報(bào)，資本家把這一切都放入自己的腰包。工人在勞動(dòng)中體味著痛苦和壓迫，而其雇傭者確坐享其成，享受快樂(lè)。正是因?yàn)楣と伺c自身不和諧，得不到自身該有的價(jià)值，從而使資本家把工人創(chuàng)造的一切價(jià)值收入囊中，資本家越是想獲得更多資本就越壓迫工人，工人也越來(lái)越憎恨資本家，在資本主義整個(gè)社會(huì)中到處充斥著不和諧因素。馬克思正是深入地認(rèn)識(shí)并剖析他所處時(shí)代的不和諧，才主張消滅異化，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，使人的本質(zhì)得到體現(xiàn)，人的本性得以復(fù)歸，人人主動(dòng)地從事生產(chǎn)獲得財(cái)富，實(shí)現(xiàn)理想的生活狀態(tài)。

2.3人與社會(huì)和諧

人類自產(chǎn)生以來(lái)，由于需要，人與人產(chǎn)生各種聯(lián)系，在一定聯(lián)系的基礎(chǔ)上構(gòu)成社會(huì)。人從屬于社會(huì)，處于一切社會(huì)關(guān)系中，人的發(fā)展變化影響著社會(huì)，社會(huì)又制約和支配著人。人與社會(huì)處于相互制約，相互規(guī)定的狀態(tài)。人與人之間構(gòu)成人的社會(huì)，社會(huì)又不斷使人成為社會(huì)化的人。馬克思所處時(shí)代的社會(huì)也正是資本主義社會(huì)，在那里，社會(huì)本該為人的發(fā)展服務(wù)，但在這樣的社會(huì)里大多數(shù)人是痛苦的和不幸的。社會(huì)只承認(rèn)少數(shù)人的利益，而大多數(shù)人的利益得不到保護(hù)和尊重，同時(shí)，社會(huì)只一味追求極端的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而從不考慮文明的因素，人在社會(huì)中的生存從來(lái)得不到保障。馬克思正是基于資本主義社會(huì)與人之間的不和諧，指出了人類理想的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅整個(gè)社會(huì)展現(xiàn)出光明、和諧的氛圍，人類也自由地從事勞動(dòng)生產(chǎn)，快樂(lè)而又幸福地生活，同時(shí)，人與人、人與自然之間的矛盾也得以解決，人類不再遭受剝削和壓迫，代之以自由積極主動(dòng)地生活。

3.和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的條件和指向

3.1和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的條件

“異化”理論是馬克思的首創(chuàng)和經(jīng)典，馬克思通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的分析，進(jìn)而揭示出不和諧的原因最終可歸結(jié)為異化。因此對(duì)異化的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提和條件。馬克思認(rèn)為，異化是自身的東西變成跟自身相對(duì)立的東西，人所創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)變成控制人并且不屬于人的一種外在東西。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人生產(chǎn)的越多得到的就越少。因此勞動(dòng)就變成工人最討厭的事情，也極其想逃避的事情。異化使得資本家極度擴(kuò)張自己的財(cái)富，肆意獲得更多資源。

第一，異化使人與自然關(guān)系走向極端對(duì)立的狀態(tài)，一方面，工人通過(guò)勞動(dòng)改造自然界，但工人并非能從自然界中獲得自己想要的東西，他從自然界中創(chuàng)造的一切最終都進(jìn)入資本家手里，因此工人越通過(guò)勞動(dòng)改造自然界，就越證明自己是被奴役的對(duì)象。另一方面，資本主義為了擴(kuò)張財(cái)富極力壓榨工人占有和改造一切資源，從未考慮自然界自身承受能力，在資本家大肆掠奪下，自然界逐漸造到破壞，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身的恢復(fù)能力，若不對(duì)異化進(jìn)行揚(yáng)棄，人們最終將喪失賴以生產(chǎn)生活的家園。因此，馬克思主張自然界實(shí)現(xiàn)從異化向人化的過(guò)度，從而擺脫異化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

第二，異化使人與人關(guān)系出現(xiàn)明顯敵對(duì)狀態(tài)，前文中將人與人關(guān)系分為人與自身和人與人關(guān)系兩個(gè)層面，異化使人不成為人，與動(dòng)物沒(méi)有差別，這也是人同人的類本質(zhì)相異化的表現(xiàn)。異化也使工人與資本家走向?qū)αⅲY本家把工人當(dāng)作機(jī)器對(duì)待，工人把資本家視為仇敵，但他又不得不聽(tīng)從資本家。馬克思主張改變異化，達(dá)到人本性的復(fù)歸，從而解決人與自身、人與人的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。

第三，異化使人與社會(huì)表露出不相容狀態(tài)，人與人的異化最終將導(dǎo)致人與社會(huì)的異化，人與人極端對(duì)立，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片混沌狀態(tài)。社會(huì)由人構(gòu)成，人不成其為人，社會(huì)也將不成其為社會(huì)。馬克思提出共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，私有財(cái)產(chǎn)是異化的外在表現(xiàn)，共產(chǎn)主義也是對(duì)異化的揚(yáng)棄，通過(guò)對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的描述，力圖實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧相處。

3.2和諧社會(huì)的最終指向

馬克思深刻地剖析了資本主義社會(huì)中一切黑暗和不平等現(xiàn)象的存在，力圖為人類尋找一個(gè)規(guī)避一切不和諧因素的未來(lái)美好社會(huì)——共產(chǎn)主義。在那里，人類將實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸、自由的發(fā)展以及人與一切關(guān)系的和諧。首先，共產(chǎn)主義是在批判繼承資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，馬克思在《手稿》中大力揭露資本主義社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象，對(duì)其中的不和諧因素極端否定，但這種否定不是全盤否定，他把其中的一切有益成果加以吸收和提煉，為未來(lái)共產(chǎn)主義所借鑒。因此，馬克思提出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[3]這是對(duì)“真正的共產(chǎn)主義”的實(shí)質(zhì)性概括。私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)是同一生產(chǎn)關(guān)系的不同表現(xiàn)，前者是后者的外在體現(xiàn)形式，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就是揚(yáng)棄異化，從而實(shí)現(xiàn)公有制，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。但這類揚(yáng)棄不是全盤否定，而是只揚(yáng)棄資本主義中異化的部分，他也肯定了資本主義社會(huì)中的有益成分，一方面，肯定工業(yè)為歷史發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值，資本家只知道從工業(yè)生產(chǎn)中謀取價(jià)值，卻從未想過(guò)從工業(yè)中尋找人的意義，確證工人的地位。另一方面，馬克思還看到了科學(xué)為社會(huì)未來(lái)發(fā)展將帶來(lái)有益成果，但科學(xué)僅僅在那時(shí)被異化掩蓋下去了，異化的弊端大于它自身的優(yōu)點(diǎn)，若對(duì)其合理利用將更大限度實(shí)現(xiàn)人類理想的共產(chǎn)主義。

其次，共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，自然主義是指人類以積極態(tài)度對(duì)待自然界，強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀世界的合理利用和基本遵循，是人化自然的理論體現(xiàn)及內(nèi)在依據(jù)。通過(guò)實(shí)行自然主義解決人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。人道主義是指以人為本，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性，注重對(duì)人本質(zhì)的把握和人性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)人的重要地位，不會(huì)因資本家的剝削壓迫而抹殺人應(yīng)有的權(quán)利和本性，人與人的矛盾自然而然得到解決。

最后，他在《手稿》中批判了粗陋的共產(chǎn)主義和政治的共產(chǎn)主義的弊端，為“真正的共產(chǎn)主義”作鋪墊。共產(chǎn)主義主張對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，粗陋的共產(chǎn)主義同樣也反對(duì)私有制，但強(qiáng)調(diào)的是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化而非對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。同時(shí)，粗陋的共產(chǎn)主義還提倡公妻制，這不但不是對(duì)人性的復(fù)歸和尊重，反而是對(duì)人的極端不平衡的表現(xiàn)。這兩種共產(chǎn)主義雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)，但并非真正地了解私有財(cái)產(chǎn)，了解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。因此，終將走向偏于共產(chǎn)主義的道路。

馬克思通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化的否定和揚(yáng)棄指明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提，并闡述了自然主義和人道主義的原則，同時(shí)通過(guò)對(duì)其他共產(chǎn)主義的批判，揭露出“真正的共產(chǎn)主義”的實(shí)質(zhì)，為未來(lái)社會(huì)發(fā)展指明了方向和道路。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：55.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：58.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：81.