孔銘洋

摘? 要：原型能夠以其普遍性和系統(tǒng)性，吸引不同文化中的觀影群體并發(fā)揮敘事力量。原型理論會(huì)將影片剝離成一副骨架，并對(duì)骨架進(jìn)行細(xì)致的研究，便于觀眾透過表象深刻理解影片。本文就以好萊塢動(dòng)畫電影《功夫熊貓》為例，分析該類型影片中美國(guó)“英雄”原型的塑造。

關(guān)鍵詞：原型塑造、動(dòng)畫電影、《功夫熊貓》

一、原型理論

1. 原型及其藝術(shù)力量

原型（archetype）源自瑞士心理學(xué)家榮格提出的集體無意識(shí)理論。在榮格的歸納中，英雄、孤兒、大地母親、智者等原型一直在西方諸多敘事作品中貫穿。無論什么時(shí)候，只要我們遇見普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟式，我們就是在和原型打交道。原型不但是心理學(xué)的重要理論，也作用于文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)等領(lǐng)域。原型理論從文化人類學(xué)和心理學(xué)的角度切入，從宏觀的角度重新建立了藝術(shù)與外部世界的聯(lián)系，從無數(shù)單個(gè)作品的系統(tǒng)研究中把握規(guī)律。因此，原型具有巨大的概括力和濃縮力，因此具有普遍的吸引力。

2.動(dòng)畫電影中的原型

動(dòng)畫藝術(shù)本身的特質(zhì)決定了它與“原型”關(guān)系更為直接，許多動(dòng)畫作品本身取材于各國(guó)神話與傳說，其通過影像敘事建構(gòu)的作品更被視作現(xiàn)代神話。在動(dòng)畫影像敘事中，原型可體現(xiàn)為反復(fù)出現(xiàn)的描述性細(xì)節(jié)和場(chǎng)景、意象、敘事結(jié)構(gòu)或角色典型。如同其他藝術(shù)作品一樣，通過預(yù)告、公開和潛藏的信號(hào)，熟識(shí)的特征或含蓄的暗示，喚醒人們以往的記憶，引導(dǎo)其進(jìn)入一種特有的情感狀態(tài)。

二、《功夫熊貓》“英雄”原型塑造

1.美式英雄形象

“理想主義+英雄主義”是這部電影所表達(dá)的主題，也是美國(guó)價(jià)值觀的核心要素。功夫熊貓阿寶身上具有美國(guó)英雄的典型性格特征——出身平民階層、有夢(mèng)想，樂觀、幽默、自信、勇敢，從某種角度看，《功夫熊貓》展現(xiàn)的就是“美國(guó)夢(mèng)”。在影片中，他每次面臨敵人都是胸有成竹，毫不畏懼。在面對(duì)沈王爺?shù)幕鹋跁r(shí)，他雖然已經(jīng)知道火炮的威力，但憑著機(jī)智勇敢，他也沒有絲毫懼色，正如好萊塢西部片中的牛仔，個(gè)個(gè)都是單槍匹馬，英勇善戰(zhàn)。影片中的英雄不僅出身于平民，而且沒有先天“萬中選一”的優(yōu)秀素質(zhì)，甚至身材肥胖，動(dòng)作遲緩。阿寶最終實(shí)現(xiàn)英雄夢(mèng)，不僅顛覆了觀眾對(duì)英雄的神秘幻想，也滿足了潛意識(shí)里對(duì)英雄的期盼。

2.美式英雄的價(jià)值觀

（1）個(gè)人英雄主義

阿寶是一個(gè)不折不扣的英雄，但阿寶身上也有缺點(diǎn)——貪吃、笨拙，這種具有個(gè)性的英雄形象也是美國(guó)文化中的“個(gè)人主義”。美國(guó)文化推崇人性，認(rèn)為每個(gè)人都有弱點(diǎn)，每個(gè)人都有個(gè)性，阿寶憨傻和遲鈍正是他的與眾不同之處，也正是他作為個(gè)體的特征。美國(guó)電影中的 “英雄主義”主要通過邪惡與正義的二元對(duì)立來體現(xiàn)，正義一方總會(huì)取得最終勝利，成為萬人景仰的大英雄。熊貓阿寶成為英雄是通過戰(zhàn)勝邪惡的孔雀沈王爺來完成的，這正是美國(guó) “英雄主義”二元對(duì)立的精神核心所在。

（2）英雄的使命

在《功夫熊貓1》中，阿寶原本是一個(gè)非常普通的小人物，一向以好吃懶做而聞名，不過善良誠(chéng)實(shí)的他倒也常得到人們的喜愛。一次偶然的機(jī)會(huì)，它在一個(gè)選舉儀式上意外地成了神龍武士的候選人，這就充分說明了命中注定阿寶要成為一個(gè)英雄?！豆Ψ蛐茇?》在一開始的故事鋪墊中，預(yù)言沈王爺要統(tǒng)治整個(gè)中原只有一個(gè)黑白勇士能阻止他，這個(gè)人就是阿寶，這正是西方宿命主義和基督教的神選理念的體現(xiàn)。

3.美式英雄的成長(zhǎng)過程

（1）認(rèn)識(shí)自我

就主題而言，《功夫熊貓1》表現(xiàn)的是培養(yǎng)自信、相信自己的主題，而《功夫熊貓 2》的主題則是尋找自我，戰(zhàn)勝自我。阿寶第一次見到火鳳凰的標(biāo)志時(shí)，就喚起了他嬰兒時(shí)代模糊的記憶。因此，他產(chǎn)生了我是誰(shuí)（who I am）的疑問?！拔沂钦l(shuí)？我從哪里來？”這個(gè)問題最早是由兩千多年前的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出的。自此，西方哲學(xué)史就不斷地探索這個(gè)問題的答案。著名的哲學(xué)家康德認(rèn)為：哲學(xué)就是在于了解“我是誰(shuí)？”“我是什么？”“我更深邃的自我是什么？”這些問題。阿基米德也說過類似的話：“認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)的基本問題，也是最高目標(biāo)。”認(rèn)識(shí)自我在西方哲學(xué)領(lǐng)域的重要性由此可見一斑。這也是美國(guó)文化和價(jià)值觀念核心。因此，在美國(guó)文化中，認(rèn)識(shí)自我就是尋找生命的價(jià)值。對(duì)于阿寶，如果他不能弄清自己的身份，無論他取得什么樣的成就，他也會(huì)覺得毫無意義。當(dāng)他第一次有機(jī)會(huì)打敗孔雀王時(shí)，他突然發(fā)現(xiàn)孔雀王可能了解自己的身世，正在他猶豫不決時(shí)，對(duì)手脫身了。于是他再次找到孔雀詢問身世，再次失敗。最后終于在羊仙姑的幫助下找到自我。作為英雄的阿寶對(duì)自我身份的尋找體現(xiàn)了美國(guó)人重視自我的價(jià)值觀。

（2）戰(zhàn)勝自我

戰(zhàn)勝自我是美式英雄成長(zhǎng)過程中的一個(gè)必經(jīng)階段。在《功夫熊貓 2》中，阿寶戰(zhàn)勝自我的過程是和尋找內(nèi)心和平歷程緊密相連的。阿寶的師傅告訴他，要達(dá)到武學(xué)的最高境界就必須找到內(nèi)心的和平。可阿寶在與敵人交鋒時(shí)，總是會(huì)分心，更別提內(nèi)心的和平。阿寶不知道我是誰(shuí)？ 從哪里來？ 我在世界上的位置和使命是什么？ 因此，他對(duì)自我充滿疑問，對(duì)過去充滿恐懼，法戰(zhàn)勝那個(gè)自我，找不到內(nèi)心和平。心神不寧的阿寶經(jīng)歷了慘敗，當(dāng)他被羊仙姑從河里救上來時(shí)，他眼前浮現(xiàn)出一幕幕往事，但他拒絕回憶，他害怕回憶。這時(shí)，羊仙姑鼓勵(lì)他：“不要拒絕，勇敢回憶……”在仙姑的鼓勵(lì)下，阿寶盡力恢復(fù)童年的記憶，從而發(fā)現(xiàn)了自我，明白了自己所肩負(fù)的責(zé)任和使命。這時(shí)的阿寶才真正地認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。在這一片段中，阿寶在羊仙姑的指引和鼓勵(lì)下，使自己回憶起童年的遭遇，而不是由他人告訴他到底發(fā)生了什么。這一安排充分說明阿寶是自己面對(duì)挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了自我。他因此悟出人生的哲學(xué)：有些事情，你越是害怕，越是拒絕，就會(huì)顯得越可怕。只有當(dāng)你勇敢面對(duì)，人生才能展開新的一頁(yè)。人生的一切都是自己決定的，自己想變成什么樣人生就能變成什么樣。因此，只有靜下心來，了解過去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才能戰(zhàn)勝自我，掌控自己的人生。這也是阿寶能夠戰(zhàn)勝孔雀王的法寶之一，也是電影向觀眾所傳達(dá)的人生價(jià)值觀。

三、結(jié)語(yǔ)

原型對(duì)人類有著巨大的感召作用，當(dāng)個(gè)體面對(duì)從人類集體無意識(shí)深層浮現(xiàn)出來的原型意象時(shí)，“這一神話情形重現(xiàn)之刻，總是具有一種奇特的情緒激蕩的特性，就好像我們心中之弦奏出千古絕音，就好像一股我們從未感覺到其存在的力量突然迸發(fā)而出。”阿寶的經(jīng)歷代表了美國(guó)社會(huì)主流文化和價(jià)值取向——“救世主”，這種“救世主”的形象就是美國(guó)人無數(shù)次經(jīng)驗(yàn)累積而沉淀在腦海記憶結(jié)構(gòu)中的原型，因而觀眾在觀賞作品時(shí)，可以使精神上徹底放松感覺愉快，并能按照影片中提供的客觀世界去進(jìn)行思維的完型，最終獲得心理上的滿足。

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