摘 ? ? ?要：本文探究了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)屬性，并從意識(shí)形態(tài)的傳輸內(nèi)容、傳播路徑、生成效果三個(gè)維度分析了目前我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出應(yīng)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“標(biāo)”與“本”、“德”與“法”、“正”與“新”、“疏”與“堵”的結(jié)合，以筑牢馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

關(guān) ?鍵 ?詞：意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán);馬克思主義;人民性

中圖分類號(hào)：D64 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-8207（2020）07-0015-07

收稿日期：2020-05-22

作者簡(jiǎn)介：趙俊男（1984—），女，遼寧營(yíng)口人，中共遼寧省委黨校（遼寧行政學(xué)院、遼寧省社會(huì)主義學(xué)院）社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明教研部副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)治理與公共政策。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目“共建共治共享視角下縣域社會(huì)治理現(xiàn)代化路徑研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：18BZZ003;遼寧省社科規(guī)劃基金青年項(xiàng)目“精準(zhǔn)扶貧績(jī)效評(píng)估研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：L17CSH002。

從政治哲學(xué)的角度來(lái)理解，意識(shí)形態(tài)是一定階級(jí)或政治團(tuán)體對(duì)本階級(jí)或本團(tuán)體根本利益的一種反映，是一種系統(tǒng)化、理論化的思想觀點(diǎn)和價(jià)值體系，是一定階級(jí)或政治團(tuán)體從事實(shí)踐活動(dòng)的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)。[1]就話語(yǔ)權(quán)的語(yǔ)義而言，其最早是指主體自我表達(dá)的權(quán)力，后擴(kuò)大為信息傳播主體的現(xiàn)實(shí)影響力和潛在影響力，社會(huì)層面的話語(yǔ)權(quán)則是指信息傳播主體影響、引領(lǐng)、掌控社會(huì)輿論的能力。我國(guó)學(xué)界普遍認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)主要是指在媒介環(huán)境中通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的表達(dá)和傳播以獲得人民群眾的認(rèn)同和接納、影響人民群眾判斷和選擇，從而引導(dǎo)社會(huì)思潮、控制社會(huì)輿論的能力。[2]

一、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)屬性——人民性

意識(shí)形態(tài)工作本質(zhì)上做的是“人”的工作，人民群眾不僅是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的目標(biāo)，更是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的依靠力量和服務(wù)對(duì)象。

縱觀古今，每一次社會(huì)變革之際，發(fā)動(dòng)變革的團(tuán)體或階級(jí)都希望在最廣范圍內(nèi)最大程度上獲得人民群眾的認(rèn)同，因而爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就成為一項(xiàng)重要工作。無(wú)數(shù)次歷史事件證明，誰(shuí)能掌控住意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就能號(hào)召起更多的人、獲得更多的支持力量。同理，任何執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治地位、維護(hù)階級(jí)利益，也一定會(huì)通過(guò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的塑造和掌控來(lái)獲取人民群眾的認(rèn)同。當(dāng)前，在全球化背景下，國(guó)與國(guó)之間的接觸越來(lái)越頻繁，連接越來(lái)越緊密，交集和矛盾逐漸增多，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)亦開(kāi)始成為國(guó)與國(guó)之間展現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力、擴(kuò)大國(guó)際影響力的重要發(fā)力點(diǎn)。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政國(guó)家，討論我國(guó)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就是討論中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就是爭(zhēng)奪人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，在此政治語(yǔ)境下要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須制定和構(gòu)建一套能夠反映自身政治理念和價(jià)值追求的思想體系，用來(lái)匯集民意、凝聚民心。

馬克思主義史無(wú)前例地將唯物主義和人類歷史發(fā)展相結(jié)合，認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的主體力量。馬克思主義政黨代表的是最廣大人民群眾的根本利益，這一鮮明特征從根本上決定了它的“人民性”不同于其他政黨的“人民性”。在我國(guó)，黨的十九大明確了復(fù)興大業(yè)和強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出了“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的要求。在向“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)推進(jìn)的過(guò)程中，既有來(lái)自內(nèi)部的壓力，也有來(lái)自外部的阻力，只有廣大人民群眾萬(wàn)眾一心、眾志成城，才能化解風(fēng)險(xiǎn)、迎接挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。中國(guó)的發(fā)展最終依靠的是人民群眾，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)同樣依靠人民群眾，既要用智慧的方式“把理說(shuō)通”，更要用實(shí)際的成果“為理佐證”，當(dāng)理念和實(shí)踐高度統(tǒng)一的時(shí)候，真理就會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，更具說(shuō)服力、號(hào)召力。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活需要既有物質(zhì)層面的也有精神層面的，當(dāng)物質(zhì)生活需要日益得到滿足后，精神生活需要就更加凸顯出來(lái)。新時(shí)期，意識(shí)形態(tài)是“文化自信”的前進(jìn)方向和決定因素，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有普遍認(rèn)同的主流意識(shí)形態(tài)，這個(gè)國(guó)家的文化就會(huì)失去靈魂。從個(gè)體角度而言，對(duì)所處時(shí)代、所處環(huán)境、所屬國(guó)家、所屬民族的思想文化是否認(rèn)同決定了一個(gè)人的幸福底色。馬克思主義一個(gè)鮮明的特征就是認(rèn)為人從來(lái)都不是手段，而是目的，社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大最終要實(shí)現(xiàn)的是人的解放、人的自由全面發(fā)展，即發(fā)展的終極目標(biāo)指向是人的幸福。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)既是人的自由全面發(fā)展的必要條件，也是人的自由全面發(fā)展的既定目標(biāo)。同樣，人民群眾既是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪目標(biāo)、依靠力量，更是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的服務(wù)對(duì)象。只有筑牢意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之基，以中國(guó)化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)人民群眾的精神生活，才能促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，從而匯聚成中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。

二、我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)存在的問(wèn)題

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是一種權(quán)力影響力，其路徑主要體現(xiàn)為話語(yǔ)表達(dá)權(quán)（內(nèi)容）——話語(yǔ)傳播權(quán)（渠道）——話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)（效果）的閉環(huán)，即通過(guò)輸出內(nèi)容和傳播路徑的影響力獲得廣泛認(rèn)同，以擴(kuò)大自身的支配力和指導(dǎo)力。時(shí)下第四次科技革命初現(xiàn)端倪，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)更加活躍，政治更加民主，社會(huì)更加開(kāi)放，文化更加多元，與世界的聯(lián)系更加密切，如此紛繁的變化亦使得意識(shí)形態(tài)工作更加復(fù)雜，問(wèn)題更加凸顯。

從輸出內(nèi)容看，對(duì)人民群眾吸引力下降。習(xí)近平總書記對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作高度重視，作出了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的重要論斷，并告誡全黨“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力、向心力?！盵3]然而實(shí)踐中，我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在輸出內(nèi)容上還存在一些亟待解決的問(wèn)題。一是語(yǔ)言空洞，材料陳舊。馬克思主義誕生于170多年前的歐洲，作為跨越近兩個(gè)世紀(jì)、跨越東西方文化的理論，人民群眾在接受和理解上本身就有一定的晦澀感，如果不努力構(gòu)建起馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化話語(yǔ)體系并豐富其表達(dá)形式，就會(huì)影響馬克思主義在人民群眾中落地生根。語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)的載體，意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言的輸出風(fēng)格應(yīng)該是通俗易懂、生動(dòng)形象、感召力強(qiáng)、平實(shí)中蘊(yùn)含大智慧。但在意識(shí)形態(tài)工作中，部分黨員干部理論功底不深、群眾聯(lián)系不緊、用心程度不夠，或是用標(biāo)語(yǔ)式的空話、套話、大話去宣傳主流意識(shí)形態(tài)，或是簡(jiǎn)單機(jī)械地照搬報(bào)紙、文章的觀點(diǎn)，不會(huì)用事實(shí)說(shuō)話，不會(huì)用故事傳情。二是缺乏整體規(guī)劃，統(tǒng)合性差。日常工作中，由于意識(shí)形態(tài)建設(shè)時(shí)間線長(zhǎng)、成果不易量化，一些領(lǐng)導(dǎo)干部往往將其列在“緊急事件”之后劃入“重要不緊急”范疇。既未作整體性的安排，也沒(méi)有環(huán)環(huán)相扣的設(shè)計(jì);既未作詳細(xì)的人員分工，也沒(méi)有實(shí)際效果的檢驗(yàn)。部分基層干部對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的認(rèn)識(shí)不足，有時(shí)間就做一做，沒(méi)時(shí)間就放一放，有大事就說(shuō)一說(shuō)，沒(méi)有大事就不出聲，甚至將其視為“走過(guò)場(chǎng)”，為了“工作留痕”掛幾條標(biāo)語(yǔ)、出幾張宣傳海報(bào)即算了事。三是話題沒(méi)有抓住關(guān)鍵點(diǎn)。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部在選擇意識(shí)形態(tài)輸出內(nèi)容時(shí)有過(guò)度理想化的傾向，甚至刻意回避現(xiàn)實(shí)生活中有爭(zhēng)議的熱點(diǎn)難點(diǎn)話題。有學(xué)者在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：“有79.6%的人認(rèn)為現(xiàn)在思想界存在的最大問(wèn)題是思想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。”[4]馬克思曾經(jīng)深刻指出：“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵5]如果主流意識(shí)形態(tài)不去關(guān)注人民群眾的利益訴求，就不可能得到理解、接受、認(rèn)同和支持，更不可能轉(zhuǎn)化為人民群眾內(nèi)心深處的信仰并以此為價(jià)值準(zhǔn)則付諸實(shí)踐。

從傳播路徑看，與人民群眾距離感增加。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步特別是微信、短視頻、直播等新型信息交互方式的興起，信息傳播日漸“去中心化”“雙向化”，受眾在獲取信息的同時(shí)馬上就可以通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評(píng)論、留言、彈幕等方式表達(dá)自己的想法和意愿，互動(dòng)性、參與感大大增強(qiáng)。以前是“人找信息”，現(xiàn)在是“信息找人”，這就要求主流意識(shí)形態(tài)在傳播方式上與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代變化，但從目前來(lái)看，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的傳播路徑還較為單一，主要體現(xiàn)在：一方面，缺少互動(dòng)性和參與感。在主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)日益強(qiáng)烈的今天，一旦人民群眾無(wú)法表達(dá)自己的建議或意見(jiàn)，自然會(huì)切斷與信息的聯(lián)系。因此，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，不僅要關(guān)注“說(shuō)什么”，還要關(guān)注“以什么方式說(shuō)”。然而現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的宣傳仍主要采用報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)信息傳播方式，只能單向傳輸，人民群眾很難參與其中;另一方面，受眾面和時(shí)效性降低。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息爆炸式增長(zhǎng)，單調(diào)的文字與靜止的圖像已成為過(guò)去式，音頻、影像、動(dòng)畫等新型傳播方式更易被廣大人民群眾接受。一個(gè)成功的話語(yǔ)交流與溝通，要求話語(yǔ)主體必須滿足四個(gè)方面的有效性需求：一是可領(lǐng)會(huì)性，即確保交流內(nèi)容能夠讓對(duì)方理解;二是真實(shí)性，即提供真實(shí)內(nèi)容并加以佐證;三是真誠(chéng)性，即表達(dá)溝通意愿贏得對(duì)方信任;四是正確性，即說(shuō)出正確的話語(yǔ)獲得對(duì)方認(rèn)同。[6]意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)溝通同樣需要滿足這四個(gè)需求，但在實(shí)際工作中，盡管有影視作品、大眾文學(xué)、專欄節(jié)目、短視頻等諸多傳播方式可供承載，一些黨員干部卻不愿用、不敢用、不會(huì)用，依然選擇傳統(tǒng)方式進(jìn)行正向無(wú)差別密集宣傳，一定程度上造成了人們的思想疲勞鈍化，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的影響力大打折扣。

從生成效果看，同人民群眾隔閡感加深。在國(guó)際層面，自我國(guó)打開(kāi)國(guó)門融入世界以來(lái)，西方資本主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的入侵就從未停止，“新自由主義”“歷史虛無(wú)主義”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“社會(huì)主義崩潰論”“民主社會(huì)主義”“中國(guó)威脅論”“軍隊(duì)國(guó)家化”等各種錯(cuò)誤思潮不斷沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。西方意識(shí)形態(tài)既采用剛性方式抹黑主流價(jià)值觀、唱衰發(fā)展目標(biāo)、污蔑英雄模范、大肆渲染我國(guó)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，又采用柔性方式借助電子游戲、電影、社交網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)作品等推銷西方生活方式，滲透所謂的“自由、民主、平等、人權(quán)的普世價(jià)值”，企圖引發(fā)人民群眾對(duì)我國(guó)政治體制和主流價(jià)值觀的質(zhì)疑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其“分化”“西化”“和平演變”的妄想。面對(duì)各種敵對(duì)思潮，一些領(lǐng)導(dǎo)干部或是缺乏足夠的警惕性，回應(yīng)不及時(shí)、不主動(dòng)，或是擔(dān)當(dāng)意識(shí)不足，對(duì)于消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威的言論不愿正面發(fā)聲，導(dǎo)致人民群眾對(duì)其政治性產(chǎn)生質(zhì)疑，在思想上與其漸行漸遠(yuǎn)。在國(guó)內(nèi)層面，一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神文化需求日益增長(zhǎng)，個(gè)體的關(guān)注圈和影響圈逐漸擴(kuò)大，隨之而來(lái)的是個(gè)體接受的信息越來(lái)越紛繁復(fù)雜，思想也愈加個(gè)性化、多樣化（見(jiàn)下圖），其中不乏一些或故意歪曲事實(shí)真相或制造思想混亂或放大社會(huì)矛盾的負(fù)面思潮;另一方面，大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越依賴于數(shù)字技術(shù)，將其作為腦力的延伸，使得思考判斷能力有所下降。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2020年3月，我國(guó)10-39歲網(wǎng)民群體占網(wǎng)民整體的61.6%，其中20-29歲網(wǎng)民群體占比最高，達(dá)21.5%;高中及以下學(xué)歷占80.5%。可見(jiàn)，目前我國(guó)網(wǎng)民整體上呈現(xiàn)出年輕化、低學(xué)歷的特點(diǎn)。他們接受新事物的能力強(qiáng)，但信息甄別能力及情緒控制能力相對(duì)較差且從眾心理嚴(yán)重，很容易受錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)出現(xiàn)價(jià)值迷?；騼r(jià)值錯(cuò)判。而在意識(shí)形態(tài)工作實(shí)踐中，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部政治性弱化，片面夸大輿論糾錯(cuò)的作用，對(duì)這些負(fù)面思潮及錯(cuò)誤觀念持寬容或中立態(tài)度，一定程度上導(dǎo)致人民群眾對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的理解出現(xiàn)偏差甚至與其產(chǎn)生隔閡。

三、筑牢意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的對(duì)策

“標(biāo)”與“本”相結(jié)合，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的形式與內(nèi)容“兩手抓，兩手都要硬”。馬克思主義深刻地揭示了思維、自然和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，史無(wú)前例地將辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行了高度統(tǒng)一，如此深?yuàn)W的理論不通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和研究是很難理解透徹的。因此，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育首先要解決的問(wèn)題就是形式上的喜聞樂(lè)見(jiàn)和內(nèi)容上的深入淺出。換言之，即要準(zhǔn)確把握和研判意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新問(wèn)題，用人民群眾愿意接受、能夠產(chǎn)生共鳴的方式引導(dǎo)輿論走向，調(diào)動(dòng)人民群眾的學(xué)習(xí)熱情。大數(shù)據(jù)時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”的即時(shí)性、全球性、互動(dòng)性等特征雖然分解了人們對(duì)權(quán)威信息的注意力，但其信息成本邊際遞減、信息質(zhì)量平等獲得、信息速度實(shí)時(shí)高效等巨大優(yōu)勢(shì)同樣可以為意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新提供條件，而新媒體的迅猛發(fā)展也為意識(shí)形態(tài)宣傳渠道的拓展提供了可能。新時(shí)期，應(yīng)在重新整合已有教育資源的基礎(chǔ)上著力搭建更為寬廣的意識(shí)形態(tài)理論教育和實(shí)踐平臺(tái)，不斷發(fā)掘新的教育內(nèi)容和教育形式，如將線上內(nèi)容資源與線下討論學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，形成互動(dòng);將學(xué)習(xí)積分與精神榮譽(yù)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤，引導(dǎo)人民群眾由被動(dòng)學(xué)習(xí)變主動(dòng)學(xué)習(xí);加強(qiáng)企業(yè)和社會(huì)的聯(lián)動(dòng)，充分利用企業(yè)黨建活動(dòng)和主題教育的資源，讓人民群眾獲得更多聆聽(tīng)理論教育的機(jī)會(huì);等等。當(dāng)然，無(wú)論意識(shí)形態(tài)的傳播途徑發(fā)生怎樣的改變、技術(shù)手段在其中起到何等作用，馬克思主義意識(shí)形態(tài)只有堅(jiān)持其自身的真理性和科學(xué)性，才能真正贏得民心。

“德”與“法”相結(jié)合。黨的十八屆四中全會(huì)提出，“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)必須堅(jiān)持的重要原則。2016年12月9日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循;道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視?！狈墒浅晌牡牡赖?，道德是內(nèi)心的法律。法安天下，德潤(rùn)人心。法律的有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開(kāi)法律約束。在意識(shí)形態(tài)治理領(lǐng)域，“德治”與“法治”相結(jié)合不單是實(shí)現(xiàn)道德與法律功能上的互補(bǔ)，更強(qiáng)調(diào)道德對(duì)法理念、法靈魂的價(jià)值統(tǒng)攝性，這就要求社會(huì)主義法律法規(guī)要樹(shù)立鮮明道德導(dǎo)向，弘揚(yáng)美德義行，立法、執(zhí)法、司法都要體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求，都要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，使社會(huì)主義法治成為良法善治。新時(shí)期，要加強(qiáng)法治宣傳教育，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立法治意識(shí)，使人民群眾發(fā)自內(nèi)心地信仰和崇敬憲法法律。同時(shí)，要加強(qiáng)道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提升全社會(huì)思想道德素質(zhì)，使全體人民成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。要深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，深入開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)廣大人民群眾自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立良好道德風(fēng)尚，爭(zhēng)做社會(huì)主義道德的示范者、良好風(fēng)尚的維護(hù)者。領(lǐng)導(dǎo)干部既應(yīng)成為“法治”的重要組織者、推動(dòng)者，也應(yīng)成為“德治”的積極倡導(dǎo)者、示范者。要督促領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法經(jīng)?；?、制度化，以德修身、以德立威、以德服眾，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講黨性、重品行、作表率，注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善、遵法守法。德潤(rùn)心，法治行，心主行。在文化多樣、價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)中，以法治承載道德理念，道德才有可靠的制度支撐。要把實(shí)踐中廣泛認(rèn)同、較為成熟、操作性強(qiáng)的道德要求及時(shí)上升為法律規(guī)范。要堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法，弘揚(yáng)真善美、打擊假惡丑。要堅(jiān)持公正司法，發(fā)揮司法斷案懲惡揚(yáng)善功能。要充分發(fā)揮道德的教化作用，提高全社會(huì)文明程度，為意識(shí)形態(tài)治理創(chuàng)造良好人文環(huán)境。要在道德體系中體現(xiàn)法治要求，發(fā)揮道德對(duì)法治的滋養(yǎng)作用，努力使道德體系同社會(huì)主義法律規(guī)范相銜接、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)，注重培育人民群眾的法律信仰、法治觀念、規(guī)則意識(shí)，引導(dǎo)其自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造全社會(huì)都講法治、守法治的文化環(huán)境。

“正”與“新”相結(jié)合。知常明變，守正創(chuàng)新。新時(shí)期，筑牢馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)既要守正，又要?jiǎng)?chuàng)新。守正是根基，創(chuàng)新是源泉。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的“正”，指的是廣大黨員干部要認(rèn)真研讀并深入學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作和經(jīng)典原理。馬克思主義的系列經(jīng)典著作特別是標(biāo)志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》，每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)將其立于案頭、銘記心頭，要原原本本學(xué)、原汁原味學(xué)，在一遍遍重溫中夯實(shí)理論基礎(chǔ)、提升理論高度;馬克思主義的經(jīng)典原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的利器，能夠堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的初心和信仰，是每一個(gè)黨員干部的必修課。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的“新”，指的是理論要新、語(yǔ)言運(yùn)用要新、話題塑造要新。首先，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的理論要新。馬克思主義理論的生命力不僅在于它的真理性，更在于它是一套自生長(zhǎng)的理論，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和實(shí)踐變化需要不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程就是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新過(guò)程，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們必須保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，既領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民始終扎根中國(guó)大地，也努力吸納人類文明優(yōu)秀成果，大膽探索，銳意創(chuàng)新，不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新境界。其次，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)語(yǔ)言運(yùn)用要“新”。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在表達(dá)上要注重拉近與群眾的距離，避免過(guò)于文本化、概念化，要用簡(jiǎn)短親切、通俗易懂的語(yǔ)言鮮活形象地將理論表述出來(lái)，如毛澤東同志的“星星之火可以燎原”“三座大山”“糖衣炮彈”、鄧小平同志的“摸著石頭過(guò)河”“發(fā)展才是硬道理”、習(xí)近平總書記的“綠水青山就是金山銀山”“打鐵還需自身硬”“扣好人生第一?？圩印钡日撌鼋拥貧?、聚人氣，人民群眾不僅“聽(tīng)得懂”，更能“聽(tīng)得進(jìn)”。再次，意識(shí)形態(tài)話題塑造要新。要注重從重大事件中提煉話語(yǔ)主題，如也門撤僑中所彰顯的中國(guó)力量、新冠肺炎疫情中所展現(xiàn)的民族精神，以此為主題不僅有助于增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，也有助于積極對(duì)外講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)、立體的中國(guó)、全面的中國(guó)。

“疏”與“堵”相結(jié)合。任何風(fēng)險(xiǎn)的爆發(fā)都不是一蹴而就的，其產(chǎn)生與發(fā)展總會(huì)有一定預(yù)兆，如果提前做好準(zhǔn)備就能有效降低風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域同樣如此。在風(fēng)險(xiǎn)因素已經(jīng)萌芽但還未達(dá)到爆發(fā)狀態(tài)時(shí)抓住時(shí)機(jī)對(duì)其進(jìn)行有效管控，能夠最大程度地防止一般性問(wèn)題演化為嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。在信息透明化的今天，突發(fā)事件和熱點(diǎn)輿情極易引發(fā)圍觀評(píng)論，其中既有對(duì)真相的追蹤質(zhì)疑，也滲雜著敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)的侵入。對(duì)此，要堅(jiān)持“疏”“堵”結(jié)合，對(duì)于人民群眾的關(guān)切和質(zhì)疑要“疏”，惡意的誹謗和謠言要“堵”。主流意識(shí)形態(tài)要敢發(fā)聲、早發(fā)聲、巧發(fā)聲，把事講清楚，把牌攤開(kāi)打，不掩蓋事實(shí)，不回避責(zé)任，接受人民群眾監(jiān)督，舒緩人民群眾焦慮。對(duì)于那些借機(jī)生事、抹黑攻擊、造謠傳謠的，要堅(jiān)決抵制、依法嚴(yán)懲，特別是對(duì)于那些打著“民主”“自由”等幌子煽動(dòng)人民群眾情緒的敵對(duì)意識(shí)形態(tài)要堅(jiān)決堵住其“出口”。突發(fā)事件中意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，主流意識(shí)形態(tài)要爭(zhēng)取的是人民群眾，要依靠的也是人民群眾。被動(dòng)防守不能取得勝利，只有增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，敢于亮劍，主動(dòng)發(fā)起進(jìn)攻，用科學(xué)去抵御謬誤，用真理去揭露謊言，弘揚(yáng)正能量，唱響主旋律，才能真正筑牢馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

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（責(zé)任編輯：劉 ?丹）

Abstract：This paper explores the essential attribute of ideological discourse power，and analyzes the problems existing in the construction of ideological discourse right in China from three dimensions of ideological transmission content，transmission path and generation effect，and then puts forward that we should combine “standard” with “basis”，“morality” and “l(fā)aw”，“positive” and “new”，and “sparse” and “blocking” Hand，build the discourse power of Marxist ideology.

Key words：ideological discourse power;people's character;Marxism