次仁羅布

西藏文學(xué)界今年又收獲了一部重要作品，這就是平措扎西的文化散文集《尋跡——在珠穆朗瑪峰腳下》。

這些年里西藏文學(xué)始終是在艱難中跋涉，偶爾在中國(guó)文壇上靈光一現(xiàn)，隨后又沉寂、消失，難以有一股持續(xù)不斷的韌勁去闖蕩和立足，難以形成群體化的規(guī)模來(lái)創(chuàng)作，大多都是單打獨(dú)斗，這當(dāng)中的諸多因素，難以用幾句話(huà)來(lái)道清楚。但是，真正熱愛(ài)文學(xué)，想用文學(xué)為民族立傳，用文學(xué)為時(shí)代記錄的人，卻滿(mǎn)懷一顆虔誠(chéng)的心，甘于寂寞，默默地用文字書(shū)寫(xiě)，他們的字里行間傾注的是濃濃的癡愛(ài)。當(dāng)下的西藏文學(xué)無(wú)論如何的不景氣或寂寥，這些人卻在執(zhí)著地耕耘著，不受環(huán)境影響，只為對(duì)得起自己肩負(fù)的那份責(zé)任，只為對(duì)得起作家這個(gè)稱(chēng)號(hào)。平措扎西就是其中的這樣一位優(yōu)秀作家。

縱觀當(dāng)代的西藏散文創(chuàng)作，作者們過(guò)多地糾結(jié)于自我的小情感，敘寫(xiě)出來(lái)的作品缺少?gòu)V闊的胸襟、開(kāi)放的視野、高貴的品質(zhì)，呈現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)山川大地的詠嘆，是對(duì)親情友情故土的一聲雋永的嘆息，這樣的創(chuàng)作使西藏的散文作品一直停留在個(gè)人情緒的抒發(fā)上，而無(wú)法躍升到家國(guó)、人類(lèi)這種大的情感境界上，導(dǎo)致很難有優(yōu)秀的作品問(wèn)世。平措扎西的文化散文作品，試圖從這種更高的視野來(lái)審視民族歷史、文化的變遷，在追憶前人偉大功績(jī)的同時(shí)，帶著審慎的批判眼光，對(duì)往昔、對(duì)前人進(jìn)行一個(gè)公正而客觀的敘述。平措扎西的文化散文使我想起了另外一位作家，她就是已故的塔熱·次仁玉珍，兩位作家的散文作品有許多的共性，都是以文化散文為主，寫(xiě)自己熟悉的民族文化、歷史、地域、習(xí)俗等，但兩人又有很明顯的區(qū)別，塔熱·次仁玉珍是滿(mǎn)腔熾烈的情感，筆端更多的是在表現(xiàn)，渾然天成，古樸拙雅，字里行間流淌的是對(duì)民族的那份深情摯愛(ài);平措扎西卻是從某一個(gè)點(diǎn)上入手，呈現(xiàn)其背后更多被塵封的歲月，是審慎地端詳、揣摩、推演，既有理性的批判，更有扼腕的嘆息和深切的悲憫。如果我對(duì)文學(xué)作品的鑒賞力沒(méi)有出現(xiàn)差錯(cuò)的話(huà)，這兩位作家的散文作品可以是當(dāng)下西藏文化散文的最高點(diǎn)。

《尋跡》延續(xù)了《世俗西藏》的創(chuàng)作思路和敘事風(fēng)格，全書(shū)共分七章，用三十五篇作品講述了后藏日喀則的歷史沉浮，文化演繹，為讀者掀開(kāi)了塵封的歷史一角，把我們馱在文字的羽翼上，飛越時(shí)空的峽谷高山，跨過(guò)湍急的年楚河，尋覓流逝歲月中的破碎之影像，讓我們目睹了偉人的風(fēng)采、智者的鍥而不舍之精神，更是描繪出了藏族文化的遞進(jìn)軌跡。

《尋跡》的另一個(gè)品質(zhì)就是作者的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)實(shí)地的調(diào)研。當(dāng)下的我區(qū)許多寫(xiě)作者就缺乏這樣一種品質(zhì)，與生活的隔離使他們失去了根基，也就失去了立足的大地，作品呈現(xiàn)出來(lái)的必然是失真和漏洞百出，終將在時(shí)間的大浪淘沙中化成齏粉。記得平措扎西為了創(chuàng)作這部文化散文集，在日喀則待了很長(zhǎng)的時(shí)間，書(shū)中也記述了他到各地去的過(guò)程，以及尋找遺址、采訪等，如果沒(méi)有這些扎實(shí)的工作，收集第一手的資料，很難寫(xiě)出這樣一部厚實(shí)、真摯、飽滿(mǎn)的作品來(lái)。我想一部作品能映射出一個(gè)作家的人品、人格來(lái)，也折射出作家對(duì)讀者的情懷;一部作品的曇花一現(xiàn)或綿延不衰，很大程度上取決于作家對(duì)社會(huì)對(duì)讀者的那份初心和擔(dān)當(dāng)?！秾ほE》讓我看到了作家平措扎西的這種擔(dān)當(dāng)，以及作品的旺盛生命力。

責(zé)任編輯：索朗卓嘎