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        文學(xué)版圖的新拓展——談賈平凹長篇小說《山本》

        2020-08-04 02:45:38樊林
        河北畫報(bào) 2020年24期
        關(guān)鍵詞:皂莢山本賈平凹

        樊林

        沈陽廣播電視大學(xué)

        《山本》是賈平凹創(chuàng)作的一部將近50 萬字的長篇小說,它以秦嶺地區(qū)的自然景觀與人事紛爭為敘事背景,將“渦鎮(zhèn)”作為小說故事的敘述場域,通過個(gè)性鮮明的人物、豐富生動的日常生活細(xì)節(jié)、微諷的筆觸,構(gòu)建不同時(shí)空下的歷史景象,表達(dá)獨(dú)特的民間立場,講述二十世紀(jì)二三十年代錯綜復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會與人生變遷,是一部厚重的史詩性的力作,對于當(dāng)代長篇小說的發(fā)展具有重要的意義。

        作為一位本土化的十分尊重傳統(tǒng)的作家,賈平凹的先鋒性也值得重視,他小說中的秦嶺土話具有很強(qiáng)的文字張力;大量人物潛意識的描寫,也是先鋒性的重要表現(xiàn),他將秦嶺的風(fēng)俗習(xí)慣以及人們世代傳承的道德觀念鋪展開來,好似欣賞,又以無奈,但其背后有著深厚的價(jià)值觀念的支撐。

        這本書很像是秦嶺的百科全書,書中不僅寫到了山,也有很多關(guān)于草木、動物的記述,尤其值得關(guān)注的是,書中所寫的三個(gè)物品非常耐人尋味,它們分別是:銅鏡、黑貓和皂莢樹。銅鏡是井宗秀在一個(gè)古墓中得來的,被視作珍寶,后來這個(gè)銅鏡送給了陸菊人,井宗秀發(fā)達(dá)之后,變得很膨脹,陸菊人又把這個(gè)銅鏡還給了井宗秀,希望井宗秀能夠認(rèn)清自己。賈平凹選擇銅鏡作為陸菊人和井宗秀二人之間的紐帶,暗示人們要以人心和歷史作為自己的鏡子,這樣才能從歷史中看到未來。

        黑貓是作為陸菊人的陪嫁品來到渦鎮(zhèn)的,這只神秘的貓具有預(yù)知福禍的能力,它陪伴在陸菊人身邊,扮演的是一個(gè)守護(hù)神的角色。皂莢樹是長在渦鎮(zhèn)的地標(biāo)式的植物,“長在中街的十字路口,它是鎮(zhèn)子里最高大的植物,站在白河黑河岸上往鎮(zhèn)子的方向一看,就能看到”,這個(gè)皂莢樹在人們的心目中的地位也非同一般,它結(jié)的皂莢沒有人摘,不僅是因?yàn)樵砬v上長得有刺,而且因?yàn)樗凶R人的功能,只要德行好的人從它樹下走過,它就會掉落一兩個(gè)皂莢。后來井宗秀為了修鐘樓把皂莢樹移栽到別的地方,這棵樹竟然在大火中燒成了灰,在此之后,渦鎮(zhèn)似乎失去了庇護(hù),這個(gè)小鎮(zhèn)最終在炮火中被夷為平地。這三個(gè)物像有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是它們可以洞察人心、鑒別人們的品行。理解了這三個(gè)物像,我們也就可以了解賈平凹寫這篇小說的目的,其目的在于史鑒。

        《山本》是2015 年開始寫作的,在這一年,作家經(jīng)歷了很多的困惑,對于這些雜亂的素材,賈平凹不知道如何去處理,不知道如何處理正史和野史的關(guān)系,如何處理個(gè)人意識和大眾之間意識的沖突。為了完成從歷史到文學(xué)的轉(zhuǎn)化,賈平凹經(jīng)歷了很長時(shí)間的迷惑,這種狀態(tài)在賈平凹的創(chuàng)作生涯中多次出現(xiàn)。在小說《老生》的后記中賈平凹曾提到:在寫作《老生》的時(shí)候,他就曾多次中斷寫作,在寫《山本》的時(shí)候,他也是遇到了同樣的問題,經(jīng)過痛苦的思索與探尋,賈平凹最終找到了屬于自己的寫作方法,即尊重歷史,以新的思想立場重新構(gòu)建歷史,用真實(shí)的歷史場景再現(xiàn)代替舊的虛無縹緲的歷史主義,這也是賈平凹“新歷史小說”的“新”意所在。

        賈平凹對于歷史的看法,從《山本》一書中可以清晰地看到,書中有許多社會動蕩場景的描寫,比如連年干旱,地里莊稼顆粒無收,土匪橫行霸道,這也是當(dāng)年秦嶺地區(qū)歷史狀況的真實(shí)寫照。井宗承為了籌措經(jīng)費(fèi)出主意綁了他爹,導(dǎo)致他爹意外死亡。這在渦鎮(zhèn)人看來是十分?jǐn)木V紀(jì)的,但是在過去的年代里,這樣的情況并不少見。作者通過描寫這段故事,是想要揭示個(gè)體激進(jìn)行為對于人倫道德的破壞,而這樣的破壞是難以修復(fù)的。不僅如此,對金錢的追逐,也導(dǎo)致了人們品行的敗壞。渦鎮(zhèn)地方上的權(quán)貴明爭暗斗,吳掌柜和岳掌柜爭奪話語權(quán),井宗秀兄弟和阮天保之間殊死搏殺,這些都是對權(quán)利和地位導(dǎo)致人們心性改變的深刻反映。

        在書中,賈平凹生動地刻畫了井宗秀在得到權(quán)利和地位之后的變化。井宗秀發(fā)達(dá)之前,心地善良、待人寬厚熱情,對待自己身邊的人知恩圖報(bào)。他在自己的三分地中發(fā)現(xiàn)了古墓,完成了第一筆原始資金的積累,這個(gè)時(shí)候的井宗秀絲毫不張揚(yáng)。當(dāng)陸菊人告訴井宗秀三分胭脂地的情況時(shí),他視陸菊人為自己的命中貴人,并對陸菊人疼愛有加,對于自己的兄弟也是提攜有加。

        但是井宗秀對于觸犯自己的人,卻從不手下留情,表現(xiàn)得十分殘忍狠毒。在他發(fā)現(xiàn)自己的媳婦與土匪有奸情的時(shí)候,就設(shè)計(jì)把她淹死在水井里,并且為了除去五雷,他又利用小姨子挑撥五雷和王魁之間的關(guān)系,除去了五雷,小姨子也最終慘死,岳父因?yàn)槭懿涣舜驌舳l(fā)瘋。井宗秀將報(bào)復(fù)他的人活埋在城墻內(nèi),又設(shè)計(jì)架空了當(dāng)?shù)毓賳T,成為渦鎮(zhèn)乃至平川縣的獨(dú)裁者。此后的井宗秀變得獨(dú)斷專行,借改造街巷的機(jī)會大肆搜刮錢財(cái),幾乎變成了危害渦鎮(zhèn)的土匪。金錢和權(quán)利激發(fā)了他內(nèi)心殘忍和邪惡的一面,最終導(dǎo)致他一步步地走向深淵。

        如果說,我們在井宗秀身上看到了人性的復(fù)雜,那么在陸菊人身上我們看到更多的是人性中的善良、溫情和執(zhí)著。在《山本》一書中雖然有很多篇幅描寫紛爭,但是那些紛爭描寫的目的,卻是為了表現(xiàn)人心、人性和文化。書中也著重地描寫了陸菊人和井宗秀之間特殊的情愛關(guān)系,其實(shí)賈平凹并不擅長寫“愛情故事”,他更擅長的是以其他故事來烘托愛情,而《山本》中陸菊人和井宗秀之間的愛情描寫,證明了賈平凹愛情故事的書寫能力。

        這部小說開頭的敘事方式類似于《百年孤獨(dú)》:“陸菊人怎么能想到啊,十三年前,就是她帶來的那三分胭脂地,竟然使得渦鎮(zhèn)的世事全變了”,這樣的開頭,為全書奠定了神秘的基調(diào),小說中關(guān)于風(fēng)水、龍脈、占卜的事件更為這段歷史增加了神秘色彩。

        《山本》沒有明確的章節(jié),只有一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的單元,故事從陸菊人八歲的時(shí)候做童養(yǎng)媳講起,故事的主線是陸菊人和井宗秀之間愛情故事,以二人在廢墟中的對話作為終結(jié),以陸菊人為開頭,又以陸菊人為結(jié)尾,體現(xiàn)出有意為之的故事完整性。小說的另一條主線寫的是井宗秀的哥哥的坎坷經(jīng)歷,最后兩條主線交匯在一起,井宗秀在各方勢力的爭斗中完敗,渦鎮(zhèn)也在炮火中損毀。如此一來,小說的結(jié)構(gòu)更加混沌和圓潤。

        賈平凹的其他小說中常有關(guān)于《山海經(jīng)》的描寫,這使得他的小說意象和《山海經(jīng)》有很強(qiáng)的互文關(guān)系,《山本》一書也受到了《山海經(jīng)》的影響,由于賈平凹受到中國傳統(tǒng)文化和萬物有靈思想的影響,他將人性和獸性結(jié)合在一起描寫,這種描寫的美學(xué)效果和莫言的《生死疲勞》有著異曲同工之妙。

        此外,《山本》一書中語言的運(yùn)用很有表現(xiàn)力,這主要體現(xiàn)在人物的對話中,令讀者回味不已。據(jù)說賈平凹非常欣賞海明威的寫作語言,海明威式的寫作手法在《山本》一書中也有所使用。例如在寫到五雷搬到井宗秀的家中后,一天街上有人賣饸饹,井宗秀的媳婦說“他愛吃饸饹,我去買些”。“他”這個(gè)詞表明井宗秀媳婦沒有把五雷當(dāng)外人,井宗秀就在身邊,作為妻子,也不考慮丈夫的喜好,卻惦記著別人的喜好,小說后續(xù)也提到:“井宗秀知道媳婦說的他是五雷,心里多多少少也是有一些不滿,但是也不好說一些其他的”。這為后續(xù)的井宗秀設(shè)計(jì)殺五雷和妻子,埋下了伏筆。賈平凹的寫作手法,是用有限的語句,表達(dá)未能明說的言外之意,體現(xiàn)出作者運(yùn)用語言的功力。

        《山本》以精妙的語言、數(shù)不清的細(xì)節(jié),將一段相對較短的歷史充分具象化,回到了歷史的原點(diǎn)。它為中國當(dāng)代文學(xué)提供了“民間記憶”這樣一種新的審美形態(tài),其重心在于小人物的充盈的日常生活流,內(nèi)容駁雜,氣象宏大,浩瀚而飽滿。小說對于歷史的敘述是建立在民間記憶的基礎(chǔ)之上的,借助民間記憶敘述歷史的方式,表達(dá)對人物以及歷史現(xiàn)實(shí)的悲憫,這是民間記憶中的另一種真實(shí)。

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