楊瑜帆

摘 要：作為“神秘體驗(yàn)”的高峰狀態(tài)帶來了一體化人的高度整合。在這種狀態(tài)下，作為那個(gè)人所有的力量都以最有效和最協(xié)調(diào)的方式集結(jié)起來—內(nèi)心的對(duì)立面、矛盾面趨于被消解、被超越，變得對(duì)體驗(yàn)更開放、自發(fā)性，更加機(jī)能健全，從而完成自我實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造性的自我超越，接受更深層次上的自我。在這一觀念的引領(lǐng)下，如何通過“高峰體驗(yàn)”來使學(xué)生達(dá)到他們所能達(dá)到的最佳狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我完滿的人格培養(yǎng)，文章將作以下方面的探討。

關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn);高峰體驗(yàn);人格培養(yǎng)

作為一種“神秘體驗(yàn)”的高峰狀態(tài)，它是當(dāng)你真正升華為一個(gè)人時(shí)所體驗(yàn)到的狀態(tài)，是自我實(shí)現(xiàn)的極點(diǎn)，它來了又去，令人難以忘記。在這個(gè)過程中，我們變得不再畏懼，更能接受和擁抱深層次的自我，直到一體化，更獨(dú)特也更具自發(fā)性。大多數(shù)人能在一定程度上擁有某種并不持久的常規(guī)覺知，但只能讓其存在于人對(duì)其印象的回想中，但作為高峰體驗(yàn)中更加整合狀態(tài)下的人，在覺知的層面會(huì)有更深層次的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知能使我們還原對(duì)事物本身的真實(shí)認(rèn)知，并能愉悅的接受。它還告訴我們關(guān)于自身和世界具有最高程度的相融性，自我與超越自我的融合、意識(shí)與潛意識(shí)的融合以及自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性的融合等等，所帶來的是它的無限展開。

伴隨著這股人本主義心理學(xué)思潮，“自我實(shí)現(xiàn)”引發(fā)了新的認(rèn)知和思考角度，這能幫助我們的學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)、生活方式，達(dá)到他們所能達(dá)到的最佳狀態(tài)。對(duì)學(xué)生的健康人格培養(yǎng)也有著巨大的啟發(fā)價(jià)值。

一、自我實(shí)現(xiàn)的人

自我實(shí)現(xiàn)是一種不帶有強(qiáng)烈自我意識(shí)、完完全全成為一個(gè)人，實(shí)現(xiàn)自我的體驗(yàn)時(shí)刻。當(dāng)學(xué)生在課堂互動(dòng)中趨向于自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，就意味著他們能一種愉悅的狀態(tài)、心無旁騖、更聚精會(huì)神的體驗(yàn)這一過程。作為教師，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們?nèi)硇牡膶Ｗ⒂谡n堂中的某種思維、某個(gè)音樂細(xì)節(jié)的研究處理，而忘記他們的遮掩、拘謹(jǐn)或者畏縮，徹底沉浸在這一美妙的時(shí)刻中。馬斯洛在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的研究中顯示，只有不害怕錯(cuò)誤，迎難而上，盡力而為，并能夠在錯(cuò)誤中不斷學(xué)習(xí)，克服糾正錯(cuò)誤，長(zhǎng)此以往，他們就能充分利用和發(fā)揮自身的潛質(zhì)、能力，最大程度的走向自身力所能及的高度，成就他們自己。在那些性格執(zhí)拗、呆板的學(xué)生在體驗(yàn)這一過程時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生短暫的性格變化，他們變得愿意以一種愉悅的方式更好、自主自發(fā)的表達(dá)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)更開放、更幽默，從而更完美的實(shí)現(xiàn)潛能。

其次，可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯規(guī)劃為重新定義自我實(shí)現(xiàn)的過程。在這個(gè)過程中，可能會(huì)趨向防御、趨向安全或者畏縮，它是一個(gè)連續(xù)進(jìn)行的過程，這意味著每一次都要在“陰與陽(yáng)”的對(duì)立面來回往復(fù)，但通過一次次的糾結(jié)、矯正，最終做出成長(zhǎng)的選擇，放棄畏縮不前更進(jìn)一步的成長(zhǎng)就是趨向自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)生作為擁有某種人格、氣質(zhì)的個(gè)體，邁向自我實(shí)現(xiàn)的首要就是“先做人，再做學(xué)問”，傾聽他們內(nèi)在沖動(dòng)的呼喚，且不帶有自我意識(shí)的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人自我連續(xù)的過程。先做人，是指他們首先應(yīng)該選擇成為誠(chéng)實(shí)和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，開始懂得他們的命運(yùn)是什么、一生的使命是什么，這意味著對(duì)防御心理的識(shí)別，以及識(shí)別后找到勇氣戰(zhàn)勝這種防御，從而放棄壓抑。一個(gè)人若敢于時(shí)時(shí)刻刻鎮(zhèn)靜自若的傾聽他自己、他自己的自我，他才會(huì)為自己的一生做出正確的抉擇并為之努力奮斗;再做學(xué)問，當(dāng)他們?cè)谇冁I上進(jìn)行手指練習(xí)或進(jìn)行某個(gè)作品分析或音樂細(xì)節(jié)處理時(shí)，都應(yīng)該試著以一種不同的方式來考量，不要以慣性思維來分析某個(gè)主題、某個(gè)樂句，而是應(yīng)該參照不同時(shí)期的音樂風(fēng)格流派來作出相應(yīng)的判斷，結(jié)合自身的音樂素養(yǎng)加以融合，形成自己期待的演奏風(fēng)格或者作品處理方式，達(dá)到他們所能達(dá)到的境界，完成自我實(shí)現(xiàn)。

二、自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性

自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性是一種演變于人格的特殊感知，以某種幽默、創(chuàng)造性的做任何事情的傾向顯現(xiàn)于日常生活和學(xué)習(xí)中，在創(chuàng)造性概念的指引下，教師如何能使學(xué)生自身轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新型的人，讓他們能未雨綢繆、滿懷信心的面對(duì)明天即將發(fā)生的事物，相信自己能從未出現(xiàn)過的情境中即興演出自己的節(jié)目。

擁有這種感知的學(xué)生通常有一種特殊的洞察力，既可以看到單純和具象化的事物，也能夠看到抽象與分門別類的事物，他們對(duì)體驗(yàn)的開放性能使他們的日常生活更加真實(shí)。而與音樂形式相融合的教育是更行之有效的教育方式，能引領(lǐng)學(xué)生更具自發(fā)性、更富有表達(dá)能力，從而造就全面發(fā)展的人。他們?cè)谡n堂互動(dòng)中思緒少受束縛和抑制，能夠表達(dá)得更加“自然”，與此同時(shí)，行為也能更容易和流暢的展開，更少停滯與自我非難，并且自我接受的程度也更高，這是一種對(duì)更深層次自我的認(rèn)可和接納，因此他們能更良好的適應(yīng)真實(shí)世界。對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，最直接的就是與音樂作品相結(jié)合。偉大的作品不僅需要亮點(diǎn)、靈感和高峰體驗(yàn)，它還需要刻苦努力、長(zhǎng)期的訓(xùn)練、無情的批評(píng)和力求完美的標(biāo)準(zhǔn)。換言之，可以逐漸的引導(dǎo)學(xué)生，當(dāng)他們的目標(biāo)、潛能等發(fā)生改變，一切理論都會(huì)隨之發(fā)生改變：自發(fā)性與深思熟慮、接納與批判、直覺與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、膽大與謹(jǐn)慎、憧憬與現(xiàn)實(shí)考慮等等，然后就是冷靜周密的比較、分析、反思以及抉擇。如此來希望我們的學(xué)生能逐步挖掘出他們所具有的潛質(zhì)，變成他們能夠和需要變成的樣子，最終充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，甚至是創(chuàng)造性的思維體驗(yàn)。此外，我們還應(yīng)盡力培養(yǎng)學(xué)生持有創(chuàng)造性的性格學(xué)品質(zhì)，讓他們?cè)趯?duì)待新事物上不怕改變，能安于改變、安于新事物，甚至能享受新事物和改變帶來的樂趣。以音樂相融合的創(chuàng)新性教育更能使學(xué)生面對(duì)自身，并激勵(lì)其內(nèi)在的本質(zhì)，讓心靈能夠更自由的袒露出來，更深度的自我認(rèn)識(shí)和自我接受，從而實(shí)現(xiàn)他們自身的能力和尋求更高級(jí)的表達(dá)方式。

總體來說，自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)的是人格上的品質(zhì)，而心理上更健康或有更高發(fā)展的人也更具創(chuàng)造性。我們現(xiàn)在面臨的環(huán)境、形勢(shì)，使我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)中更應(yīng)具備創(chuàng)造型的性格，如勇敢擔(dān)當(dāng)、自發(fā)性、整合性和自我接受等等。有了人性的深度，才有創(chuàng)造性，表現(xiàn)為創(chuàng)造性的生活、態(tài)度和人，它呈發(fā)散狀輻射到生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，尤其是創(chuàng)造性的靈感階段，而非實(shí)施階段。我們可以經(jīng)常的向?qū)W生作為例證的，不再是那些具有社會(huì)價(jià)值的音樂或科學(xué)成果，而是不管情景如何，都可以靈活、恰當(dāng)、有效應(yīng)對(duì)任何突然呈現(xiàn)的情境的能力。我們還應(yīng)擁有將良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣和勤奮刻苦及訓(xùn)練有素相整合的能力，在一定程度上，體驗(yàn)與感知整合同構(gòu)，能使學(xué)生對(duì)體驗(yàn)的開放性增強(qiáng)，自發(fā)性與表現(xiàn)力也隨之增強(qiáng)，能接納更深層次的自我及其更大的價(jià)值。

三、“高峰體驗(yàn)”下的自我實(shí)現(xiàn)

眾所周知，高峰體驗(yàn)是一種最奇妙、最激動(dòng)人心的開放體驗(yàn)，它體現(xiàn)了快樂與現(xiàn)實(shí)融合的同時(shí)，也為自我找到了認(rèn)知和存在價(jià)值。從廣義的層面來講，這種認(rèn)知下的對(duì)客體的體驗(yàn)常被視為一個(gè)超越各種關(guān)聯(lián)的整體，由于整個(gè)存在正在被感知，其知覺對(duì)象以及與之有關(guān)的一切都能得到全然的關(guān)注。

基于這種全然關(guān)注的認(rèn)識(shí)下，我們的課堂教學(xué)也可以達(dá)到一個(gè)更高的層次，即在一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體上進(jìn)行比較或判斷或評(píng)價(jià)性認(rèn)知。在日常的教學(xué)中，我們可以帶著全然關(guān)注的認(rèn)知去看待學(xué)生。需要注意的是，以往不經(jīng)意的觀察只能提供我們一些表象信息，有選擇性的看到學(xué)生的某個(gè)方面，而這種細(xì)致入微的、全然關(guān)注式的認(rèn)知通常比那些漫不經(jīng)心不經(jīng)意的認(rèn)知要更為合理，不僅能產(chǎn)生更完整的知覺，我們還能夠獲得更多細(xì)節(jié)豐富的知覺，從而更全面的了解學(xué)生。而學(xué)生也能以一種獨(dú)特的方式來看待自身，感覺比其他任何時(shí)候與自己相處都更協(xié)調(diào)，較少分裂自我體驗(yàn)與自我觀察，一切都專心一意、井然有序。當(dāng)他們達(dá)到更純粹、更個(gè)性化的自我是，也就越能與周遭相融合，與從前的非自我融為一體，比如與他所演奏或即興創(chuàng)編的作品結(jié)為一體，全神貫注于體驗(yàn)，措辭與交流往往會(huì)更富于詩(shī)意、夸張，處于自身力量的巔峰，并充分發(fā)揮出自身的能力。

從某種意義上來說，高峰體驗(yàn)下的自我實(shí)現(xiàn)更具創(chuàng)造性，也重新定義了自我實(shí)現(xiàn)。換言之，學(xué)生在經(jīng)歷高峰體驗(yàn)時(shí)既是一個(gè)情感認(rèn)知的表現(xiàn)狀態(tài)，更是一個(gè)短暫的性格變化。此種狀態(tài)下不僅是他們最快樂、興奮的時(shí)刻，也是最成熟、最充滿個(gè)性和最完滿的時(shí)刻，這使得我們可以重新定義自我實(shí)現(xiàn)，我們可以清除其靜態(tài)和類型方面的缺點(diǎn)，成為一次逾越、一次迸發(fā)。此時(shí)，他們作為真正升華為一個(gè)人的力量以效力顯著和極度愉悅的方式匯聚到一起，變得更完滿，對(duì)經(jīng)驗(yàn)更開放，表述力更完美也更具自發(fā)性和創(chuàng)造性，更能充分發(fā)揮功能超越自我，長(zhǎng)此以往，頁(yè)更能使學(xué)生完美的實(shí)現(xiàn)潛能，更加接近存在核心，成為更完整的人。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高峰體驗(yàn)對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)及健康情緒的養(yǎng)成有至關(guān)重要的作用。它為我們提供了一個(gè)巔峰、一種完全的宣泄和釋放;它既可以讓一個(gè)人對(duì)自己的看法向健康的方向轉(zhuǎn)變，也可以在很多方面改變一個(gè)人對(duì)他人以及他與其他人的關(guān)系甚至是對(duì)這個(gè)世界某些方面和部分的看法;它更能使一個(gè)人擁有更大的創(chuàng)造性及自發(fā)性，表述力和特質(zhì)，并將這種體驗(yàn)的經(jīng)歷銘記于心再次嘗試。因此，學(xué)生在經(jīng)歷一系列的高峰體驗(yàn)后，能直面問題的解決，再?gòu)娜碌慕嵌热タ创龁栴}，長(zhǎng)此以往的良性循環(huán)，將有利于學(xué)生良好的人格的養(yǎng)成。

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