[摘要]誕生于19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)矛盾日益激化的時(shí)代背景下的《反杜林論》是恩格斯的一部論戰(zhàn)性巨作，在《反杜林論》一書中，恩格斯專門在第十章中論述了他關(guān)于平等的觀點(diǎn)，以此來對(duì)杜林的平等觀進(jìn)行批判。本文旨在解讀恩格斯的平等觀，并分析其對(duì)中國在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的啟示。同時(shí)，恩格斯在《反杜林論》中所闡述的平等觀，對(duì)于更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，以及大力推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)有著深遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;《反杜林論》;平等觀;現(xiàn)實(shí)意義

[作者簡介]張紹禹（1985-），女，貴州桐梓人，遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育、倫理學(xué)。

[中圖分類號(hào)] A85[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2020）05-0028-03

進(jìn)入21世紀(jì)以來，人們在享受經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展帶來的益處的同時(shí)，越來越多的社會(huì)問題隨之凸顯出來，而平等問題，作為人類社會(huì)永恒不變的話題，在歷史發(fā)展的長河中，從未停止過對(duì)此的關(guān)注。對(duì)平等觀念的思考，是中國特色社會(huì)主義的題中之義。黨的十八大報(bào)告將平等作為重要主題納入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，黨的十九大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)，人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，法治國家、法治政府、法治社會(huì)基本建成，各方面制度更加完善，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)。

正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”回顧歷史可以看到，誕生于19世紀(jì)的恩格斯的論著《反杜林論》中，就集中體現(xiàn)了恩格斯的平等思想，是唯物史觀公平思想的一次全面論述。在《反杜林論》中，恩格斯批判了杜林的先驗(yàn)主義方法論以及抽象平等觀，闡述了無產(chǎn)階級(jí)的平等思想，這些對(duì)促進(jìn)社會(huì)平等、構(gòu)建和諧社會(huì)等具有重要意義。

一、恩格斯對(duì)杜林認(rèn)識(shí)對(duì)象方法的批判

按照杜林的觀點(diǎn)，社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)的問題應(yīng)當(dāng)按照對(duì)待數(shù)學(xué)上簡單的基本形式的方法，按公理來進(jìn)行解決，杜林將二者對(duì)等了起來。但是，社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)的很多問題并不是具有確定性的，并不像數(shù)學(xué)一樣有一個(gè)明確的結(jié)果。正如古希臘著名哲學(xué)家、思想家蘇格拉底所說，歸還向別人所借的刀是善的行為，但是如果別人會(huì)用你歸還的刀來傷害你，你是否還會(huì)歸還呢？這就具備了不確定性，正如恩格斯所說：“按照這一方法，某一對(duì)象的特性不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出來。”①

這樣會(huì)導(dǎo)致人們不能真正地認(rèn)識(shí)到對(duì)象的本質(zhì)特征，從而與別的對(duì)象相混淆，是經(jīng)驗(yàn)批判主義的一種表現(xiàn)方式。從我們的觀念出發(fā)，就如他們認(rèn)為我們的感覺先于物質(zhì)世界存在一樣，在我們能感覺到物質(zhì)世界之前，即人類出現(xiàn)以前，世界是不存在的。這種觀念是典型的唯心主義思想，而杜林的哲學(xué)觀念也是這樣?！八皇菑默F(xiàn)實(shí)本身推論出現(xiàn)實(shí)，而是從觀念推論出現(xiàn)實(shí)。”恩格斯一針見血地批判了杜林的唯心主義傾向。

杜林不是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本身去推論社會(huì)的本質(zhì)，而是通過他自己的觀念和想法來理解構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的道德與法，以及其他的一切因素。人們應(yīng)遵循這個(gè)世界是物質(zhì)決定意識(shí)的世界，意識(shí)只是物質(zhì)的反映。如果不從事物本身出發(fā)去論證事物的特性，而是從人們的觀念和意識(shí)出發(fā)，那么人們所認(rèn)識(shí)的事物就帶有主觀唯心主義色彩，從而缺乏客觀的評(píng)判。通過這樣的視角，人們所理解的公平、正義、平等的觀點(diǎn)也是不客觀的。

二、恩格斯對(duì)杜林“兩個(gè)人”的社會(huì)的批判

杜林所闡述的關(guān)于“兩個(gè)人”的社會(huì)的觀點(diǎn)，盡管他是為了突出“人”在法律和道德上的平等，特意將社會(huì)縮小成“兩個(gè)人”的小小社會(huì)，但是要知道，“麻雀雖小，五臟俱全。”只有兩個(gè)人的社會(huì)也不能達(dá)到杜林所說的“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的?！雹谌绻且f他們完全平等，那只能是剛出生的嬰兒，他們的意志只允許他們思考吮吸乳汁，而不能考慮其他。在這個(gè)時(shí)候他們確實(shí)是“一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求”，但是，其實(shí)“兩個(gè)人”的出生環(huán)境、家庭背景等就已注定了他們的不平等性，“完全平等”的事物就像絕對(duì)真理一樣是不存在的。世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，何況是具有獨(dú)立思想的“兩個(gè)人”，達(dá)到“完全平等”的狀態(tài)，除非是兩個(gè)死人，他們的思想是“完全平等”的，因?yàn)閷?duì)于他們本身來說，已經(jīng)無任何意志可言了。而“對(duì)于缺乏自我規(guī)定的意志來說，平等是無效的?！雹?/p>

因此，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里尋找兩個(gè)完全平等的人，或是意志，都是不可能的。

如果兩個(gè)人是一個(gè)資本家和一個(gè)工人，工人受雇于資本家，靠出賣自己的勞動(dòng)換取僅夠維持生存的工資為生，資本家剝削工人，賺取工人的剩余價(jià)值從而獲取利益，如此顯而易見不平等的兩個(gè)人，杜林怎么可能無視這種社會(huì)最為直接又殘酷的不平等現(xiàn)象呢？

“在A和B兩個(gè)人中，A不能以暴力來奴役B，只能用使B處于不能缺少A的狀態(tài)的辦法來奴役B”④，還有什么比用A是資本家，而B是工人的例子來證明這二者的關(guān)系更為確切的呢？工人離開了資本家，無法出賣自己的勞動(dòng)，他們沒有資本，沒有地租，唯一所擁有的就只有勞動(dòng)力，而出賣勞動(dòng)的對(duì)象只能是資本家，因此工人處于不能缺少資本家的情況，在這樣的狀態(tài)下，資本家可以盡可能地剝削和奴役工人，按照資本家的興致增加工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，減少工人的工資，提高勞動(dòng)時(shí)間等等，他們會(huì)盡可能地榨取工人所僅有的勞動(dòng)力，最大程度上提高自己的利潤。而工人卻不得不“甘愿”受到資本家的奴役，如果離開資本家的剝削他們連最起碼的生存要求都不能得到滿足。因此只要資本家愿意雇傭他們，給再低的工資他們也愿意為資本家進(jìn)行生產(chǎn)，這看似是你情我愿的平等交易，但人們會(huì)發(fā)現(xiàn)存在于表象背后的強(qiáng)迫了的隱性不平等。這就是恩格斯所說的：“通過壓服承認(rèn)為有平等權(quán)利?！雹輳?qiáng)大的一方總是占據(jù)著優(yōu)勢地位，因?yàn)锳如果不奴役B，B就不得不面臨餓死的不平等狀態(tài)。

恩格斯認(rèn)為，“平等是有例外的。”⑥完全平等的公理是不存在的，而永恒的平等與正義也同樣不存在。平等會(huì)因地域、風(fēng)俗習(xí)慣、種族等差異而存在不同，不能將適應(yīng)于這個(gè)國家的平等觀強(qiáng)加于別的國家。恩格斯對(duì)平等觀的闡述就是對(duì)杜林平等觀的一種直接批判，他反對(duì)杜林所倡導(dǎo)的這種普世的平等觀，而認(rèn)為平等是需要放在具體問題中來具體分析的，這也體現(xiàn)了恩格斯的辯證唯物主義思想，一切普遍的真理都需與具體的實(shí)際相結(jié)合，從而避免盲目性，能夠全面地看待問題，對(duì)平等的理解也應(yīng)如此。

人類是從動(dòng)物界進(jìn)化而來，因此都“不能完全擺脫獸性”⑦，而杜林卻認(rèn)為別的很多人都具有獸性，是非正義的，非道德的，他們的“不善”本性理應(yīng)受到那些自認(rèn)為“善”“正義”的人們的審判和攻擊，那些所謂善的人卻表現(xiàn)出一種正氣凜然的樣子來，似乎他們正是在為民除害。殊不知在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有多少這樣的罪惡勾當(dāng)就是在所謂的“平等”“正義”等等冠冕堂皇的幌子下進(jìn)行著，真相被隱藏，社會(huì)籠罩在一層虛假的平等外衣下，處于一種道德岌岌可危的狀態(tài)。恩格斯指出：“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！雹嗝總€(gè)人都深切渴望著真正的平等，而不是在形式或口號(hào)上不停地叫囂著要給予民眾怎樣的平等對(duì)待，卻又不落實(shí)到實(shí)際。因此，當(dāng)人們面對(duì)生活中諸如工資收入不平等、教育機(jī)會(huì)不平等、就業(yè)環(huán)境不平等現(xiàn)象時(shí)，人們無數(shù)次地吶喊著需要公平公正的對(duì)待，社會(huì)卻在這個(gè)時(shí)候選擇沉默了。

恩格斯在《反杜林論》中深刻揭示了無產(chǎn)階級(jí)平等的實(shí)質(zhì)：“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求?！雹崞降炔皇侨藗円芟氤鰜淼母拍睿ぐ枴だ蒸斣凇墩撈降取芬粫兄赋鲇幸粋€(gè)原則，是存在于人類平等之中，人們根據(jù)某個(gè)信條或是遵循某條戒律來認(rèn)識(shí)事物或行為處事，“這個(gè)原則，就是人類的平等。”⑩

三、平等何以可能

（一）恩格斯平等觀中的性別不平等

恩格斯反駁說如果組成這個(gè)社會(huì)是一個(gè)男人和一個(gè)女人，他認(rèn)為“一方面，必須使這兩個(gè)社會(huì)奠基者盡可能的平等，另一方面，甚至杜林先生也不能從原始家庭構(gòu)造出男女之間在道德上和法律上的平等地位?！?盡管恩格斯的這段話是為了批判杜林的“兩個(gè)人”的平等社會(huì)，但是從這段話中可以看出恩格斯的平等觀中又透露出男女的不平等，在他看來，男女之間在道德上和法律上從原始社會(huì)開始就存在著不平等性。這在現(xiàn)當(dāng)代很多女性主義者眼中是一種性別歧視，恩格斯通常所指的社會(huì)是一個(gè)男人的社會(huì)，女人是這個(gè)社會(huì)里的從屬品，而不是像男人一樣有著獨(dú)立思想的個(gè)體。

因此，很多女性主義思想家并不認(rèn)同恩格斯的平等觀，因?yàn)樗钠降扔^里并不包括女性。一直以來婦女在整個(gè)社會(huì)中確實(shí)受到不平等的對(duì)待，盡管很多國家無論是從法律還是道德范圍上都在倡導(dǎo)男女平等，“法律面前人人平等”，但是，在男人和女人之間仍然存在著很多不平等的現(xiàn)象。盡管這樣，在恩格斯的平等觀里未包括婦女，婦女在他的論斷里與男人還是處于不平等的地位。

恩格斯一再強(qiáng)調(diào)杜林思想的表現(xiàn)方式“對(duì)某一對(duì)象的特性不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出來?！?可恩格斯對(duì)婦女的不平等觀點(diǎn)是不是也同樣犯了先驗(yàn)主義錯(cuò)誤呢？他首先從觀念出發(fā)就將男人和女人在道德和法律上的地位歸于不平等，這是值得深思的地方，在恩格斯的平等理論中，在他所構(gòu)建的社會(huì)里，所設(shè)想的就是男人的社會(huì)，是男人之間的平等觀念，而不包括婦女、兒童和老年人在內(nèi)，是一種體現(xiàn)政治地位的平等觀。現(xiàn)代法律已經(jīng)明確規(guī)定了不能歧視婦女，這一點(diǎn)是恩格斯的平等觀中值得商榷的地方。我們只能將恩格斯的這種論斷放在他們所處的特定的社會(huì)環(huán)境和具體的歷史時(shí)代來理解。

（二）恩格斯平等觀的現(xiàn)實(shí)意義

中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)需要有正確的理論作為引導(dǎo)，恩格斯在《反杜林論》中所闡述的平等觀為大力推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。黨的十九大報(bào)告也提出了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，這正是馬克思、恩格斯平等觀念內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)階段，在發(fā)展具有中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)道路中，對(duì)于馬克思、恩格斯的平等觀應(yīng)給予新的思考，應(yīng)更進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系和內(nèi)涵建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“公正”“平等”的重要性，堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域的改革，消除影響社會(huì)公平正義的障礙，著眼于分配制度改革，提高低收入者的收入，擴(kuò)大中等收入者的比重，有效調(diào)節(jié)過高收入，逐步形成橄欖型的分配格局，縮小收入差距，不斷拓寬維持人們生存所必需的基礎(chǔ)型共享范圍。

同時(shí)，應(yīng)更加注重公民在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的主體性作用，將“共享發(fā)展”的新發(fā)展理念進(jìn)一步落到實(shí)處。而充分發(fā)揮人的主體性又應(yīng)以最基本的人的平等為基礎(chǔ)，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都充分實(shí)現(xiàn)人作為一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)主體的平等權(quán)利。習(xí)近平指出，“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”。因此，堅(jiān)持以馬克思、恩格斯的平等觀作為理論指導(dǎo)，讓人民群眾共享發(fā)展成果，在把中國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史進(jìn)程中具有重大的借鑒意義。

[注釋]

①恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第97頁.

②恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第98頁.

③⑥恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第102頁.

④恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第101頁.

⑤恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第104頁.

⑦恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第103頁.

⑧⑨恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第109頁.

⑩皮埃爾·勒魯著.王允德譯.論平等.商務(wù)印書館出版，2005年：第23頁.

?恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第99頁.

?恩格斯著.反杜林論.人民出版社，1993年出版：第97頁.

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]恩格斯著.反杜林論.北京：人民出版社，1993年.

[2]趙建文，楊河著.《反杜林論》哲學(xué)編解說[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999年.

[3][法]皮埃爾·勒魯著.王允德譯.論平等.北京：商務(wù)印書館出版，2005年.

[4][德]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995年.

[5][美]約翰·羅爾斯著.姚大志譯.作為公平的正義——正義新論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002年.