王語(yǔ)行：本名王峰，文學(xué)博士、重慶大學(xué)副教授。致力于國(guó)學(xué)教育與傳播，出版《吳芳吉年譜》《閑情與遐思》《絕妙好詩(shī)二百首》，整理注疏《孟子大義》《李延平集》，撰有《人如亂世》《花鏡兩相悅：中國(guó)文化散記》等作品。

怎么樣才能保持“ 好德” 之心呢？孔子開(kāi)出的藥方是“ 好學(xué)” 。

英雄難過(guò)美人關(guān)，古今都一樣，不是過(guò)不了，是有難度，對(duì)人性有考驗(yàn)。東漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉秀算是大英雄了，也不免于此，一次舉行宮廷宴會(huì)，幾次回頭，觀望背后新?lián)Q的屏風(fēng)，原來(lái)上面畫(huà)著許多美女。一位名叫宋弘的大臣，見(jiàn)主上如此失態(tài)，于是壓低嗓音，勸諫道：“未見(jiàn)好德如好色者。”光武帝這才回過(guò)神來(lái)，當(dāng)即命人撤去屏風(fēng)，笑著對(duì)宋弘說(shuō)：“我聽(tīng)到符合道義的話就服從，還行吧？”宋弘回答：“陛下修養(yǎng)品德，微臣不勝其喜?！?/p>

紙上的美人尚且如此誘人，何況那些活生生的一笑一顰、煙視媚行？怪不得孔子在《論語(yǔ)》里兩次感嘆“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，第二次還加了一個(gè)感嘆詞“已矣乎”，——“罷了罷了”。是他老人家對(duì)人性的失望嗎？顯然不是，因?yàn)槿诵员緛?lái)如此。好色是人性，也是本能。儒家的學(xué)問(wèn)，能產(chǎn)生持久的影響，很重要的原因，就在于它大大方方地承認(rèn)人性的基本欲求，從《禮記》的“飲食男女，人之大欲存焉”，到《孟子》的“好色，人之所欲”，都是坦坦蕩蕩，從不回避這些問(wèn)題。

儒家的“仁政”絕不是口頭上說(shuō)說(shuō)，不滿(mǎn)足百姓的“食色”需求，禮樂(lè)教化的調(diào)門(mén)唱得再高，又有什么用處呢？“餓死事小，失節(jié)事大”，這是對(duì)君子的要求，對(duì)一般的百姓來(lái)說(shuō)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了。老百姓需要什么？一言以蔽之，“食色，性也”?！懊褚允碁樘臁?，先得吃飽飯；得繁衍生息，說(shuō)得文雅一點(diǎn)，“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”。

孔子不反對(duì)“好色”，只是說(shuō)人年輕的時(shí)候，容易犯色欲方面的錯(cuò)誤，提醒學(xué)生“戒之在色”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，要重視，要警惕，不能因小失大。宋代以后，出現(xiàn)了“存天理、滅人欲”的思潮，這不是孔子的主張，不能怪罪到老夫子的頭上。

“滅人欲”的說(shuō)法，本身就非?？梢伞！昂蒙笔窃煳镏鲗?xiě)在人的基因里面的，哪能想滅就滅呢？作為本能，不用學(xué)習(xí)，也不用練習(xí)，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)少男少女懷春還需要老師來(lái)教嗎？“好德”則不然，它是后天的，是文化教育的一部分，需要加以培養(yǎng)和熏陶?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，如果“好德”之心像“好色”之心那樣真誠(chéng)、那樣自然，該多好啊！

怎么樣才能保持“好德”之心呢？孔子開(kāi)出的藥方是“好學(xué)”，他頗為自信地說(shuō)過(guò)，即使在只有十戶(hù)人家的小地方，也一定能找到像他那樣忠信的人，但如果說(shuō)到“好學(xué)”，就趕不上他了。那什么是“好學(xué)”呢？孔子總結(jié)了三條標(biāo)準(zhǔn)：

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

孔門(mén)里面，真正做到“好學(xué)”的，大概只有顏回吧！“好學(xué)”就是“好德”?？深伝氐臉?biāo)準(zhǔn)太高了，一般人不容易達(dá)到。有沒(méi)有低一點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)？電影《孔子》里面，那個(gè)“美而淫“的南子，不僅“好色”，也“好德”。在影片里，南子這個(gè)危險(xiǎn)的女性，倒像是調(diào)皮、叛逆的現(xiàn)代新女性，屢屢向孔子發(fā)問(wèn)，不乏疑惑與質(zhì)疑，實(shí)際上代表了現(xiàn)代人對(duì)孔子教誨的疑惑與質(zhì)疑。

在孔子的生平中，“子見(jiàn)南子”一事很觸目，面對(duì)學(xué)生的不滿(mǎn)，他還指天發(fā)誓，司馬遷也把此事鄭重地寫(xiě)在《史記·孔子世家》里面。新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，林語(yǔ)堂據(jù)此編成戲劇，在保守封閉的小城曲阜上演，一時(shí)在國(guó)內(nèi)掀起了軒然大波。電影《孔子》對(duì)這一歷史事件的處理，雖然是戲說(shuō)，卻很有歷史的溫情與人性的真實(shí)：

在清泠的環(huán)佩聲中，南子拖著翠色的長(zhǎng)裙，腳踩高高的木屐，緩步走向帷幄……賓主施禮后，南子走出帷幄，出其不意，問(wèn)了一個(gè)近乎挑釁的問(wèn)題：“聽(tīng)說(shuō)你常講‘仁者愛(ài)人’，是吧？那你的‘人’字里包不包括像我這樣名聲不好的女人??？”

孔子避而未答，這個(gè)問(wèn)題很刁鉆，怎么答都不合適，不能接。

見(jiàn)孔子不言，南子眼波婉轉(zhuǎn)，臉上露出一絲得意，又步步緊逼：“小童也愛(ài)讀詩(shī)，有一句話‘窈窕淑女，君子好逑’，請(qǐng)問(wèn)夫子什么意思??？在《詩(shī)三百》篇中，有好多篇是關(guān)乎男女情愛(ài)?。俊?/p>

南子的那兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)儒生們來(lái)說(shuō)，有一種冒犯和嘲弄，你們這些大講“男女授受不親”的君子，怎么解釋詩(shī)里的男歡女愛(ài)？不得不說(shuō)，儒生們還真說(shuō)不清，或者故意說(shuō)不清。在西漢的時(shí)代，儒家的學(xué)者們就已經(jīng)開(kāi)始遮遮掩掩，說(shuō)《關(guān)雎》一詩(shī)，不是歌頌?zāi)信閻?ài)，而是在歌頌后妃之德。這當(dāng)然是赤裸裸地藐視讀者的智力和審美?，F(xiàn)在，南子終于有機(jī)會(huì)直面孔子，代表現(xiàn)代的中國(guó)人，向他討個(gè)說(shuō)法。

孔子心知其意，但他一向有教無(wú)類(lèi)，人家又是問(wèn)詩(shī)，再不接招，就不禮貌了，回答道：“這首詩(shī)的意思就是：君子好美，但求之以禮?！对?shī)三百》篇可以用一句話來(lái)概括它，就是情思深深而沒(méi)有邪念?！惫皇欠蜃影。蚁嘈牛词箍鬃訌?fù)生，怕也會(huì)這樣回答南子吧。

后面又經(jīng)過(guò)幾番暗暗的試探和較量，情節(jié)發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，南子震撼于孔子信仰的堅(jiān)定和精神的高潔，希望他能長(zhǎng)留衛(wèi)國(guó)，能有更多見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。

在孔子飄蕩不安的生涯里，那么熱切地請(qǐng)求和孔子見(jiàn)面的，就是這個(gè)南子。在司馬遷的筆下，南子是用衛(wèi)國(guó)夫人的威權(quán)，逼得孔子不得已來(lái)見(jiàn)她?？鬃又苡瘟袊?guó)之時(shí)，惶惶若喪家之犬，為人所冷落、驅(qū)逐，沒(méi)想到，在一連串的政治失敗里，對(duì)自己有興趣的，竟是這個(gè)名聲如此狼藉的女人。

電影里，面對(duì)南子熱切的挽留，孔子婉拒了，說(shuō)了一句：“微臣從未見(jiàn)過(guò)如此好德如好色的人。”這句臺(tái)詞妙極了，“如此”兩個(gè)字，完全改寫(xiě)了“吾未見(jiàn)好德如好色者也”的本意，即使一個(gè)“好色”的人，只要她有一顆真誠(chéng)的心，又何嘗不可以“好德”呢？

聽(tīng)罷孔子之言，南子不禁微微紅了眼圈，多少人只看到她的放蕩，惟有這位圣者看出了她內(nèi)在的純凈與真誠(chéng)，不落道德褒貶，不涉兒女私情，有的只是對(duì)一個(gè)女子的愛(ài)惜與珍重。這次，孔子與南子都是素面相見(jiàn)，沒(méi)有繁文縟節(jié)，沒(méi)有虛偽客套，猶如中國(guó)民間的山歌對(duì)答，那么直諒，那么山高水長(zhǎng)。

“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì)夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界”，電影中的南子，為輿論所非議，為君子所不恥，但在列國(guó)的人物之中，只有她看到了孔子寂寞，領(lǐng)悟到了孔子的境界，就像耶穌的偉大，也只有漁夫、稅吏、妓女這些最微末的人才看得到。