雷 力

一、引言

“心”在中文中被廣泛使用，因此在漢語(yǔ)言里隨處可見(jiàn)，但在翻譯過(guò)程中，將其翻譯成英文是很困難的。因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言文化博大精深，所以譯者翻譯時(shí)需要根據(jù)具體的語(yǔ)境進(jìn)行翻譯。在下面的表1中可以看到“心”翻譯的具體示例。在大多數(shù)語(yǔ)境里，單獨(dú)的文字“心”通常是表示一個(gè)人的內(nèi)心，除此之外“心”這個(gè)詞是構(gòu)成中文詞組的重要語(yǔ)素，如表1中“心愿”“齊心協(xié)力”和“孝心”。由此可以得出“心”的翻譯和文化的植入有關(guān)。因此，在翻譯“心”或與“心”相關(guān)的詞時(shí)要根據(jù)具體的語(yǔ)境并結(jié)合特定的中國(guó)文化進(jìn)行英譯。

表1 北京大學(xué)語(yǔ)料庫(kù)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)CCL)

續(xù)表

“心”作為中文中的文化關(guān)鍵字，在字典里收錄了超過(guò)310種短語(yǔ)表達(dá)，其中由“心”字開(kāi)頭構(gòu)成的詞組有“心愿”(見(jiàn)表1)。此外，“心”字作為短語(yǔ)第二個(gè)字的有超過(guò)250多種表達(dá)，比如表1中的“齊心協(xié)力”和“孝心”。文化與語(yǔ)義學(xué)專(zhuān)家暨波蘭語(yǔ)義學(xué)派創(chuàng)始人，Wierzibicka(1997)通過(guò)自然后設(shè)語(yǔ)義(Natural Semantic Metalanguage，以下簡(jiǎn)稱(chēng)NSM)把文化關(guān)鍵詞進(jìn)行了分類(lèi)，同時(shí)她指出在翻譯過(guò)程中，文化起到了重要的作用。研究者進(jìn)一步解釋說(shuō)，她的分析表明文化領(lǐng)域是如何連貫構(gòu)建的，這些組織原則也可以用于分析其他文化領(lǐng)域。

雖然在英文中“心”通常被翻譯成feeling，mind和heart等，但這些英文詞匯只能捕捉到漢語(yǔ)的表面意思，無(wú)法挖掘漢語(yǔ)文化的精髓。這篇文章以漢語(yǔ)關(guān)鍵字“心”為例對(duì)其相關(guān)的短語(yǔ)、成語(yǔ)以及句子對(duì)“心”的意義和可譯性進(jìn)行研究，并通過(guò)Wierzibicka的NSM研究方法，從以下三個(gè)方面探討“心”為什么難翻譯：1.“心”和情感；2.“心”和心靈；3.“心”和美德。

二、“心”和情感

第一，“心”在中國(guó)文化中可以更好地看作是一個(gè)無(wú)形的概念，它指的不是身體中的“心”，而是靈魂。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，最好傳達(dá)“心臟”意思是“heart organ”，Wierzbicka(1992)指出盎格魯英語(yǔ)里，“心”被看作是釋放“好”或“壞”情緒的器官。然而，在中國(guó)文化中，“心”并不是所有情感的源泉，下面的兩個(gè)表(表2和表3)說(shuō)明了這一點(diǎn)。表2中的句子是可以接受的表達(dá)方式，而表3中的句子充其量聽(tīng)起來(lái)很奇怪。相比之下，在漢語(yǔ)中，兩個(gè)表中的句子都是“心”可接受的用法。

表2 (CCL)

表3 (CCL)

此外，從下面CCL的例子中可以看出，如果發(fā)生了什么事，中國(guó)人通?？梢杂帽?中列出的句子來(lái)表示消極情緒。

表4示例表明“心”作為中國(guó)文化的關(guān)鍵詞，可以用來(lái)體會(huì)所有的消極和積極的事物。盡管“心”被譽(yù)為情感的源泉，但相比較于“heart”，還是有所區(qū)別的。然而，當(dāng)一個(gè)人看上去只是有好的感覺(jué)或者是不好的感覺(jué)的時(shí)候，心和“heart”擁有著相同的意思。所以這種情況下，“心”被NSM可以解釋為：

A.作為身體的一部分；

B.這個(gè)部分不能被別人肉眼看到；

C.人們可以感覺(jué)到它在動(dòng)；

D.某物能夠讓人感受到積極或消極的情緒。

三、“心”和心靈

第二，強(qiáng)調(diào)“心”的語(yǔ)義二元性。有時(shí)，“心”似乎如同英語(yǔ)中的“mind”(Wierzbicka，1992)：

現(xiàn)代英語(yǔ)中的“mind”可以被NSM寫(xiě)成：

A.使人成為完整的兩個(gè)部分中的一部分；

B.它是不可見(jiàn)的；

C.對(duì)知識(shí)和思想負(fù)責(zé)。

基于此，將“心”與A和B對(duì)“mind”的解釋進(jìn)行比較。首先，漢字“心”是當(dāng)前漢語(yǔ)詞組的中心，可以表示心理特征，如表5所示。

值得強(qiáng)調(diào)的一個(gè)趣點(diǎn)是，在中國(guó)，心理學(xué)研究被科學(xué)地定義為“心”，而韋氏出版社首先在西方文化中將心理學(xué)定義為“一門(mén)研究行為和思想的學(xué)科”。因此，在這個(gè)例子中，“心”可以等同于英語(yǔ)中的“heart”，意思是它與身體形成對(duì)比，“它是無(wú)形的”。此外，中文中的“身”被用來(lái)代表人眼可以看到的身體部分，而“心”代表了看不見(jiàn)的部分。這個(gè)關(guān)鍵字的使用可以通過(guò)當(dāng)前中文成語(yǔ)“身心健康”來(lái)證明，如“教師的行為問(wèn)題直接或間接影響學(xué)生的身心健康及其全面發(fā)展”。這個(gè)特殊的短語(yǔ)可能會(huì)讓人將這種用法等同于把英語(yǔ)中的“mind”和“heart”一分為二。 然而，Wierzibicka(1992)認(rèn)為，“heart”和“mind”都能承受“看不見(jiàn)的東西”的含義。然而，由于中文中的“身”和“心”對(duì)應(yīng)，因此根據(jù)盎格魯英語(yǔ)對(duì)“身體”和“心靈”二元性的主要表現(xiàn)，“心”與“心靈”比與“心”的關(guān)系更好，這并非不合理。在此基礎(chǔ)上，“心(xin)”可被視為“一個(gè)人的兩部分之一”.

四、“心”和美德

這里主要強(qiáng)調(diào)的是心和道德之間的翻譯關(guān)系，雖然“身心”的二元性可以用中文表達(dá)為“心(xin)和身體(身：shen)”，但在語(yǔ)言上并不可能相反。其中一個(gè)原因是，在中國(guó)文化中，“思想”與“心(xin)”一樣，由于沒(méi)有包括“心(xin)”的良性概念，所以關(guān)于了解和思考能力的不能通過(guò)簡(jiǎn)單使用關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)來(lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)。

因此，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，單詞“心(xin)”被用作措辭集群的中心，以詳細(xì)描述倫理上“好”或“壞”的東西，如表6所示。

表6 (CCL)

在表6里“心(xin)”的意思可以包括針對(duì)他人的“不好的和好的事情”：這意味著一個(gè)人的這一部分可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生不好的和良好的感覺(jué)。

根據(jù)表6中的例子，中文可以說(shuō)“有人有誠(chéng)實(shí)或可愛(ài)的心(xin)”或“某人有自私或彎曲的心(xin)”。因此，很明顯，“心(xin)”可以包含“好”和“壞”的東西。相比之下，在英語(yǔ)中，可以說(shuō)這個(gè)人“擁有一顆愛(ài)心或有一顆溫暖的心”，但不是說(shuō)這個(gè)人“有一顆邪惡的心或充滿(mǎn)仇恨的心”(Wierzibicka，1992)。因此，英文中的單詞“心”和“心(xin)”有明顯的區(qū)別。關(guān)于這種差異，Wierzibicka指出，從不同中心的角度來(lái)看，英語(yǔ)單詞“心”可以支持積極的感情，如感激或欽佩，但不能支持蔑視或仇恨。Wierzibicka繼續(xù)把這個(gè)概念描述為“心”，因?yàn)樗茏屗麄儗?duì)別人感覺(jué)很好，所以這里的“心”的翻譯是和道德層面相關(guān)的，而不只是這個(gè)字本身的意思。

五、結(jié)語(yǔ)

文章從三個(gè)不同的角度(情感、心靈、美德)討論了“心(heart)”，將中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的句子和吳元歌劇的成語(yǔ)作為數(shù)據(jù)，說(shuō)明論點(diǎn)。應(yīng)用的NSM方法得出結(jié)論，對(duì)于中國(guó)文化，“心(xin)”的含義包含了英語(yǔ)中“heart”的概念，但這個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)在漢語(yǔ)中的含義和使用上要復(fù)雜得多，如Wierzibicka的(1992)跨文化的發(fā)現(xiàn)。文章討論了中國(guó)提出的“心(xin)”的概念及其意義的廣泛例子，以說(shuō)明在跨文化背景下“心”這個(gè)詞的翻譯具有極大的復(fù)雜性。