演講_王語(yǔ)行 圖源_網(wǎng)絡(luò)

本講座為本刊專欄作家，也是中國(guó)文化研習(xí)者王語(yǔ)行老師在齊明國(guó)學(xué)館系列公益講座中的第三講內(nèi)容。講座從兒童讀經(jīng)的現(xiàn)狀、形式、方法、內(nèi)容等方面全面地分享了心得與經(jīng)驗(yàn)。也許現(xiàn)在并不需要再過(guò)多解釋為什么需要讀經(jīng)典，但是我們?nèi)孕杳鞅嬖撊绾稳プx、讀什么。

橋本武用一本《銀湯匙》教了幾十年書。這本書既當(dāng)文學(xué)教，又當(dāng)歷史教，又當(dāng)文化教，還用這本書當(dāng)模板教學(xué)生怎么寫作

前兩天，在我們齊明國(guó)學(xué)館的微信群里，和大家分享了日本一位老先生橋本武的教學(xué)法，他在日本一家私立學(xué)?！獮┬＝虝瑤资杲虈?guó)語(yǔ)（相當(dāng)于我們的語(yǔ)文）。老先生怎么教書呢？他不用部編教材，也不用統(tǒng)編教材，他用的是什么呢？用的是日本小說(shuō)家中勘助的一本小說(shuō)，叫《銀湯匙》。中勘助是夏目漱石的高徒，這本小說(shuō)文字非常優(yōu)美，涉及到日本的歷史、文化、語(yǔ)言、民俗等方方面面。橋本武老先生就用這本書教了幾十年。這本書既當(dāng)文學(xué)教，又當(dāng)歷史教，又當(dāng)文化教，還用這本書當(dāng)模板教學(xué)生怎么寫作。他的學(xué)生在高考中一鳴驚人，“銀湯匙生”使灘校成為日本“東京大學(xué)錄取第一?！保囵B(yǎng)出了著名作家遠(yuǎn)藤周作、東京大學(xué)校長(zhǎng)濱田純等杰出學(xué)子。

今天我們的教學(xué)恰恰相反，花的力氣大，效果卻不理想，學(xué)了十幾年語(yǔ)文，連封郵件都寫不好。本來(lái)語(yǔ)文、文學(xué)、歷史這些人文學(xué)科是非常有意思的，結(jié)果我們的學(xué)生覺得苦不堪言，我們應(yīng)該檢討，我們的教學(xué)法究竟在什么地方出了問(wèn)題。

我們的國(guó)學(xué)教育也是這樣。經(jīng)典是好的，傳統(tǒng)文化也有很多精華，有很多妙不可言的東西，但是我們不是挖掘不出來(lái)，就是講不出來(lái)，或者很難找到一種恰當(dāng)?shù)姆绞桨阉\(yùn)用出來(lái)，把它講清楚講明白。在國(guó)學(xué)教育的探索中，“讀經(jīng)”是非常值得重視的一個(gè)現(xiàn)象。上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，民間掀起了“讀經(jīng)熱”，成立不少專門讀經(jīng)的學(xué)校、私塾。其中，影響最大的是王財(cái)貴先生的讀經(jīng)法，有六字真言之說(shuō)，“小朋友，跟我念”，什么都不要管，只要大量、老實(shí)地讀和背就好了。國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們從歷史上看，從教育規(guī)律看，自然不會(huì)如此簡(jiǎn)單。那為什么會(huì)出現(xiàn)這種“小朋友，跟我念”，就萬(wàn)事大吉了呢？還是因?yàn)閲?guó)學(xué)師資匱乏啊，換句話說(shuō)教不了，你讓他去解釋經(jīng)典，說(shuō)不清楚，自己也不懂。所以，“小朋友，給我念”是不得已的做法，先讀起來(lái)再說(shuō)。

在民間，經(jīng)典是以各種各樣的形式在傳承。圖源GEO視界

現(xiàn)在一個(gè)比較可喜的變化，就是基本上不再需要解釋為什么要讀經(jīng)典。對(duì)中國(guó)文化有溫情和敬意的人越來(lái)越多，他們都希望自己的孩子讀一點(diǎn)經(jīng)典。大家對(duì)民族文化傳承的必要性，已經(jīng)有了相當(dāng)程度的共識(shí)，今天我們談?wù)撨@個(gè)話題，我們要感謝提倡讀經(jīng)教育的先驅(qū)者，我們大陸有趙樸初、啟功、冰心等老先生，臺(tái)灣有南懷瑾老先生，他們對(duì)讀經(jīng)的呼吁和提倡，讓中國(guó)文化的星星之火有了燎原之勢(shì)。

民間傳統(tǒng)與文化也尤為重要

文化傳統(tǒng)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是精英文化，以經(jīng)典為代表，小傳統(tǒng)是民間文化，體現(xiàn)在日常生活和民風(fēng)民俗里面。今天我們對(duì)讀經(jīng)教育強(qiáng)調(diào)得比較多一點(diǎn)，但實(shí)際上，我們還有一個(gè)隱形的傳統(tǒng)，就是民間的傳統(tǒng)、民間的智慧。民間的傳統(tǒng)和精英的傳統(tǒng)是中國(guó)文化的鳥之兩翼，車之兩輪，不能偏廢。

我記得小時(shí)候父親有一個(gè)蘋果園，還有一個(gè)桃園，我在那兒當(dāng)“童工”。在果園里，有個(gè)老太太，七十多歲了。這個(gè)老太太滿肚子的故事，全是民間傳說(shuō)，民間故事，每天下午，我們這一老一少就坐在蘋果樹下，她給我講故事，《白蛇傳》啊，牛郎織女啊，長(zhǎng)工怎么智斗地主啊，都是那種有民間妙趣的故事，很生動(dòng)，很幽默。那個(gè)時(shí)候我也不知道什么叫讀經(jīng)，什么是經(jīng)典，但民間有生活教育、生命教育。

所以，我們今天雖然是談經(jīng)典教育，但是不能忘掉中國(guó)文化的另外一個(gè)傳統(tǒng)——民間的傳統(tǒng)、民間的文化。在廣大的民間，在農(nóng)村的田間地頭，在城市的大街小巷，在下象棋的人群里，在菜市場(chǎng)的吆喝聲中，我們還能隱隱約約地感受到民間文化的流風(fēng)余韻。有時(shí)候，民間的一句老話就能把我們點(diǎn)醒，讓我們醍醐灌頂。

深圳的蔡興蓉老師幾年前告訴我一句當(dāng)?shù)氐闹V語(yǔ)，很有意思。當(dāng)時(shí)蔡老師的兒子要生二胎，在深圳養(yǎng)個(gè)孩子不容易，這二胎到底要不要呢？蔡老師就向他的老父親請(qǐng)教，老父親就講了一句話，“一滴露水一棵草，有人有世界，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界都是自帶飯碗”。老人家這么一講，蔡老師就明白了，堅(jiān)決支持兒子生二胎。你看這就是民間看問(wèn)題的方式，很豁達(dá)，很安慰人心。

兒童讀經(jīng)，就像給他種下一顆種子，如果因?yàn)楣臄嗨土撕⒆佑H近經(jīng)典的機(jī)會(huì)，就太遺憾了。圖源GEO視界

在民間，經(jīng)典是以各種各樣的形式在傳承。雖然我們的體制教育不再讀經(jīng)，從民國(guó)開始就不再讀經(jīng)了，但是作為一種民間行為，讀經(jīng)這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)沒(méi)有中斷過(guò)，只是比較微弱，比較不成系統(tǒng)而已。從根本上來(lái)說(shuō)，經(jīng)典的傳承是沒(méi)有間斷過(guò)的，這也說(shuō)明了經(jīng)典本身的生命力。

有時(shí)候我對(duì)我的學(xué)生講，不用做衛(wèi)道士。好東西，不用你去衛(wèi)道。人民群眾的眼睛是雪亮的，總有識(shí)貨的。當(dāng)“讀經(jīng)教育”一興起，中國(guó)人那種潛在的文化基因就被喚醒了。讀經(jīng)是一個(gè)信號(hào)，表示我們開始關(guān)注我們本有的文化傳統(tǒng)，特別是我們都想把最好的東西留給我們的孩子，如果一個(gè)東西，我們不敢教給自己的孩子，那肯定不是真正的好東西。在古書里邊，有一類書，大家要特別注意，什么書呢？家訓(xùn)。比如說(shuō)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》，都是一等一的充滿智慧的作品，給自己的兒孫不會(huì)說(shuō)假話，一生的體會(huì)一生的認(rèn)識(shí)，寫下來(lái)，作為經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，傳之后代。

讓孩子讀經(jīng)典，一方面是因?yàn)榻?jīng)典確實(shí)是有它高明的智慧，永久的魅力。另一方面孩子讀經(jīng)典有他的特殊性，就是即使不明白意思，也能夠把它背下來(lái)，《顏氏家訓(xùn)》里就提到了背誦經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)七歲的時(shí)候背的很長(zhǎng)的文章，到了三四十歲的時(shí)候，還可以倒背如流。二十歲以后，背的東西只要一個(gè)月不溫習(xí)，就記不得了。這就說(shuō)明小時(shí)候記的東西是非常牢固的。清代有一個(gè)學(xué)者叫陸世儀，他說(shuō)人有兩種能力，一個(gè)是記性，一個(gè)是悟性。在十五歲之前，因?yàn)闆](méi)有被世俗污染，人的記性是非常好的；十五歲之后，開始社會(huì)化了，悟性好但是記性變差了，他得出結(jié)論，要在十五歲之前讀熟那些應(yīng)該讀的書。

對(duì)于小孩來(lái)說(shuō)，背《道德經(jīng)》和背一般的兒歌沒(méi)有什么區(qū)別。比如說(shuō)“道可道，非常道，名可名，非常名”，和背“秋天來(lái)了，樹葉黃了”，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)差不多。孩子是以吸收為主，直接存到他的潛意識(shí)里，以后他再慢慢去體悟。好比先把錢存在銀行里，以后慢慢用。

讀經(jīng)決不能急于求成

如果我們想讓孩子讀經(jīng)，那我們自己也得讀，這樣就有了一個(gè)氛圍，耳濡目染之間，孩子就覺得讀經(jīng)是一個(gè)日?；男袨?，不要一上來(lái)就讓孩子讀經(jīng)，家長(zhǎng)應(yīng)該自己先讀，吸引孩子來(lái)讀，最后親子共讀，互相促進(jìn)。上次柯星老師在國(guó)學(xué)館上課的時(shí)候，說(shuō)他小時(shí)候也沒(méi)讀過(guò)論語(yǔ)?？吕蠋熓顷惽倮蠋煹拇蟮茏樱痰氖墙?jīng)典素讀。他告訴小朋友：“我是怎么會(huì)背論語(yǔ)的呢？是在教學(xué)生的時(shí)候，我自己也會(huì)背了?！彼越虒W(xué)生，教孩子，最后受益的是我們家長(zhǎng)和我們老師，這是一個(gè)非常有趣的事情，從這個(gè)角度講，我們要感謝孩子，我們本來(lái)是為孩子好，結(jié)果我們也跟著受益了。

讀經(jīng)也需要了解教育學(xué)和心理學(xué)，因?yàn)槟愕昧私猬F(xiàn)代兒童的心理。古代的兒童聽話，當(dāng)時(shí)大環(huán)境沒(méi)有那么多誘惑，他們讀書相對(duì)來(lái)說(shuō)能集中注意力?，F(xiàn)在的誘惑太多了，手機(jī)、電視、游戲，引導(dǎo)孩子讀書得講方法。不能急于求成，不能要求馬上見成效。否則，孩子從中得不到樂(lè)趣，反而會(huì)產(chǎn)生恐懼和逆反心理。有些家長(zhǎng)和老師引導(dǎo)不當(dāng)，孩子讀經(jīng)之后，反而厭惡經(jīng)典，逃離經(jīng)典。讀經(jīng)如果成了孩子的負(fù)擔(dān)，甚至成了親子失和的導(dǎo)火索，這就得不償失了。所以在教孩子之前，我們要捫心自問(wèn)，到底是抱著什么樣的目的讓孩子讀經(jīng)？如果是抱著應(yīng)試的目的，抱著功利心，抱著攀比心，那還是算了吧。

經(jīng)典要陪伴我們一生，六歲的時(shí)候讀，十六歲的時(shí)候讀，六十歲還要讀。如果因?yàn)槲覀兊墓臄嗨土撕⒆佑H近經(jīng)典的機(jī)會(huì)，就太遺憾了。我們要樹立一個(gè)終身學(xué)習(xí)的態(tài)度。孩子一時(shí)半會(huì)背不下來(lái)，不要緊，給他時(shí)間，讓他慢慢去適應(yīng)，讓他先產(chǎn)生興趣，先播下一顆種子。否則，有了功利心后，你就會(huì)拔苗助長(zhǎng)，也許希望孩子一年之內(nèi)就把四書五經(jīng)背下來(lái)，這是違背規(guī)律的，也是不了解每一個(gè)孩子的個(gè)性。

讀經(jīng)也要專注。不要東看西看，東學(xué)西學(xué)，你得固定到幾本書上，一會(huì)兒學(xué)《三字經(jīng)》，一會(huì)兒學(xué)《論語(yǔ)》，一會(huì)兒學(xué)《弟子規(guī)》，一會(huì)兒學(xué)《龍文鞭影》，學(xué)得不少，全是蜻蜓點(diǎn)水，這個(gè)就不踏實(shí)。讀經(jīng)也好，學(xué)經(jīng)典也好，一定要扎扎實(shí)實(shí)，踏踏實(shí)實(shí)，就像挖井一樣，就著一個(gè)地方一直往下挖，一直挖到智慧的活水為止。朱光潛先生說(shuō)：“與其讀十本無(wú)關(guān)輕重的書，那不如用讀十本書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書。與其十本書你只是瀏覽一遍，不如把一本書精讀十遍?！边@是朱光潛先生的話。他是安徽人，受“桐城派”的影響很大。朱先生研究西方的文藝學(xué)，古文的底子也非常深厚，文字非常優(yōu)美，這是小時(shí)候打下的童子功。

古人讀書，講究三到：眼到，口到，心到。如果讀的時(shí)候還一邊看電視，一邊玩，這個(gè)不行。我們要引導(dǎo)孩子，對(duì)經(jīng)典要有敬意?！墩撜Z(yǔ)》《道德經(jīng)》隨便亂扔，隨便亂放，在古人看來(lái)這叫“不敬”。大家不要覺得形式不重要，有時(shí)候，外在的形式是必要的，是要引起對(duì)這件事的重視。你連經(jīng)典都沒(méi)有基本的尊重，得不到利益的。讀書要把精氣神讀出來(lái)，讀經(jīng)典，聲音要出來(lái)，把胸腔打開，把元?dú)庹{(diào)動(dòng)起來(lái)。這不僅是讀書，而且是調(diào)動(dòng)我們生命的能量。如果讀的時(shí)候還是窩在沙發(fā)上，躺在床上，那和讀一般的小說(shuō)差不多了。以前，古人把經(jīng)典看得十分之神圣，今天我們雖然不一定把經(jīng)典做當(dāng)“圣書”，但是對(duì)經(jīng)典的基本的敬意，還是要有的。讀的時(shí)候歪七扭八、眼睛飄來(lái)飄去，這個(gè)不行。

讀經(jīng)需要“留白”

讀經(jīng)不難，熟讀成誦，反復(fù)地讀，讀著讀著就會(huì)背了。人類最原始的教育方法，不是別的，就是讀，就是背，而背又是以讀為基礎(chǔ)。朗讀多了，音韻乃至字義，孩子慢慢地就會(huì)有所體悟?！皶x百遍，其義自見”，有些簡(jiǎn)單的內(nèi)容他自己就明白了，不太明白的地方給他留下未知的空間，他以后才有自己去思索去發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣。有時(shí)候你說(shuō)得太透了，不留白，反而會(huì)限制他。

那么，在讀經(jīng)的時(shí)候，要不要講解呢？如果你對(duì)經(jīng)典比較了解，當(dāng)然可以講解，但不要太多，最好引導(dǎo)孩子把經(jīng)典和他的生活聯(lián)系起來(lái)。明代的呂坤說(shuō)：“每講書，就教童子向自家身上體貼，這句話，與你相干不相干。這章書，你能學(xué)不能學(xué)”，這樣就把經(jīng)典和兒童的生活打成一片了，他才會(huì)感到親切。

胡適先生在他的回憶錄里提到，他小時(shí)候在家鄉(xiāng)的私塾里學(xué)習(xí)，先生的待遇不高，不肯講書，每天就是放羊，讓學(xué)生念啊背啊，從來(lái)不講。胡適的母親非常重視兒子的教育，付給先生好幾倍的學(xué)費(fèi)，別人給兩塊銀元，她就給十塊，懇請(qǐng)老師給孩子講書。胡適先生后來(lái)回憶，他一生最得力于講書，有兩個(gè)先生為他講書，每讀一字，講一字的意義，每讀一句，講一句的意思。他也說(shuō)，念古文而不講解，等于念“揭諦揭諦波羅揭諦”，全無(wú)用處。所以在讀經(jīng)的時(shí)候，輔之以適當(dāng)?shù)闹v解，這是大有好處的。當(dāng)然，我們要針對(duì)不同年齡段的程度和心理，成人有成人的理解，兒童有兒童的心理，我們的講解也要適合兒童的理解。

讀經(jīng)典就如爬梯子

最后我們聊一聊讀經(jīng)中應(yīng)該注意的問(wèn)題。第一個(gè)，不要把讀經(jīng)極端化?，F(xiàn)在有些人講說(shuō)“讀經(jīng)萬(wàn)能，不管遇到什么樣的問(wèn)題，讀經(jīng)就解決了”，那是夸大了。經(jīng)典不是萬(wàn)能的，經(jīng)典只是我們傳承文化的一種方式，不是說(shuō)讀了幾本經(jīng)典，在生活中就萬(wàn)事大吉了。重點(diǎn)還得會(huì)用，只是把它背下來(lái)不會(huì)用，那也不成。為什么明清以來(lái)我們的文化沒(méi)落了呢？那個(gè)時(shí)候雖然也在讀經(jīng)典，但那時(shí)候的經(jīng)典已經(jīng)淪為教條，特別是清代的統(tǒng)治者，把四書五經(jīng)當(dāng)作統(tǒng)治的工具，不允許探討，沒(méi)有開放性的講解，越讀越倒退。讀書重要，怎么讀書更重要。讀書是有方法的，古人也講得很清楚啊，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，如果沒(méi)有獨(dú)立思考、自由精神，任何書都能成為洗腦的工具。

現(xiàn)在有的私塾讓孩子一天八到十個(gè)小時(shí)讀經(jīng)，甚至全天讀經(jīng)，這是所謂的“純讀經(jīng)”。這也是一種極端。讀經(jīng)只是兒童生活的一部分，絕對(duì)不能是全部。小孩有玩耍的天性、有和自然接觸的天性，不能忽視和否定這些天性。新儒家的大師牟宗三有篇文章叫《五十自述》，講十五歲之前他是怎么生活的，十五歲之前他沒(méi)有讀過(guò)書，全是生命教育、生活教育。春天的時(shí)候，踏青掃墓，在沙灘上翻筋斗，自己動(dòng)手做秋千；夏天的時(shí)候東跑西跑，挖土坑，捉迷藏；秋天的時(shí)候幫著大人收莊稼，干活也很愉快；冬天的時(shí)候溜冰，踢毽子，打瓦。他是在生活中、在民間的習(xí)俗里去感受，去學(xué)習(xí)，這沒(méi)有影響他日后成為大學(xué)問(wèn)家啊。所以，我們不要把讀書，不管是一般的書還是經(jīng)典，不要把它夸張到變形的地步，不要把它的重要性夸大到極端的地步。

顧隨先生有一話：“學(xué)古詩(shī)文的目的是為了做一個(gè)現(xiàn)代人。”不管怎么說(shuō)，我們是生活在現(xiàn)代社會(huì)，我們要了解現(xiàn)代社會(huì)的文化、科學(xué)。有人說(shuō)，讀了經(jīng)典就不用學(xué)白話文了。這是誤解。我們讀經(jīng)要立足于我們的時(shí)代，立足于我們的社會(huì)，不是為了復(fù)古，不是為了要學(xué)做古人。我們學(xué)古文，學(xué)經(jīng)典，是要把古典的資源轉(zhuǎn)化為白話文的某種質(zhì)素。古典的資源是白話文的一種來(lái)源，我們要化用古典的詞語(yǔ)，化用古典的意境，這樣才能夠把白話文寫好，二者不是對(duì)立的。文言和白話不是對(duì)立的，古典和現(xiàn)代也不是對(duì)立的，這就是古今貫通。

第二、讀經(jīng)要注意層次性。經(jīng)典是有層次的，它們的地位和作用也是不一樣的。最重要的我們把它叫做元典，像“四書”、《道德經(jīng)》等等，再往下，像《荀子》《傳習(xí)錄》是儒家后學(xué)的作品，《韓非子》《管子》，是從《道德經(jīng)》衍生出來(lái)的，源頭是《道德經(jīng)》，這是第二個(gè)層次；后邊像《史記》《古文觀止》“四大名著”等是第三個(gè)層次。還有一種是蒙學(xué)作品，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，所謂的“三百千”，這是入門讀物，我們當(dāng)做課外書來(lái)看就好了，不用花那么大的力氣來(lái)學(xué)。當(dāng)然如果學(xué)有余力，背背也是可以的。

明白經(jīng)典的層次性，我們讀書就能按照次第進(jìn)行了。比如《易經(jīng)》看不懂，先看《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》看不懂，先看《孫子兵法》，《孫子兵法》如果還看不懂，就看《三國(guó)演義》。就像梯子一樣，一梯一梯地往上去。我們?nèi)绻靼琢诉@種層次性，在讀書的次第上，會(huì)少走很多彎路。

不要一上來(lái)就讓孩子讀經(jīng)，家長(zhǎng)應(yīng)該自己先讀，吸引孩子來(lái)讀，最后親子共讀，互相促進(jìn)。圖源GEO視界

各家經(jīng)典，“不能偏食”

另外，要注意經(jīng)典的平衡性。所謂的平衡性，就是我們讀的經(jīng)典，不能特別偏重于某一家，或者只讀某一家的書。我只讀儒家，或者我只讀道家，或者我只讀佛法的書。在這個(gè)時(shí)代沒(méi)有必要了，要注意這種平衡性。各家經(jīng)典“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，讀書像吃飯一樣，不能偏食。儒家的經(jīng)典，現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)得比較多，道家的經(jīng)典相對(duì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)那么流行，其實(shí)道家的東西往往很有靈活性，可以對(duì)治后世儒家的緊張和僵化。

在讀經(jīng)之余，要不要看歷史，我覺得這也是很有必要的，“經(jīng)史合參”是我們很好的傳統(tǒng)。讀經(jīng)讀不通，很容易讀成教條主義，或讀得很理想主義，不接地氣。而我們讀一讀史書，會(huì)加深我們對(duì)經(jīng)典的理解。歷史是現(xiàn)實(shí)主義，是赤裸裸的人性在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，可以驗(yàn)證經(jīng)典的義理，讓我們看到經(jīng)典在具體的情境下如何去運(yùn)用。

這是經(jīng)典內(nèi)部的平衡，儒家和道家怎么樣平衡，經(jīng)和史怎么樣去平衡，理想主義和現(xiàn)實(shí)主義怎么樣去平衡。從大的方面來(lái)講，中國(guó)的經(jīng)典和西方的經(jīng)典怎么去平衡，古代的經(jīng)典和現(xiàn)代的經(jīng)典怎么樣去平衡，這也值得我們研究。不過(guò)這屬于另外一個(gè)話題了，今天就不展開了。