摘要：縱觀明清小說，中秋描寫的出現(xiàn)頻率較高，關(guān)于中秋佳節(jié)的諸多習(xí)俗均有十分生動(dòng)形象地刻畫，例如賞月、食月餅等，具有十分重要的民俗文化史價(jià)值。除此之外，明清小說中秋描寫，還成為小說人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、小說人物關(guān)系變化節(jié)點(diǎn)、怪異妖魅出現(xiàn)的背景，能夠更加清晰地呈現(xiàn)人物性格，剖析人物關(guān)系，渲染故事背景，其文學(xué)功能不可替代。本文研究過程中，從明清小說中秋描寫入手，通過解讀不同小說作品對(duì)中秋的描寫，來揭示中秋的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，并進(jìn)一步明確其民俗文化史價(jià)值及其文學(xué)功能。

關(guān)鍵詞：明清小說;中秋;民俗文化史價(jià)值;文學(xué)功能

引言

中秋節(jié)最早起源于唐宋時(shí)期，伴隨社會(huì)文化地發(fā)展，直至明清時(shí)期，已經(jīng)成為一個(gè)十分重大的節(jié)日。八月十五日中秋節(jié)，在宋元時(shí)代并未得到重視，僅僅是視為普通節(jié)日，然而到了明清時(shí)期后，中秋節(jié)的地位得到顯著的提高，成為與新年、端午、清明并重的節(jié)日。明清小說中頻繁地將中秋節(jié)日、風(fēng)俗描寫出來，不僅是故事情節(jié)發(fā)展地需要，同時(shí)還蘊(yùn)含其他諸多文學(xué)功能。

一、明清小說中秋描寫的民俗文化史價(jià)值

節(jié)日與平日本身存在較大的差異性，蘊(yùn)含著特色的民俗意味，彰顯了特色的文化內(nèi)涵。每個(gè)節(jié)日所具備的一系列民俗意象中，必定會(huì)存在1～2個(gè)具有代表性的民俗意象，例如爆竹與除夕、龍舟與端午，那么中秋對(duì)應(yīng)的則是圓月——期盼闔家團(tuán)圓的人倫幸福觀念。中秋節(jié)的民俗包括食月餅、賞月、拜月等，明清小說刻畫人物和故事情節(jié)時(shí)，將這些中秋習(xí)俗通過十分生動(dòng)的形態(tài)呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出重要的民俗史價(jià)值。其中，賞月是明清小說中對(duì)中秋描寫最多的內(nèi)容，中秋最早形成于我國(guó)唐宋時(shí)期，在此時(shí)賞月則已經(jīng)成為民俗活動(dòng)，在一定程度上標(biāo)志著中秋節(jié)的誕生。例如，在明清小說《十五夜望月寄杜郎中》、《和崔中成丞中秋月》、《東京夢(mèng)華錄》中，均有對(duì)賞月十分細(xì)致入微地描繪，是對(duì)明清時(shí)期中秋賞月民俗的直接呈現(xiàn)。中秋節(jié)不僅包含賞月，同時(shí)還涵蓋諸多其他民俗，例如服飾、飲食等，月餅更是中秋節(jié)標(biāo)志性的食品。在明清小說《西湖游覽至余》卷20、《燕京歲時(shí)記》、《紅樓夢(mèng)》中，均有描繪中秋節(jié)食月餅的情形。

二、明清小說中秋的文學(xué)功能

（一）小說人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)

在明清小說中，人物的命運(yùn)是能夠激發(fā)讀者情感共鳴的重要因素，同時(shí)也在一定程度上決定著小說的節(jié)奏。明清小說中，關(guān)于人物命運(yùn)的描繪具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，但是通常情況下主要是兩種人物命運(yùn)變遷：一種是主人公走出厄運(yùn)，最終收獲幸福。另一種則是在幸福的生活中放縱，最終走向毀滅。中秋節(jié)在明清小說的敘事中，時(shí)常作為人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通常描繪命運(yùn)多舛的主人公，在中秋節(jié)這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)后逐漸走向幸福。例如在明清小說《石頭點(diǎn)》中，女主人公周長(zhǎng)壽父母雙雙去世，而自己也被丈夫無情拋棄，淪為乞丐，在中秋之夜，她的命運(yùn)終于迎來轉(zhuǎn)機(jī)，被富人收為婢女，周長(zhǎng)壽命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)正是中秋。

（二）小說人物關(guān)系變化節(jié)點(diǎn)

在小說敘述故事情節(jié)過程中，人物塑造始終是核心內(nèi)容，人物形象是傳達(dá)作品核心內(nèi)涵的重要載體。小說在進(jìn)行人物塑造過程中，通常會(huì)通過描述各種各樣的復(fù)雜關(guān)系，來刻畫人物的性格特征，呈現(xiàn)人物的內(nèi)在精神特質(zhì)。小說中人物關(guān)系的變化，不僅推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)著人物的性格特征。許多小說將人物關(guān)系變化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)安排在中秋節(jié)。例如《生綃剪》中，陸蟾舒是一個(gè)落魄秀才之女，她與篾片之女楚萱念結(jié)義，這一人物關(guān)系的變化對(duì)于整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。原本兩家是鄰居，楚萱念對(duì)于陸小姐一直仰慕，所以和父親商議，她們同年同月生，不如結(jié)為姐妹，并央告父親趁中秋佳節(jié)前去商議。在這里，中秋以其團(tuán)員、圓滿的文化內(nèi)涵預(yù)示著的結(jié)局，最終兩人成功結(jié)義，成為了勝似同胞的姐妹。以中秋作為小說人物關(guān)系變化的節(jié)點(diǎn)，在明清小說中還有許多，體現(xiàn)出了極大的藝術(shù)魅力和文學(xué)功能。

（三）怪異妖魅出現(xiàn)的背景

基于文化心理角度，民眾將部分節(jié)日作為與鬼神對(duì)話的特定時(shí)間，形成了神秘、怪異的氛圍，例如大多數(shù)人均將清明節(jié)作為敘事怪異的最佳節(jié)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上，文學(xué)作品出現(xiàn)怪異妖魅不僅僅是在清明節(jié)，中秋節(jié)同樣被許多明清小說家作為描寫怪異妖魅的背景。例如，在《閱微草堂筆記》中，敘述中秋之夜，郭生與友人賞月，談到了鬼事，郭言自己從不懼怕鬼神，在友人的刺激下，他前往兇宅自證，最終被妖鬼戲弄。許多明清小說均選擇中秋作為敘事怪異的時(shí)機(jī)，且大部分均在以下情境之中：離群索居，佳節(jié)獨(dú)處，環(huán)境幽僻，置身兇宅。明清小說家通過描寫這類情節(jié)，從側(cè)面渲染了中秋節(jié)象征的文化內(nèi)涵，中秋象征著合家團(tuán)圓的人倫美好，而沒有享受這一幸福的人遇到怪異事件則不足為奇。

結(jié)語

近代以來，在明清小說研究過程中，越來越多的研究者從文化學(xué)角度入手，作為社會(huì)歷史文化的重要構(gòu)成，關(guān)于中秋節(jié)日的描寫和敘事，在我國(guó)明清小說中十分常見，已經(jīng)形成一種大眾化的文學(xué)現(xiàn)象。生命內(nèi)涵其實(shí)就是傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)，生命意義寄托于傳統(tǒng)節(jié)日，并且通過禮儀與風(fēng)俗活動(dòng)呈現(xiàn)，最終賦予其獨(dú)特的內(nèi)涵和意義，這也正是人的生命意識(shí)與活動(dòng)。明清小說中秋描寫，不僅具有十分重要的民俗文化史價(jià)值和文學(xué)功能，同時(shí)也進(jìn)一步升華了文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)空間，帶給讀者不同的審美體驗(yàn)，刻畫出獨(dú)特的審美內(nèi)涵和藝術(shù)張力。明清小說對(duì)中秋的描寫，立足于現(xiàn)實(shí)，彰顯其文化內(nèi)涵，不僅增添了民俗的形象性，同時(shí)個(gè)體的生命體驗(yàn)也更加鮮明和獨(dú)特，這也是明清小說中秋描寫體現(xiàn)出重要民俗文化史價(jià)值和文學(xué)功能的原因。

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作者簡(jiǎn)介：佟瑋（1982.4-），女，滿族，北京密云人，北京語言大學(xué)，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士，講師，從事明清小說等中國(guó)古典文學(xué)研究、東亞文學(xué)比較研究、對(duì)外漢語教學(xué)研究