寧稼雨

除了政治心理和學(xué)術(shù)風(fēng)氣之外，兩晉時(shí)期南北語(yǔ)言的流變，也極能說(shuō)明語(yǔ)言作為文化的一支對(duì)政治強(qiáng)弱的依賴(lài)關(guān)系，亦即政治優(yōu)勢(shì)如何決定語(yǔ)言定向。陳寅恪先生說(shuō)：“自司馬氏平吳以來(lái)，中原眾事，頗為孫吳遺民所崇尚，語(yǔ)音亦其一端?！保ㄒ?jiàn)陳寅恪《金明館叢稿初編·從史實(shí)論切韻》）即是指此。這包括一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，一是北方洛語(yǔ)成為大江南北時(shí)髦的語(yǔ)言，二是部分中原政治家為了政治統(tǒng)治的需要，也不恥而為吳語(yǔ)。

吳人學(xué)習(xí)洛語(yǔ)，這是他們從政治服從到文化服從整個(gè)過(guò)程的一個(gè)組成部分。從西晉時(shí)起，一些希冀爬上上層地位的江南大族，在入洛前后，為免受中原人譏諷，與染習(xí)玄學(xué)一樣，也很注意學(xué)習(xí)洛語(yǔ)。陸云在《與兄平原（機(jī)）書(shū)》中，提出“音楚”和“文楚”的問(wèn)題。因?yàn)閰侨松逻@一弱點(diǎn)被北方人恥笑。王敦就是因音楚而為人不齒（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·豪爽》）。陸云在書(shū)中述提出他作文時(shí)，“會(huì)結(jié)使說(shuō)音”，“結(jié)使”為“給使”之誤，為伺候官吏的使役，作文要他說(shuō)音，不外給使為洛陽(yáng)人。這里的“楚”是個(gè)形容詞，它是由地名之“楚”的引申，用作“都邑”及“文雅”的對(duì)文，如同今天所說(shuō)的“土”和“俗”。而這里的楚音，主要是指吳地的口音，說(shuō)明二陸入洛后，努力學(xué)習(xí)洛語(yǔ)，以防被嘲。因?yàn)檫@是十分可能的。當(dāng)支道林在江東見(jiàn)到王徽之兄弟后，中原人問(wèn)他：“諸王何如？”支道林回答道：“見(jiàn)一群白頸鳥(niǎo)，但聞喚啞啞聲?！保ㄒ?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》）在中原人聽(tīng)來(lái)，吳語(yǔ)如同鳥(niǎo)叫一般，嗚里哇拉。要避免別人這樣的恥笑，就必須學(xué)好洛語(yǔ)。葛洪曾抨擊這般學(xué)習(xí)洛語(yǔ)的風(fēng)氣說(shuō)：“上國(guó)眾事，所以勝江表者多，然亦有可否者?！嘀^廢已習(xí)之法，更勤苦以學(xué)中國(guó)之書(shū)，尚可不須也;況于乃有轉(zhuǎn)易其聲音，以效北語(yǔ)，既不能便良似，可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者?！保ㄒ?jiàn)《抱樸子·譏惑篇》）

從葛洪的斥責(zé)中，已經(jīng)分明可以感受到洛語(yǔ)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)何等流行。不過(guò)葛洪所說(shuō)學(xué)洛語(yǔ)不能“良似”，倒是實(shí)情?！额伿霞矣?xùn)·書(shū)證篇》：“或問(wèn)曰：‘東宮舊事，何以呼“鴟尾”為“祠尾”？答曰：‘張敞者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉(xiāng)俗訛謬，造作書(shū)字耳。吳人呼“祠祀”為“鴟祀”，故以“祠”代“鴟”字?！睆埑闀x末人，這里記敘他不免隨鄉(xiāng)音而訛謬，正是吳人學(xué)洛語(yǔ)不能“良似”的例證。

然而，吳人學(xué)習(xí)和使用洛語(yǔ)的情況又不能一概而論。在東晉南朝時(shí)期，官吏對(duì)士人操用北語(yǔ)，對(duì)庶人則操吳語(yǔ)。也就是說(shuō)，洛語(yǔ)和吳語(yǔ)，是當(dāng)時(shí)分辨土族和庶族的最明顯的標(biāo)志。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到南朝，如南齊時(shí)王敬則雖然富達(dá)，卻不以富貴自遇，平日交接士庶概用吳語(yǔ)。而當(dāng)時(shí)作詩(shī)多用北方洛語(yǔ)，所以當(dāng)世祖讓他當(dāng)面賦詩(shī)的時(shí)候他就一籌莫展了（見(jiàn)《南齊書(shū)·王敬則傳》）。又如張融“出為封溪令?！瓘V越嶂嶺，獠賊執(zhí)融，將殺食之，融神色不動(dòng)，方作洛生詠，賊異之而不害也”（見(jiàn)《南齊書(shū)·張融傳》）。張融本為江南士族，但臨危時(shí)仍能作洛生詠，這一方面說(shuō)明他心神鎮(zhèn)定，異乎常人，同時(shí)也可見(jiàn)他平日能習(xí)慣而流利地使用北語(yǔ)，否則不會(huì)如此熟練。張融和王敬則的區(qū)別，王是吳人兩個(gè)階級(jí)對(duì)待洛語(yǔ)的不同態(tài)度。所以北齊顏之推清楚地指出：“易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辨;隔垣而聽(tīng)其語(yǔ)，北方朝野，終日難分?！保ㄒ?jiàn)《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》）

到了晉宋時(shí)期，北語(yǔ)在江南的上流社會(huì)中已經(jīng)十分普及了?！端螘?shū)·顧琛傳》云：“先是，宋世江東貴達(dá)者，會(huì)稽孔季恭，季恭子靈符，吳興丘淵之及琛，吳音不變?！标愐∠壬苑醋C的方法來(lái)推斷既然在江東的貴達(dá)中唯有這幾位吳音不變，則其余士族，雖本吳人，并不操吳音，斷可知矣（見(jiàn)陳寅恪《金明館叢稿初編·東晉南朝之吳語(yǔ)》）。其說(shuō)良是。而他們所操用的，顯然又是北語(yǔ)。《宋書(shū)·劉道憐傳》云：“道憐素?zé)o才能，言音甚楚，舉止施為，多諸鄙拙?！眲⑺位适业南仁溃痉乔屣@，而又僑居于北來(lái)武裝集團(tuán)所萃聚的京口，故沒(méi)有受到吳中士庶所操洛語(yǔ)和吳語(yǔ)的同化，而未改其彭城楚地的鄉(xiāng)音。從沈約的話中，可以看出南朝士流對(duì)未操北語(yǔ)的楚音十分鄙視。

但是，在眾多的講北語(yǔ)的人中，口音不可能完全一致。因?yàn)槟媳闭Z(yǔ)言本來(lái)就存在著先天的差異。顏之推說(shuō)：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)?！保ㄒ?jiàn)《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》）陸德明也說(shuō)：“方言差別，固自不同。河北江南，最為巨異，或失在浮清，或滯于沉濁。”（《經(jīng)典釋文》序錄）這些天然差別的存在，使那些學(xué)習(xí)洛語(yǔ)的南人和其他地區(qū)的北人，難免與標(biāo)準(zhǔn)的洛語(yǔ)有一定距離。顏之推進(jìn)一步指出他們各自的毛病是：“南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論?！保ㄒ?jiàn)《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》）而他們找出這些弊病的參照系，或云當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音，便是當(dāng)時(shí)以洛陽(yáng)及近旁為代表的舊音。因?yàn)閺臇|漢至西晉，洛陽(yáng)一直是全國(guó)的政治文化中心。而過(guò)江的大族中，又多是在洛陽(yáng)生活了幾代的達(dá)官貴人。他們的洛陽(yáng)口音，不僅是永嘉前入洛吳人的仿效楷模，也是過(guò)江后江南士族所奉的圭臬。前所敘張融臨危時(shí)猶能作洛生詠事，已可見(jiàn)其端倪。這種洛生詠本來(lái)是指東晉以前洛陽(yáng)太學(xué)生以誦讀經(jīng)典的雅音來(lái)諷詠詩(shī)什。這種都邑雅音不僅與時(shí)傷輕清的吳越方音相差懸殊，即與多涉重濁的燕趙方言也不盡相同。后來(lái)經(jīng)謝安帶有鼻音的洛生詠之后，眾名流遂東施效顰，學(xué)起謝安的鼻音詠了。因?yàn)橹x安患有鼻炎，所以他的發(fā)音比較混濁、厚重。這種鼻炎音本是一種缺陷，但因謝安名望極重，眾名士雖不曾患有鼻炎，也都想仿效一下這位風(fēng)流宗主的風(fēng)采，竟甘心情愿地學(xué)其訛變。謝安在當(dāng)時(shí)的確具有這樣令人傾倒的威望，言行多為士流效仿。一次，他的一位老鄉(xiāng)被罷官遣回，臨走前去向謝安告別。謝安問(wèn)他路上盤(pán)纏是否夠用。鄉(xiāng)人說(shuō)除了五萬(wàn)把蒲葵扇之外別無(wú)長(zhǎng)物。謝安就拿了一把蒲葵扇到鬧市上散步。結(jié)果幾天之內(nèi)，京師士庶競(jìng)相以持扇為風(fēng)，蒲扇不僅一銷(xiāo)而空，而且價(jià)值倍增（見(jiàn)《晉書(shū)·謝安傳》）。從這如癡如狂的社會(huì)潮流中，人們自然可以感覺(jué)到，其背后起決定作用的杠桿，還是北方大族的政治優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)然，也有人對(duì)這種陰陽(yáng)怪氣的腔調(diào)不感興趣，他們?cè)噲D追蹤謝安之前那種純正的洛生吟詠。當(dāng)有人問(wèn)顧愷之為什么不作洛生詠時(shí)，他回答說(shuō)：“為什么要作那種老婢的聲音？”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》）顧愷之所反對(duì)的，是時(shí)流對(duì)謝安洛生詠訛變的模仿，但他并非不為洛生之詠?！稌x書(shū)·顧愷之傳》記載因?yàn)轭檺鹬畡傘棺孕?，很多年輕人要拿他開(kāi)心取樂(lè)。他們有時(shí)請(qǐng)顧愷之來(lái)作洛生詠，可顧愷之卻以洛生詠為“老婢聲”為由，不屑為之，并自稱(chēng)在朗誦方面自得“先賢風(fēng)制”。陳寅恪先生認(rèn)為，顧愷之所說(shuō)的先賢風(fēng)制，很可能就是指謝安以前的舊規(guī)洛生詠（見(jiàn)陳寅恪《金明館叢稿初編·從史實(shí)論切韻》）。不過(guò)，謝安有時(shí)掩鼻，并不是作洛生詠，而是開(kāi)玩笑時(shí)的一種姿態(tài)，故與此無(wú)關(guān)。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》記載，當(dāng)初謝安在東山隱居時(shí)，他的同族兄弟中不乏富貴者。他們動(dòng)輒高朋滿(mǎn)座，車(chē)水馬龍。謝安的妻子劉夫人打趣地問(wèn)謝安：“大丈夫不應(yīng)如此嗎？”謝安便幽默地捏起鼻子，發(fā)出怪怪的聲音：“恐怕將來(lái)也難免如此??！”

如果說(shuō)吳人貴族學(xué)習(xí)洛語(yǔ)是吳人政治服從的具體表現(xiàn)的話;那么部分北方政治家的操用吳語(yǔ)，則是他們政治征服的一種手腕而已。一個(gè)盛暑之日，劉惔去找王導(dǎo)，王導(dǎo)為了涼快，把肚皮貼在彈棋棋盤(pán)上，愜意地說(shuō)：“多么渹（吳人謂冷曰“渹”）啊！”劉惔出來(lái)后，別人問(wèn)他王導(dǎo)怎么樣，劉惔說(shuō)：“除了會(huì)講吳語(yǔ)外，沒(méi)有任何特殊之處。”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》）

王導(dǎo)作為東晉的開(kāi)國(guó)丞相，為了使晉室在江南站穩(wěn)腳跟，他已經(jīng)使出了渾身解數(shù)，處心積慮，不遺余力。在大批吳人士族爭(zhēng)先恐后地競(jìng)學(xué)洛語(yǔ)時(shí)，這位中原大族，政治核心人物竟然逆流而動(dòng)，講起大家已經(jīng)十分鄙夷的吳語(yǔ)，這個(gè)反常的舉動(dòng)顯然具有反常的動(dòng)機(jī)。這與他過(guò)江后向陸玩請(qǐng)婚、實(shí)行一系列寬縱江南大族的政策均為一致，即要施行籠絡(luò)江南大族之術(shù)，使之服從晉室偏安朝廷。為達(dá)此目的，他不僅講吳語(yǔ)，有時(shí)也還來(lái)點(diǎn)兒胡語(yǔ)。當(dāng)他拜揚(yáng)州刺史時(shí)，一次招待賓客數(shù)百人，這些人都很高興，只有臨海一位姓任的客人和數(shù)位胡人臉色不太好看。王導(dǎo)見(jiàn)此情景，馬上到姓任的身邊說(shuō)：“您一出來(lái)，臨海便沒(méi)人了！”這一明顯的吹噓立即使任十分喜悅。又走到胡人面前說(shuō)：“蘭阇！蘭阇！”聽(tīng)到這句胡語(yǔ)的恭維，“群胡同笑，四坐并歡”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》）。從此則可知王導(dǎo)的語(yǔ)言應(yīng)變能力極強(qiáng)，且能根據(jù)政治權(quán)術(shù)的需要，對(duì)不同的對(duì)象使用不同的語(yǔ)言。他在胡人面前講胡語(yǔ)，在吳人面前講吳語(yǔ)，都不過(guò)是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，并不能代表過(guò)江大族的普遍情況。就王導(dǎo)本人來(lái)說(shuō)，也不是過(guò)江后始終使用吳語(yǔ)。今天流傳的王導(dǎo)《麈尾銘》，使用的是理子俟韻，與西晉時(shí)北人如齊國(guó)左思《白發(fā)賦》，譙國(guó)曹攄《思友人詩(shī)》的用韻正相同，這與當(dāng)時(shí)書(shū)面語(yǔ)多用北語(yǔ)的習(xí)慣是一致的。至于該文是否真出王導(dǎo)，以及是王導(dǎo)過(guò)江前抑或過(guò)江后作，雖不可考，但可以肯定的是，在王導(dǎo)與吳人大講吳語(yǔ)時(shí)，在他的書(shū)面語(yǔ)中，并沒(méi)有吳音的痕跡，這足以說(shuō)明他講吳語(yǔ)的政治動(dòng)機(jī)。

除了以上所敘幾個(gè)方面外，魏晉時(shí)期中原人的政治勝利對(duì)其他文化形式的轉(zhuǎn)化，還表現(xiàn)在書(shū)法、哀哭和居喪等幾個(gè)方面。葛洪在《抱樸子·譏惑篇》中，曾就吳人趨從中原一事提出嚴(yán)厲批評(píng)。他認(rèn)為對(duì)中原的文化不應(yīng)盲從，因?yàn)橹性幕m然多勝江東，但也不是沒(méi)有可否之處，這就更不該邯鄲學(xué)步了。他說(shuō)：“君子行禮，不求變俗，謂違本邦之他國(guó)，不改其桑梓之法也;況于在其父母之鄉(xiāng)，亦何為當(dāng)事棄舊而強(qiáng)更學(xué)乎？”他列舉的幾個(gè)事例中，語(yǔ)言一項(xiàng)前文已敘。余三項(xiàng)即為書(shū)法、哀哭和居喪。

關(guān)于書(shū)法，葛洪說(shuō)：“吳之善書(shū)，則有皇象、劉纂、岑伯然、朱季平，皆一代之絕手。如中州有鐘元常、胡孔明、張芝、索靖，各一邦之妙，并用古體，俱足周事。余謂廢已習(xí)之法，更勤苦以學(xué)中國(guó)之書(shū)，尚可不須也?！痹诟鸷榭磥?lái)，吳人的幾位書(shū)法家完全可以與中原書(shū)法家鐘繇等人平分秋色、分庭抗禮，所以大可不必妄自菲薄，棄己從人。從書(shū)法史的發(fā)展來(lái)看，葛洪的看法不免有些保守。因吳人皇象等人的書(shū)法，雖有代表性，但仍比較古樸，沒(méi)有離開(kāi)傳統(tǒng)的隸篆。而北方鐘繇等人所推出的行書(shū)，卻是書(shū)法史的一大進(jìn)步。這也能體現(xiàn)出南北學(xué)風(fēng)的創(chuàng)新與保守。

關(guān)于哀哭，葛洪說(shuō)：“乃有遭喪者而學(xué)中國(guó)哭者，今忽然無(wú)復(fù)念之情。昔鐘儀、莊為不忘本聲，古人韙之?？鬃釉疲骸畣视H者，若嬰兒之失母。其號(hào)豈常聲之有！寧令哀有余而禮不足，哭以泄哀，妍拙何在，而乃治飾其音，非痛切之謂也?！睆母鸷榈脑捴锌梢钥闯?，南方人居喪哀哭，主要不是出于悲痛，而是為了模仿北人的哭法，是“治飾其音”。但因?qū)W得不倫不類(lèi)，以至有“妍拙”之別。北方的哀哭，我們可以從阮籍的哭母中得窺端倪。阮籍在葬母時(shí)，蒸了一口肥豬，喝了二斗酒。臨訣時(shí)大叫一聲“窮矣”，口吐鮮血，不省人事（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）?？赡鼙比烁改钢畣?，孝子要循例喚“窮矣”。南方人因不了解這一習(xí)慣，以至?xí)[出笑話。一位南方人給北方孝子吊喪，送去一斛大豆。聽(tīng)到孝子哭喊：“奈何（怎么辦）！”以為是問(wèn)豆子的用途，便回答：“可以做飯。”孝子又喊：“窮矣（完了）！”南方人回答：“剛送來(lái)就用完了，那么我再送你一斛吧。”（見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷八五引《笑林》）從這兩個(gè)故事來(lái)推測(cè)，當(dāng)時(shí)南人居喪時(shí)可能只是發(fā)出哭聲，而洛陽(yáng)一帶卻有泣有訴，即邊哭邊說(shuō)話，像唱歌一樣地哭?？薜臅r(shí)候嘴里還要喊些“窮矣”“奈何”之類(lèi)的話，以示悲哀。這種時(shí)髦的哭法被南方人所模仿，但又不能畢肖，所以被葛洪所譏。不過(guò)到南北朝時(shí)，這種哭法已被承認(rèn)為南方的專(zhuān)利。顏之推說(shuō)：“江南喪哭，時(shí)有哀訴之言耳;山東重喪，則唯呼‘蒼天，期功以下，則唯呼‘痛深，便是號(hào)而不哭。”（見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》）顏之推已經(jīng)不知道這種邊哭邊訴的哭法原產(chǎn)于北方，而認(rèn)為是江南之俗，說(shuō)明這時(shí)北方反而沒(méi)有這種哭法了。而北朝人又從江南人那里模仿這種哭法?！队详?yáng)雜俎》敘北朝喪儀云：“哭聲欲似南朝傳哭，挽歌無(wú)破聲，亦小異于京師焉。”（見(jiàn)《酉陽(yáng)雜俎·尸穸類(lèi)》）這往返的追蹤，都是隨著政治重心的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的。

關(guān)于居喪，葛洪說(shuō)：“又聞貴人在大哀，或有疾病，服食散以數(shù)食，宣藥勢(shì)以飲酒，為性命疾患危篤，不堪風(fēng)冷，幃帳茵褥，任其所安。于是凡瑣小人之有財(cái)力者，了不復(fù)居于喪位，常在別房，高床重褥，美食大飲，或與密客，引滿(mǎn)投空，至于沉醉。曰：‘此京洛之法也。不亦惜哉！余之鄉(xiāng)里先德君子，其居重難，或并在衰老，于禮唯應(yīng)缞麻在身，不成喪致毀者，皆過(guò)哀啜粥，口不經(jīng)甘。時(shí)人雖不肖者，莫不企及自勉。而今人乃自取如此，何其相去之遼緬乎！”北方大族的居喪不守喪禮，從社會(huì)原因來(lái)看，這是他們蔑視禮法，越名教任自然作法的一部分。但還有一個(gè)更為具體的原因，就是服用寒食散的緣故。據(jù)《醫(yī)心方》卷十九引皇甫謐說(shuō)，服散十忌中，第二忌愁憂(yōu)，第三忌哭泣，第五忌忍饑?！吨T病源流》引皇甫謐說(shuō)服散須要常飲酒，且要飲醇酒，不能飲薄酒等（參見(jiàn)余嘉錫《寒食散考》）。所以《世說(shuō)新語(yǔ)》及《晉書(shū)》所記阮籍、阮咸、王戎等人居喪大啖酒肉的故事，都具有這雙重的原因。但有些南方人士不知此內(nèi)情，又未服散，只是機(jī)械地模仿飲酒食肉，且謂為“京洛之法”，則是東施效顰的又一表現(xiàn)。

在書(shū)法、哀哭和居喪這幾個(gè)方面中仍然可以看出，盡管南北雙方在各方面都存在著差異，但由于中原人在政治上的優(yōu)勢(shì)，迫使南人不得不在各方面亦步亦趨，以跟上時(shí)代潮流。葛洪雖然明確指出了這些不同和自己的看法，但他沒(méi)有意識(shí)到這種文化追隨背后的政治原因。中國(guó)歷史上征服者和被征服者之間的文化整合有兩種情況，當(dāng)征服者在文化上落后于被征服者時(shí)，他們便提倡被征服者的先進(jìn)文化，以有利統(tǒng)治，如元代與清代的統(tǒng)治者;當(dāng)征服者在文化上勝于被征服者時(shí)，他們便強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的文化，魏晉時(shí)期南北文化的異同，尤能說(shuō)明這一點(diǎn)。

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）

生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

（《古詩(shī)十九首·生年不滿(mǎn)百》）