周裕鍇

中巖禪境

孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時(shí)誰(shuí)得意？白云深處坐禪僧。（釋延壽《雪竇中巖》，《五燈會(huì)元》卷十）

延壽禪師，字沖玄，號(hào)抱一子，余杭人，俗姓王氏。幼時(shí)便歸心佛乘，年二十八為華亭鎮(zhèn)將。吳越王從其志，讓他出家。后參天臺(tái)德韶禪師，得心法，屬法眼宗青原下十世。延壽最初住持明州雪竇山，后住杭州靈隱新寺，再遷永明道場(chǎng)，賜號(hào)智覺(jué)禪師。他提倡禪教合一，著《宗鏡錄》一百卷，詩(shī)偈賦詠凡千萬(wàn)言，播于海外（見(jiàn)《景德傳燈錄》卷二十六）。

這首詩(shī)寫(xiě)于雪竇山的中巖。在一個(gè)安靜的夜晚，山中的孤猿長(zhǎng)嘯，巖上的月亮在猿聲中漸漸西落;野店的騷客苦吟詩(shī)句，一直到夜半殘燈將盡。唐人常把詩(shī)人的苦吟與猿啼聯(lián)系起來(lái)，如詩(shī)僧齊己《酬答退上人》：“苦吟曾許斷猿聞?！贝撕笤程涓蔀橐髟?shī)的象征，如蘇軾《次韻僧潛見(jiàn)贈(zèng)》：“多生綺語(yǔ)磨不盡，尚有宛轉(zhuǎn)詩(shī)人情。猿吟鶴唳本無(wú)意，不知下有行人行?！倍型硖埔詠?lái)的僧俗詩(shī)中，常能見(jiàn)到有關(guān)夜半殘燈吟詩(shī)的描寫(xiě)，如李中《秋雨二首》之二：“誰(shuí)知苦吟者，坐聽(tīng)一燈殘?！贝嗽?shī)頭兩句描寫(xiě)猿叫客吟，此起彼伏，其聲皆哀怨宛轉(zhuǎn);月落燈殘，漸滅漸盡，其色皆暗淡凄清，共同構(gòu)成中巖夜半的場(chǎng)景。《景德傳燈錄》里有一種常見(jiàn)的對(duì)話(huà)模式，即僧問(wèn)“如何是××境”，老師答以詩(shī)句。比如僧問(wèn)：“如何是夾山境？”師曰：“猿抱子歸青嶂里，鳥(niǎo)銜花落碧巖前?！蔽覀兛煞缕湫问綄⒀訅圻@首詩(shī)改寫(xiě)如下：僧問(wèn)：“如何是雪竇境？”師曰：“孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈?！?/p>

然而，一方面，中巖之夜的確令人忘懷世慮，因?yàn)橐髟?shī)向來(lái)是超功利的審美行為，而猿啼也向來(lái)產(chǎn)生于超人世的方外;但另一方面，中巖之夜畢竟有聲有色，相對(duì)于“白云深處坐禪僧”來(lái)說(shuō)，還屬于耳根眼根向外攀緣的“塵境”。因此，詩(shī)的后兩句，在月落猿歇、燈殘客宿之后，才真正進(jìn)入“坐禪僧”的“此境此時(shí)”，他晏坐于白云深處，萬(wàn)慮皆忘，聲色俱泯，在萬(wàn)籟無(wú)聲的沉沉靜夜的“此境此時(shí)”，真正“得意”，體會(huì)到如何是佛法大意。

詩(shī)僧惠洪非常喜歡這首詩(shī)，時(shí)常朗誦，但他既稱(chēng)“其氣韻無(wú)一點(diǎn)塵?！保稚晕⒉粷M(mǎn)其“詩(shī)語(yǔ)未工”（《冷齋夜話(huà)》卷六《誦智覺(jué)禪師詩(shī)》）這可能是因?yàn)樵诨莺榭磥?lái)，延壽詩(shī)的頭兩句詩(shī)場(chǎng)景并置，語(yǔ)境距離過(guò)近，如“叫”“吟”皆為聲，作用于聽(tīng)覺(jué);“月”“燈”皆為色，作用于視覺(jué);月落、半夜，時(shí)間一致。這種場(chǎng)景或意象并置，有唐詩(shī)風(fēng)味。而惠洪更喜歡的是意脈的流動(dòng)，如其《上元宿百丈》“夜久雪猿啼岳頂，夢(mèng)回清月在梅花”，前后續(xù)接，更具宋詩(shī)的審美特征。

宋地閑僧

不住唐朝寺，閑為宋地僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣過(guò)，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。（釋祖心《初退黃龍?jiān)鹤鳌罚饵S龍晦堂心和尚語(yǔ)錄》）

祖心禪師，南雄州始興縣人，俗姓鄔氏，自號(hào)晦堂，賜號(hào)寶覺(jué)大師。他是黃龍慧南的弟子，黃庭堅(jiān)的老師，屬臨濟(jì)宗黃龍派南岳下十二世?；勰先霚?，祖心繼其師住持黃龍禪院十三年。這首詩(shī)偈寫(xiě)于辭退黃龍?jiān)鹤〕种畷r(shí)。據(jù)《輿地紀(jì)勝》卷二十六記載，黃龍?jiān)何挥诤橹莘謱幙h西一百四十里，是黃龍派的祖庭。

這是一首五言律詩(shī)，風(fēng)格樸素自然，沒(méi)有晚唐五代詩(shī)僧五律那種苦吟的痕跡。首聯(lián)即對(duì)仗，“不住唐朝寺，閑為宋地僧”，寫(xiě)從黃龍?jiān)和诵葜隆｜S龍?jiān)簯?yīng)是唐朝遺留下來(lái)的古寺，“不住”指不再當(dāng)住持。因退休不用管事，可以當(dāng)一個(gè)普通僧人，在宋朝的土地上閑游。

頷聯(lián)“生涯三事衲，故舊一枝藤”，是說(shuō)平生無(wú)非穿過(guò)三種衲衣，而老朋友則只有一枝藤杖而已。三事衲，指和尚穿的三種法衣?！夺屖弦[》卷上：“蓋法衣有三也：一僧伽梨（即大衣也），二郁多羅僧（即七條也），三安陀會(huì)（即五條也）。慧上《菩薩經(jīng)》云：‘五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾集時(shí)衣?！倍U門(mén)好用“三事衲”稱(chēng)三種法衣，如《景德傳燈錄》卷二十二英州大容禪師章：“師上堂。僧問(wèn)：‘天賜六銖披掛后，將何報(bào)答我皇恩？師曰：‘來(lái)披三事衲，歸掛六銖衣。”同書(shū)卷二十六溫州瑞鹿寺本先禪師章：“若求道理說(shuō)千般，孤負(fù)平生三事衲?！币恢μ伲柑僬?，代指和尚所用拄杖。李商隱《北青蘿》寫(xiě)僧人生活：“獨(dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤?！薄洞蠡燮沼X(jué)禪師語(yǔ)錄》卷十七：“遂拈起拄杖云：‘一枝藤在這里?！笨傊?，這兩句寫(xiě)法衣和拄杖，旨在表明除了僧人必要的道具外，自己身無(wú)長(zhǎng)物。這里顯然化用唐僧無(wú)可（一作可止）《送僧》“百年三事衲，萬(wàn)里一枝筇”的詩(shī)句，“筇”指筇杖，相當(dāng)于“藤”，也是拄杖的代稱(chēng)。

頸聯(lián)“乞食隨緣過(guò)，逢山任意登”，寫(xiě)日后游方的生活，走鄉(xiāng)串市，乞食化緣;逢山遇寺，登臨參訪(fǎng)。這是一種通透了達(dá)的態(tài)度，重在“隨緣”“任意”四字。“隨緣過(guò)”借用寒山詩(shī)“此世隨緣過(guò)”“布裘擁質(zhì)隨緣過(guò)”之語(yǔ)。

尾聯(lián)“相逢莫相笑，不是嶺南能”，意謂眾人遇見(jiàn)我這樣隨隨便便、無(wú)所作為的和尚，不要嘲笑我，因?yàn)槲译m然有廣東口音，卻不是當(dāng)年那個(gè)開(kāi)創(chuàng)南宗禪的六祖慧能。祖心是南雄州人，而慧能是新州人，宋代都屬?gòu)V南東路，在大庾嶺之南，所以這里借慧能來(lái)作對(duì)比，意思是希望眾僧不要再將自己看作黃龍派的掌門(mén)人。

從著名的黃龍?jiān)鹤〕值奈蛔由贤讼聛?lái)，祖心無(wú)所謂失落，也無(wú)所謂高興，只把自己看作一個(gè)本色平常的和尚，過(guò)自己該過(guò)的簡(jiǎn)樸生活。許顗《彥周詩(shī)話(huà)》評(píng)論說(shuō)：“此詩(shī)深靜平實(shí)，道眼所了，非世間文士詩(shī)僧所能仿佛也?！闭赋隽嗽?shī)中看破浮名、平實(shí)樸素的內(nèi)在精神。

立雪江西

聞道安禪處，深蘿杳隔溪。清猿定中發(fā)，幽鳥(niǎo)坐邊棲。云影朝晡別，山峰遠(yuǎn)近齊。不知誰(shuí)問(wèn)法，雪夜立江西。（釋契嵩《寄懷泐潭山月禪師》，《鐔津文集》卷十七）

宋代禪僧中最著名的詩(shī)文兼擅者有三人，即契嵩、惠洪和居簡(jiǎn)。契嵩，字仲靈，自號(hào)潛子，滕州鐔津人，俗姓李氏。七歲出家，十三得度，得法于洞山曉聰禪師，屬云門(mén)宗青原下十世。契嵩博通世間經(jīng)書(shū)章句，作《原教論》十余萬(wàn)言，明儒釋之道一貫，以抗排佛之說(shuō)。仁宗讀其書(shū)，賜號(hào)明教大師。其文筆力雄偉，辯論蜂起，自成一家之言。其詩(shī)亦清秀可喜，尤長(zhǎng)于五言古律詩(shī)。有《鐔津文集》傳世。

這是寄給僧友表達(dá)懷念之情的詩(shī)。泐潭山，又號(hào)石門(mén)山。據(jù)《輿地紀(jì)勝》卷二十六《江南西路洪州》記載：“泐潭，在靖安縣西北四十里，上有寶峰院，號(hào)石門(mén)山。”月禪師，法名曉月，豫章人，師法瑯琊慧覺(jué)禪師，屬臨濟(jì)宗南岳下十一世，住持泐潭山寶峰院，其事見(jiàn)《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷七。

曉月本是極有天賦的和尚，《續(xù)燈錄》稱(chēng)他“六經(jīng)百子，三藏五乘，凡一舒卷，洞明淵奧”。此詩(shī)卻重在推崇他的禪門(mén)本分事，即“安禪”的定力，坐禪而不受一切干擾。詩(shī)的前四句，皆就“安禪”大力鋪寫(xiě)。先寫(xiě)安禪的地點(diǎn)，“深蘿杳隔溪”，不僅翠碧的薜蘿掩映，而且隔著幽邃的山溪?！吧睢毙稳蒉堤}的蓊郁茂密，“杳”形容溪水的深遠(yuǎn)幽暗，“隔”則更給人一種封鎖阻隔的感覺(jué)?？傊?，這句詩(shī)表明曉月安禪的地點(diǎn)是一個(gè)與人世隔絕的深幽的環(huán)境。

頷聯(lián)借助山中的動(dòng)物猿鳥(niǎo)來(lái)烘托僧人安禪所達(dá)到的入定狀態(tài)，清厲的猿聲在禪定時(shí)響起，他置若罔聞;幽寂的小鳥(niǎo)在坐石旁棲息，他視而不見(jiàn)。這很容易使我們想起晚唐詩(shī)人詩(shī)僧對(duì)禪定的描寫(xiě)，如劉得仁的“螢入定僧衣”（《秋夜宿僧院》），僧清尚的“坐石鳥(niǎo)疑死”（《贈(zèng)樊川長(zhǎng)老》），僧虛中的“鹿嗅安禪石”（《贈(zèng)棲禪上人》），僧人的堅(jiān)坐不動(dòng)，屏息無(wú)聲，簡(jiǎn)直如羚羊掛角，無(wú)跡可求。契嵩這里寫(xiě)的“安禪”出自傳聞和想象，出自親歷此境的經(jīng)驗(yàn)，雖不如唐人那么刻苦精妙，卻也不至于過(guò)分夸張，顯得恰如其分。

頸聯(lián)“云影朝晡別，山峰遠(yuǎn)近齊”，想象泐潭山的景象。晡，指黃昏。朝晡，猶言早晚。兩句是說(shuō)，云影雖有朝霞和暮靄的區(qū)別，而山峰卻無(wú)論是遠(yuǎn)是近總是不分高低。上句言“別”，下句言“齊”，因此云影、山峰的“別”與“齊”，又隱含著佛理，無(wú)論云影象征的虛妄相如何變化，千差萬(wàn)別，而山峰象征的真實(shí)相卻始終不變，平等如一。這就是曉月禪師堅(jiān)守的禪理。

如此堅(jiān)忍不拔、智慧博學(xué)的禪師，誰(shuí)來(lái)繼承他的衣缽呢？誰(shuí)來(lái)參問(wèn)他的禪法呢？尾聯(lián)“不知誰(shuí)問(wèn)法，雪夜立江西”，想象曉月門(mén)下有個(gè)僧人，就像當(dāng)年禪宗二祖慧可問(wèn)法于面壁坐禪的初祖達(dá)摩那樣，在雪夜中堅(jiān)立不動(dòng)，向曉月表明求道的決心。泐潭山在洪州靖安縣，宋代屬于江南西路，所以簡(jiǎn)稱(chēng)“江西”。這里用慧可久立雪夜求法達(dá)摩的故事，暗示曉月的佛法之高妙，坐禪之堅(jiān)定，同時(shí)也曲折表達(dá)了自己的傾慕之情。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）

驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

（《古詩(shī)十九首·驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）