呂 芳

〔西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082〕

一、大禹民本精神的倡導(dǎo)者

民本思想貫穿整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)思想史，經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的不斷豐富和實(shí)踐，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心內(nèi)容。孟子有“民為貴，君為輕，社稷次之”[5]328的觀點(diǎn)，荀子以水喻民，認(rèn)為“水則載舟，水則覆舟”[6]544，強(qiáng)調(diào)了“民”的重要性。西漢賈誼提出“民者，萬(wàn)世之本，不可欺”[7]的理論。后世“以民為本”的思想言論層見疊出，“無(wú)論其如何變遷、改造和發(fā)展，總是印刻了大禹‘民為邦本，本固邦寧’的民本思想?！盵8]墨子便是大禹民本精神的忠實(shí)倡導(dǎo)者。

1.墨子“兼愛”思想是對(duì)大禹愛民精神的發(fā)揚(yáng)傳承

墨子認(rèn)為，天下之亂“起于不相愛”，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害”[9]101。這里的“天下之害”便是指由“不相愛”產(chǎn)生的“國(guó)之與國(guó)相攻，家之與家相篡，人之與人相賊”[9]101的社會(huì)狀態(tài)?！疤煜轮眲t是指由“兼愛之心”產(chǎn)生的“視人之國(guó)若其國(guó)，視人之家若其家，視人之身若其身”[9]103的和諧社會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”呢？墨子主張以“兼”易“別”，即以“相愛”取代“不相愛”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”的目的，正如伍非百先生所說(shuō)：“我愛利此九千九百九十九人，而此九千九百九十九人復(fù)轉(zhuǎn)而愛利我?！盵4]26只有這樣，整個(gè)社會(huì)才能融洽而無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，人人能夠互愛，百姓就可安居樂(lè)業(yè)。在此過(guò)程中，“君王本身有著巨大的影響力和號(hào)召力，君王的喜好直接影響著民風(fēng)的變化。”[10]墨子舉例說(shuō)明君王的榜樣作用，如晉文公“好士之惡衣”，則文公之臣皆“牂羊之裘，韋以帶劍”[9]104，不穿華美之服；越王“好士之勇”，則越國(guó)之卒便有“蹈火而死”的勇猛精神。大禹是中國(guó)上古時(shí)代明君的典型代表，也是墨子推行“兼愛”思想的榜樣和楷模?！赌印ぜ鎼壑小吩疲?/p>

況乎兼相愛、交相利則與此異，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西為西河、漁竇，以泄渠孫皇之水；北為防原泒，注后之邸、嘑池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民，南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。[9]107-108

從這段話可以看出，墨子認(rèn)為大禹治理水患的范圍頗廣，利民頗多，不局限于自己的部落，這種“兼愛”精神值得取法和發(fā)揚(yáng)?！盾髯印ご舐浴菲疲骸坝硪姼唏盍⒍?，過(guò)十室之邑必下?！盵6]493《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》亦載：“南到計(jì)于蒼梧，而見縛人，禹拊其背而哭。”[11]可見大禹能夠全面體察民情，關(guān)心百姓疾苦。正是由于大禹真誠(chéng)地關(guān)愛、幫助人民，辟除民害，所以受到了百姓的愛戴和擁護(hù)。倘若人人都能像大禹一般，“人與人之間，家與家之間和國(guó)與國(guó)之間無(wú)差等的相愛，自然是天下和樂(lè)，人間太平?！盵12]73這種社會(huì)環(huán)境也必然有利于民生，墨子這一“兼愛”思想便是對(duì)大禹愛民精神的發(fā)揚(yáng)。

2.墨子吸取了大禹講求勤儉節(jié)約、反對(duì)奢侈浪費(fèi)的精神

護(hù)士應(yīng)急人力調(diào)配是臨床護(hù)士人力嚴(yán)重短缺時(shí)護(hù)理系統(tǒng)快速調(diào)配人力增援的一種組織行為。建立護(hù)士應(yīng)急人力調(diào)配制度并有效的實(shí)施，是從我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情出發(fā)解決護(hù)士應(yīng)急人力問(wèn)題的重要措施［1］。2008年起上海市護(hù)理質(zhì)控中心將各家醫(yī)院建立的護(hù)士應(yīng)急人力調(diào)配制度及實(shí)施情況納入了護(hù)理部管理質(zhì)量的評(píng)估體系。本研究通過(guò)調(diào)查我院護(hù)士應(yīng)急人力調(diào)配制度與護(hù)士應(yīng)急人力勞務(wù)支付配套方案在臨床中的運(yùn)用，了解相關(guān)科室護(hù)士工作滿意度，探討護(hù)士應(yīng)急人力調(diào)配機(jī)制在臨床的應(yīng)用效果。

《尚書·大禹謨》記載虞舜評(píng)價(jià)大禹“克勤于邦，克儉于家”[13]32，《史記·夏本紀(jì)》盛贊大禹：“薄衣食，致孝于鬼神；卑宮室，致費(fèi)于溝洫。”[14]51可見，大禹雖然身為首領(lǐng)，但一直兢兢業(yè)業(yè)，勤儉節(jié)用，為了人民的利益而奔走，不敢獨(dú)自享樂(lè)。除此之外，他還要求家人以儉立身，舍棄淫樂(lè)。其孫太康“盤游無(wú)度，畋于有洛之表，十月弗反”[13]92，太康的五個(gè)弟弟遵照大禹之遺訓(xùn)作《五子之歌》諷喻和訓(xùn)誡太康：“民可近，不可下……訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻?！盵13]93-94勸誡太康要以民為本，以身作則，勤儉立身，不要沉迷于女色、打獵、美酒、歌舞。

墨子十分贊同大禹的“尚儉”行為，《墨子·節(jié)葬》篇極力稱贊大禹“葬會(huì)稽之山，衣衾三領(lǐng)，銅棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不埳”[9]184的“節(jié)葬”方式，“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”[9]159。墨子認(rèn)為“禹七年水”“湯五年旱”然其百姓“不凍餓”的原因是“其生財(cái)密，其用之節(jié)也”[9]28，可見墨子對(duì)大禹“尚儉”以利民、惠民、愛民的行為極為推崇。墨子“尚儉”“節(jié)用”的經(jīng)濟(jì)思想涉及衣、食、住、行等很多方面。

君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。[9]36

是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂(lè)。[9]31

先秦諸子對(duì)“尚儉”思想的論述甚夥。孔子說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉?！盵15]24并提出“溫、良、恭、儉、讓”的倫理規(guī)范，然其推崇的“儉”必須符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，帶有強(qiáng)烈的等級(jí)觀念。老子《道德經(jīng)》云：“我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵16]在道家眼中，“儉”是自我修身的方法，旨在擯棄欲望，收斂精神。與之相比，墨子則站在人民的立場(chǎng)上，認(rèn)識(shí)到“富貴者奢侈”是造成“孤寡者凍餒”的直接原因，并對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出一系列“節(jié)用”之法，認(rèn)為只要能夠滿足基本的生活需求，就不必“加費(fèi)”于物，耗費(fèi)民力，這種“去無(wú)用之費(fèi)”的做法才是“圣王之道，天下之大利也”，這一觀念正是對(duì)大禹尚儉利民精神的弘揚(yáng)。

二、大禹自苦精神的實(shí)踐者

綜觀《墨子》一書，墨者們時(shí)刻踐行著“身行為本”的原則，傳承、發(fā)揚(yáng)大禹身體力行的人格風(fēng)范。韋政通在《先秦七大哲學(xué)家》一書中指出，孔孟為了實(shí)現(xiàn)他們的理想，曾周游各國(guó)，不過(guò)他們周游各國(guó)，游說(shuō)諸侯的目的是“得君行道”[19]。這表明孔孟是借助君主的力量來(lái)完成自己的理想追求，他們往往只是提出措施而不注重實(shí)行。墨子則不同，他在《兼愛》篇表達(dá)了“言必行，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”[9]117的“言行合一”觀。又在《公孟》篇與告子辯論說(shuō)：“口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也?！盵9]465表明了墨子言既出、必有行的態(tài)度。墨子這樣說(shuō)，也確實(shí)這樣做。如《公輸》一文記載了公輸盤為楚造云梯之械將以攻宋之事，墨子聽說(shuō)之后，“行十日十夜而至于郢，見公輸盤”，阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)。《備梯》篇記載禽滑厘子侍奉墨子三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”[9]541，也可從側(cè)面看出墨子勞苦奔波的狀態(tài)?！陡菲d巫馬子稱墨子有“狂疾”之言：

巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而耶，鬼而不見而富，而子為之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰(shuí)貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。”子墨子曰：“然則，是子亦貴有狂疾也?！盵9]428

可以看出，墨子“行義”之舉絕對(duì)不會(huì)因?yàn)閯e人的非議和不解而停止，“為了天下大義，即使自己毫無(wú)所得，他人毫無(wú)所見，墨子自身也是不會(huì)放棄、毫不松懈的?！盵20]墨家這種艱苦卓絕、孜孜不倦、熱情救世的人格精神正是大禹身體力行、為民謀利精神的再現(xiàn)，“大禹與墨家在精神上已經(jīng)同化了”[21]。

三、大禹科學(xué)理性精神的契合者

眾所周知，西方經(jīng)過(guò)工業(yè)革命產(chǎn)生了近代自然科學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)遂顯落后。多數(shù)人認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的形態(tài)大多停留在經(jīng)驗(yàn)的層面，缺少精密的理論體系?！盵2]242“自然現(xiàn)象和自然規(guī)律基本上沒(méi)有被當(dāng)作一種客觀對(duì)象來(lái)研究?！盵2]246然而，大禹治水的方法及墨子在科學(xué)研究方面的獨(dú)到之處無(wú)不顯示出他們遵循客觀規(guī)律的創(chuàng)造性思維。

關(guān)于大禹治水的方法，古代典籍記載頗多?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》云：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生。”[22]可見大禹已經(jīng)意識(shí)到測(cè)量的重要性?！妒酚洝は谋炯o(jì)》亦有類似記載，“行山表木，定高山大川……左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩?！盵14]51說(shuō)明大禹勘測(cè)和考察地形的方法已經(jīng)非?？茖W(xué)。大禹敏銳地發(fā)現(xiàn)他父親——鯀“壅防百川”的弊端，開創(chuàng)了以疏導(dǎo)為主、引水入海的治水新方法。孟子稱“禹之行水也，行其所無(wú)事也”[5]151，認(rèn)為大禹能夠治水成功的原因是遵循河流的運(yùn)行規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)。大禹在治水過(guò)程中把各個(gè)地區(qū)的土質(zhì)、盛產(chǎn)物、土地級(jí)別及貢賦都作了劃分和規(guī)約。他把大海到泰山之間的地域稱為青州，青州“其土白墳，海濱廣潟，厥田斥鹵。田上下，賦中上。厥貢鹽絺，海物維錯(cuò)，岱畎絲、枲、鉛、松、怪石，萊夷為牧，其篚酓絲。”[14]55豫州“其土壤，下土墳壚。田中上，賦雜上中。貢漆、絲、絺、纻，其篚纖絮，錫貢磬錯(cuò)。”[14]62可以看出，大禹在治理水患的同時(shí)，也順便將全國(guó)各地的水土性質(zhì)、風(fēng)物特產(chǎn)進(jìn)行了總結(jié)與歸納，這無(wú)疑為百姓因地制宜地進(jìn)行農(nóng)耕和君主維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治提供了極大便利。大禹這種順其自然的創(chuàng)造性思維“從戰(zhàn)略上占有了既合規(guī)律又合目的的理性高地”[23]，對(duì)后人治水方略的影響是不可忽視的。

墨子講“天志”“明鬼”，很多學(xué)者據(jù)此認(rèn)為他是一位“宗教家”，這一說(shuō)法是欠公允的。詹劍峰指出，墨子既沒(méi)有像耶穌那樣自命為救世主，也沒(méi)有像佛陀那樣逃避現(xiàn)實(shí)，遁之空門，他的思想和活動(dòng)是入世的。[24]73這不僅體現(xiàn)在墨子積極救世的人格精神上，還體現(xiàn)在墨子在科學(xué)研究方面的卓越成就上。蔡元培說(shuō)：“墨學(xué)中斷使中國(guó)科學(xué)不發(fā)達(dá)?！盵3]220李紹昆認(rèn)為，“孔子是倫理學(xué)領(lǐng)域首屈一指的人物，那么在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域最偉大的大師桂冠應(yīng)歸于墨子。”[3]228墨子的科學(xué)思想涉及光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等方面，可謂是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰”[2]241，軍事防御武器的發(fā)明最能體現(xiàn)墨子理性的科學(xué)創(chuàng)造思維。《墨子·備高臨》篇記載墨子為對(duì)付“羊黔”的攻城戰(zhàn)術(shù)，發(fā)明創(chuàng)造了連弩車。

兩軸三輪，輪居筐中，重下上筐。左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜內(nèi)，內(nèi)徑四寸。左右縛弩皆于植，以弦鉤弦，至于大弦。弩臂前后與筐齊，筐高八尺，弩軸去下筐三尺五寸。連弩機(jī)郭同銅，一石三十鈞，引弦鹿長(zhǎng)奴?？鸫笕龂?，左右有鉤距，方三寸，輪厚尺二寸……矢高弩臂三尺，用弩無(wú)數(shù)，出人六十枚，用小矢無(wú)留。[9]538-540

可以看出，墨子的連弩車設(shè)計(jì)之精密，計(jì)算之精細(xì)，他利用機(jī)械力量代替了人工射箭，而且一次能夠發(fā)射六十只箭，威力甚強(qiáng)。墨子還發(fā)明了“轉(zhuǎn)射機(jī)”，其“長(zhǎng)六尺，埋一尺，兩材合而為之辒，辒長(zhǎng)二尺……令善射之者佐，一人皆勿離”[9]503-504，以此作為防守城門的武器，用來(lái)應(yīng)對(duì)“臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒辒、軒車”[9]491-493等攻城方式。針對(duì)敵人“穴土而入，縛柱施火，以壞吾城”[9]550的戰(zhàn)術(shù)，墨子命令陶匠燒制“瓦罌”，用以“中判之，合而施之穴中”[9]551，借此阻斷敵人進(jìn)攻的道路。墨子總能根據(jù)敵方不同的攻城方法發(fā)明相應(yīng)的防守器械，根據(jù)敵人的戰(zhàn)術(shù)方式制定出有效的應(yīng)對(duì)之策和防御措施。墨子在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出較為理性的科學(xué)創(chuàng)造思維，這一點(diǎn)在思考方式上與大禹治水有相通之處。

四、墨子所具大禹精神的原因

一種思想理論的出現(xiàn)，不僅受時(shí)代精神、公共心理、社會(huì)意識(shí)的影響，還與創(chuàng)造主體的思想狀況、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)有密切關(guān)系。墨子具備大禹精神并非偶然，是由其所處時(shí)代的文化背景及其身份意識(shí)決定的。

1.托圣以揚(yáng)己說(shuō)的時(shí)代背景

馮友蘭說(shuō)：“中國(guó)人總重過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)傳統(tǒng)史學(xué)是出自占?jí)旱苟鄶?shù)的農(nóng)業(yè)人口的思想方式……從孔子時(shí)代起，多數(shù)哲學(xué)家都是訴諸古代權(quán)威，作為自己論述學(xué)說(shuō)的根據(jù)?！盵25]先秦諸子似乎對(duì)這一“托古”的做法樂(lè)此不疲，他們借遠(yuǎn)古圣王的威名宣傳自己的理論學(xué)說(shuō)，以求得到當(dāng)世君主的接納與肯定?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇孔子贊美堯：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”[15]83在孔子眼中，堯是德行廣博之人，對(duì)人民有深厚和無(wú)私的愛，并順應(yīng)天道開啟了華夏文明史，建立了豐功偉績(jī)。這是孔子及其弟子的終極理想追求，更是其游說(shuō)國(guó)君實(shí)行仁德之政的美好說(shuō)辭。孟子“言性善”“必稱堯舜”，《孟子·盡心上》篇云：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?！盵5]314孟子認(rèn)為堯、舜本性就具備了仁義，湯王、武王靠修身實(shí)現(xiàn)了仁義，“五霸”雖是假借了仁義之名，但又怎知他們沒(méi)有仁義呢？“性善論為孟子學(xué)說(shuō)之主旨”[26]，其征引堯、舜的目的是為了證明自己“性本善”的理論主張。荀子言論中也不乏對(duì)古代圣賢的推崇與引用，《荀子·非相》篇表達(dá)了人的賢能與長(zhǎng)相無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)，雖然“帝堯長(zhǎng)，帝舜短，文王長(zhǎng)，周公短，仲尼長(zhǎng)，子弓短”[6]73，但他們卻“名動(dòng)天下”“仁義功名善于后世”，這種以列舉“圣王”事例的論述方式無(wú)疑增加了其言論的可信度。莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物都應(yīng)該順應(yīng)自然之道，不必強(qiáng)加干預(yù)?！肚f子·秋水》篇云：

昔者堯舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也……故曰，蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物之情也。[17]580

堯、舜雖讓位于他人，卻最終稱帝，宰相子之與燕王噲讓位，燕國(guó)反而幾近滅亡；商湯、周武王奪天下而稱王，而白公勝卻因爭(zhēng)奪王位而殞命。莊子從相對(duì)主義角度出發(fā)，借助古代圣王、賢士的例子，論證事物的發(fā)展變化自有其規(guī)律、并不能為人所知的觀點(diǎn)，以此來(lái)倡導(dǎo)人們回歸自然。韓非子也善用“貶圣”的方式表達(dá)自己的學(xué)說(shuō)?！俄n非子·五蠹》篇云：“然則今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可?！盵18]1401他認(rèn)為古代與當(dāng)世的情況完全不同，因而堯、舜、禹、湯、武的治國(guó)之道并不適用于當(dāng)前社會(huì)，借此闡明歷史不斷發(fā)展變化的論斷?？梢?，列舉史事，托舉圣王，闡揚(yáng)己說(shuō)，是先秦諸子普遍的論述方式，他們真正關(guān)注的不是歷史人物本身，而是依托賢者和圣王來(lái)架構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)主張。在這一時(shí)代背景下，墨子自然不甘落后，他也將自己的論述依托于“堯舜禹湯文武之道”，《墨子》提及大禹“多達(dá)五十六次”，[27]墨子用自身行動(dòng)肯定和傳承了大禹精神，這與其個(gè)人的意識(shí)形態(tài)不無(wú)關(guān)聯(lián)。

2.墨子“賤民”的身份意識(shí)

墨子具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)色彩，這是學(xué)者們所共認(rèn)的。詹劍峰認(rèn)為：“墨子本人出身是賤人，曾驕傲地承認(rèn)自己是賤人。”[24]4戚文認(rèn)為，“墨子是一位平民哲學(xué)家”，他具有“平民政治家的風(fēng)采、氣魄和膽略”[3]6。蘇鳳捷說(shuō)：“墨子總是時(shí)常道及百姓的耕織日用、百工技藝和他們的日常生活。”[12]15墨子本人對(duì)自己的身份有清楚的定位。《墨子·貴義》篇云：

譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？[9]441

墨子認(rèn)為，草藥雖然微小，卻能醫(yī)治天子之??；農(nóng)夫雖然微賤，但其所生產(chǎn)的粟米能夠祭祀鬼神上帝，這無(wú)疑是墨子自身價(jià)值的自喻?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》篇記載“墨子為木鳶，三年而成……不如為車巧也”[9]625，雖有夸飾成分，卻也說(shuō)明墨子是出身于直接從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者，并十分注重民生實(shí)用，這樣的生產(chǎn)勞動(dòng)在當(dāng)時(shí)被稱為“賤業(yè)”。然而墨子這樣一個(gè)身處社會(huì)底層的“平民”，同樣也是一位飽讀詩(shī)書、博學(xué)廣識(shí)的學(xué)者。據(jù)羅根澤統(tǒng)計(jì)，《墨子》一書引《詩(shī)經(jīng)》11處，引《尚書》34處，又多次提到“百國(guó)春秋”“宋之春秋”“燕之春秋”等，[28]于此可見墨子學(xué)問(wèn)之淵深廣博，這一點(diǎn)或許成為了墨子在古史中尋找支撐自己學(xué)說(shuō)的精神支柱和論辯旗幟。“古史傳說(shuō)中的堯、舜、禹的言行事跡是平民意識(shí)的最初表現(xiàn)，湯、文、武則是貴族意識(shí)的代表?！盵12]200墨子自然更傾向于前者，而其中的大禹精神恐怕更為貼合墨子對(duì)平民利益的追求。在大禹時(shí)代，人們最為迫切的愿望是解決水患，大禹“沐甚雨”“櫛疾風(fēng)”，“為民興利而不懈”，可謂是勞動(dòng)者的典型代表，更是維護(hù)萬(wàn)民之利的“公仆”，其科學(xué)理性的治水思維也與墨子擅長(zhǎng)發(fā)明的創(chuàng)造性思維若合符契。與大禹相比，堯是高高在上、萬(wàn)眾景仰的圣賢之君。《尚書·堯典》記述堯發(fā)號(hào)施令：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”[13]3這儼然是一副身份尊貴、神圣不可侵犯的圣賢姿態(tài)。舜與堯一樣，都是一副雍容典雅、指令他人的圣君形象?！渡袝に吹洹酚涊d其祭祀的場(chǎng)景：“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！盵13]13-14場(chǎng)面之隆重，典禮之盛大，非平民所能企及?？傊?，堯、舜不似大禹般風(fēng)塵仆仆、胼手胝足地奔走于民間，而墨子的“賤人”身份決定了其所具大禹精神的必然性。

結(jié)語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家學(xué)派為使自己的學(xué)說(shuō)得到當(dāng)世君主的認(rèn)可與支持，皆托舉圣王來(lái)宣揚(yáng)自己的思想主張。在這種文化背景下，墨子必然也會(huì)遵循這一方式，但因其平民的身份意識(shí)而選擇了與自己學(xué)說(shuō)精神吻合度極高的“大禹”作為辯說(shuō)旗幟。因此，墨子自身體現(xiàn)出頗多大禹精神，其兼愛、尚儉的理論主張與大禹之體恤百姓、勤儉節(jié)約的民本思想有相似之處，其自苦為極、摩頂放踵以救天下的實(shí)踐精神與大禹股無(wú)胈、脛無(wú)毛以治水的勞苦精神具有高度的一致性，同時(shí)，墨子和大禹皆在科學(xué)創(chuàng)造思維上展現(xiàn)出理性分析和善于創(chuàng)新的特點(diǎn)。