☉吳東莞

馬克思主義經(jīng)典的價(jià)值意義是毫無(wú)疑問(wèn)的，但其生命是被讀者的研讀、閱讀喚醒的。研讀經(jīng)典，掌握基本方法非常必要。方法得當(dāng)，才能夠深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)典中蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理，抵近經(jīng)典的精髓，得到豐厚滋養(yǎng)，形成自身不一般的氣象格局。

結(jié)合歷史讀。經(jīng)典是歷史的產(chǎn)物，理論是時(shí)代的聲音。馬克思主義經(jīng)典著作都是為了回答和解決歷史問(wèn)題、歷史難題、歷史課題、歷史矛盾而產(chǎn)生的。每一部經(jīng)典著作的誕生，背后都有深厚歷史背景、一定歷史條件、相關(guān)歷史事件；都要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、吸取歷史教訓(xùn)、澄清歷史是非；進(jìn)而產(chǎn)生歷史意義、體現(xiàn)歷史價(jià)值、發(fā)揮歷史作用。經(jīng)典是歷史淘洗出來(lái)的，經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)的著述不可能是經(jīng)典著作。經(jīng)典與歷史這種密不可分的特點(diǎn)，決定了研讀經(jīng)典著作必須結(jié)合研讀歷史著作，必須了解經(jīng)典醞釀、產(chǎn)生、形成的前前后后的歷史背景和歷史條件，了解經(jīng)典產(chǎn)生過(guò)程中相關(guān)聯(lián)的歷史人物、歷史情景、歷史事件以至歷史細(xì)節(jié)，并從歷史中了解思想革命、理論創(chuàng)新的艱辛歷程，以及經(jīng)典作家的偉大人格力量。只有通過(guò)學(xué)習(xí)研讀歷史著作把這些都搞清楚了，才能消除經(jīng)典閱讀障礙，真正弄清經(jīng)典產(chǎn)生的歷史必然性、經(jīng)典的具體內(nèi)涵和文本原意，并有利于揭示經(jīng)典的普遍價(jià)值和當(dāng)代啟示；同時(shí)，研讀經(jīng)典又可以進(jìn)一步加深對(duì)于歷史的認(rèn)知和理解。因此，研讀經(jīng)典與研讀歷史應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)，二者是交互影響、互相促進(jìn)的。

原原本本讀。馬克思主義經(jīng)典原著蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)。只有原原本本研讀原著，才能從中體會(huì)到馬克思主義的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，及其實(shí)質(zhì)、精髓和體系。研讀原著，品的是原汁原味。而輔導(dǎo)材料、參考資料、拓展材料，無(wú)論怎樣忠于原著，都只能稱為“二手貨”，都絕對(duì)不能代替原著，即使是摘編本、刪節(jié)本、精華本、語(yǔ)錄本，也不能代替原著。這就好比，媒體介紹名山大川信息很多，但外出旅游的人仍然越來(lái)越多。因?yàn)槁?tīng)人介紹和現(xiàn)場(chǎng)感受，身心體驗(yàn)結(jié)果是大不相同的。恩格斯曾指出：“對(duì)于那些希望真正理解它的人來(lái)說(shuō)，最重要的卻正好是原著本身?！币?yàn)橹挥小把芯吭旧怼?，才“不?huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入迷途”。習(xí)近平也指出：“學(xué)習(xí)理論最有效的辦法是讀原著、學(xué)原文、悟原理?！苯?jīng)典的精華、精髓和靈魂都附著在原著的字里行間，只有原原本本地細(xì)心研讀，用心體味，才可能得其要略。原著的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵在“二手貨”里面是無(wú)從充分體現(xiàn)的。“二手貨”僅僅是輔助“引路”而已，真正要“上道”“入行”，還是要原原本本讀原著，才能取得“真經(jīng)”，進(jìn)而在經(jīng)典的燭光指引下學(xué)有所得、學(xué)有所成。

精讀深閱讀。經(jīng)典著作思想深刻、內(nèi)容深邃、背景復(fù)雜、價(jià)值恒久，故此必須精讀、深閱讀。否則根本不可能讀懂，更不可能讀透。經(jīng)典著作中的每一個(gè)字我們都認(rèn)識(shí)，但它的思想水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們慣性的思維，不是隨隨便便就可以讀懂的。馬克思主義經(jīng)典為什么一般都比較難懂？第一，因?yàn)榻?jīng)典都是人類歷史的傳承，其中有著偉大傳統(tǒng)的結(jié)晶，“既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”，當(dāng)然會(huì)有極其豐富的內(nèi)涵和極其深刻的思想。第二，經(jīng)典的目的都非常明確，就是要在歷史上開(kāi)創(chuàng)一個(gè)時(shí)代。因此，經(jīng)典在研究方法上和表達(dá)形式上不會(huì)采用一般方式，有時(shí)會(huì)比較艱深和晦澀，否則就難以表達(dá)它的革命性思想和創(chuàng)造性理念。基于這兩個(gè)原因，我們當(dāng)然不能指望那些經(jīng)典很容易讀懂。人們有時(shí)候把讀書叫作啃書，就是這個(gè)道理。越是難啃的經(jīng)典之作，越需要專注地精讀和深閱讀，也越見(jiàn)讀者的精神和修養(yǎng)。列寧說(shuō)：“誰(shuí)怕用功夫，誰(shuí)就無(wú)法找到真理?！蹦欠N心不在焉的泛讀、走馬觀花的淺表化閱讀、一翻而過(guò)的偽閱讀，只會(huì)讓一個(gè)人離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)。所謂“縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊”。在時(shí)下這個(gè)電子閱讀時(shí)代，泛讀、淺閱讀甚至偽閱讀都比較流行，精讀、深閱讀反而是悖逆時(shí)風(fēng)。但精讀、深閱讀是讀懂經(jīng)典的“自古華山一條路”，舍此沒(méi)有別的路。精讀、深閱讀最需心定氣靜，最忌心浮氣躁。靜水流深，不妨認(rèn)真；喧囂沉浮，唯有精讀。精讀、深閱讀，才能讀出經(jīng)典的深刻內(nèi)涵，讀出經(jīng)典背后的價(jià)值觀，掌握蘊(yùn)含其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。否則，根本不能抵近經(jīng)典的內(nèi)核精華部分。當(dāng)然，我們也要相信，讓我們付出代價(jià)越大的經(jīng)典，一旦讀懂后，它給我們的回報(bào)也就越大。

常讀加熟讀。經(jīng)典經(jīng)典，常念為經(jīng)，常說(shuō)為典。經(jīng)典就是要常讀、熟讀。學(xué)習(xí)研讀馬克思主義經(jīng)典著作應(yīng)當(dāng)“熟讀精思”。這是符合人的認(rèn)知規(guī)律的。經(jīng)典蘊(yùn)含的思想和智慧非常深刻，讀一次兩次讀不出它的真諦，只有長(zhǎng)期反復(fù)閱讀，才有可能讀懂它，體悟它的內(nèi)在底蘊(yùn)。在這方面，毛澤東給我們做了表率。毛澤東年輕時(shí)讀書持之以恒，他在湖南第一師范學(xué)習(xí)期間，作過(guò)一副對(duì)聯(lián)：貴有恒，何必三更起五更眠；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒。毛澤東一生都在踐行這個(gè)理念。1939年底，他在延安對(duì)一位進(jìn)馬列學(xué)院學(xué)習(xí)的同志坦言：“馬列主義的書要經(jīng)常讀。《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下一百遍，遇到問(wèn)題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時(shí)只閱讀一兩段，有時(shí)全篇都讀，每讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》被翻閱過(guò)多次。讀馬克思主義理論在于應(yīng)用，要應(yīng)用就要經(jīng)常讀，重點(diǎn)讀。”人們常說(shuō)，讀書百遍，其義自見(jiàn)。一個(gè)人要像毛澤東那樣，一生對(duì)馬列經(jīng)典都手不釋卷，就一定能夠?qū)W好經(jīng)典。只要堅(jiān)持常讀熟讀，總會(huì)學(xué)有所獲。猶如儲(chǔ)蓄，日積月累，終必有收獲；就像春苗，不見(jiàn)其長(zhǎng)，卻日有所增。通過(guò)常讀熟讀經(jīng)典著作，逐漸曉經(jīng)典之意、明經(jīng)典之理、通經(jīng)典之神。

聯(lián)系實(shí)際讀。我們研讀經(jīng)典的目的全在于實(shí)際應(yīng)用，必須聯(lián)系社會(huì)實(shí)際、單位實(shí)際、工作實(shí)際、生活實(shí)際、思想實(shí)際來(lái)研讀經(jīng)典。毛澤東曾說(shuō)：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌茫瑒e的工具不合用?！边@里所謂的“工具”，又叫思想武器，其實(shí)就是世界觀方法論。毛澤東把馬克思主義經(jīng)典拿來(lái)當(dāng)作“工具”使用，絲毫沒(méi)有貶低馬克思主義經(jīng)典的意思。實(shí)際上，馬克思主義的實(shí)踐性品格，必然要求理論與實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東在某一時(shí)期經(jīng)常有選擇地選讀某些馬列主義經(jīng)典著作，與這些經(jīng)典作為“工具”，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?duì)具體的時(shí)代任務(wù)是否“合用”有著密切的關(guān)系。我們研讀經(jīng)典也是這樣，不僅是為著增進(jìn)自身知識(shí)和理論修養(yǎng)，也是為著運(yùn)用馬克思主義這一重要“工具”來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐、改進(jìn)工作，把工作做得更好，同時(shí)還為著對(duì)照檢查和分析解決實(shí)際工作中存在的問(wèn)題，減少工作中的失誤。當(dāng)然，經(jīng)典的應(yīng)用并不全是立竿見(jiàn)影的效果，更多的可能是把經(jīng)典中的智慧光芒逐漸轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和思維方式，把經(jīng)典中蘊(yùn)藏的深邃思想轉(zhuǎn)化為新時(shí)代奮進(jìn)的動(dòng)力。研讀經(jīng)典的最高境界是“重鑄經(jīng)典”———即在指導(dǎo)實(shí)踐中對(duì)經(jīng)典的思想觀點(diǎn)和精神意境有了逐漸加深的體悟，并且能夠從經(jīng)典中挖掘出符合當(dāng)今時(shí)代的精神特質(zhì)，自覺(jué)地運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)人生、認(rèn)識(shí)事物、明辨是非、推進(jìn)工作、改造世界。在聯(lián)系實(shí)際研讀經(jīng)典的過(guò)程中，一個(gè)人會(huì)在思考中不斷產(chǎn)生對(duì)經(jīng)典的一些獨(dú)有看法和獨(dú)到見(jiàn)解，并能在實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用經(jīng)典，就等于在腦子里對(duì)經(jīng)典進(jìn)行了重新鑄造。