趙星光

在《普通高中課程方案（2017年版）》的“前言”中明確指出，各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)都“進(jìn)一步精選了學(xué)科內(nèi)容，重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)?！庇邢薜恼n時(shí)，紛繁的知識(shí)，這一矛盾在高三階段的學(xué)科復(fù)習(xí)中表現(xiàn)得更加突出。本文嘗試以2020年廣州市一測(cè)文綜歷史24題的試題講評(píng)為例，運(yùn)用大概念教學(xué)的理念，培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

試題：（2020年廣州市一測(cè)文綜歷史·24題）戰(zhàn)國后期的《魏戶律》禁止無子嗣之家收養(yǎng)其他家的孩子，禁止無力娶妻者入贅女家。這一規(guī)定的目的是（ ）

A.維護(hù)宗法制度? ? ? ?B.促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C.加強(qiáng)中央集權(quán)? ? ? ?D.樹立法家思想權(quán)威

一、樣本分析與歸因（以花都文科歷史為數(shù)據(jù)樣本）

1.數(shù)據(jù)分析

（1）平均分、難度分析

本題的平均分、得分率較高，難度系數(shù)不大;但仍然有超過四分之一的學(xué)生答錯(cuò)。

（2）干擾項(xiàng)分析

從學(xué)生誤選的情況來看，主要干擾項(xiàng)為B、D項(xiàng)。

2.錯(cuò)誤歸因

經(jīng)過對(duì)學(xué)生答題情況的調(diào)查，特別是基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)的學(xué)生，看到“戰(zhàn)國后期”，進(jìn)行時(shí)空定位，聯(lián)系到教材的基本史實(shí)，認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分封制、宗法制崩潰，就直接排除了A。另外，戰(zhàn)國時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并發(fā)展，就認(rèn)為這一法律規(guī)定是從促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一目的出發(fā)的。一些學(xué)生不敢突破教材的束縛，對(duì)根據(jù)材料得出維護(hù)宗法制度非常猶豫，由此造成了失分，也反映出學(xué)生在運(yùn)用材料進(jìn)行歷史解釋時(shí)存在的問題與不足。

二、以大概念統(tǒng)領(lǐng)試題分析

1.立足材料，把握大概念的內(nèi)涵

本題以《魏戶律》中關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)期民間社會(huì)生活中“收養(yǎng)、入贅”現(xiàn)象的法律規(guī)定為切入點(diǎn)，考查歷史學(xué)科的大概念：宗法制度。

宗法制的核心是嫡長子繼承制，以血緣親疏關(guān)系作為分配家族權(quán)利與承擔(dān)責(zé)任的依據(jù)。一方面，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)大變革，分封制、宗法制日益崩潰?！段簯袈伞返囊?guī)定“禁止無子嗣之家收養(yǎng)其他家的孩子，禁止無力娶妻者入贅女家”，也從側(cè)面反映了戰(zhàn)國后期宗法制度遭到破壞的歷史事實(shí);另一方面，作為統(tǒng)治者，仍然通過立法途徑來維護(hù)宗法制度，以法護(hù)禮，體現(xiàn)出一定的矛盾性，但其本質(zhì)是從維護(hù)統(tǒng)治出發(fā)。

梳理戰(zhàn)國時(shí)期“宗法制度”相關(guān)史料如下：

《史記·商君列傳》：“民有二男以上不分異者，倍其賦”。“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁 ”。

《漢書·賈誼傳》：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父鉏耰，慮有德色;母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公并倨;婦姑不相說，則反唇而相稽。……終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。……其亂至矣。”

從上面的史料中，一方面可以看出，秦國商鞅變法的強(qiáng)令分異令，直接或間接推動(dòng)了收養(yǎng)、出贅之俗的發(fā)展。秦國法律不禁出贅，實(shí)際上是破壞了傳統(tǒng)的宗法制對(duì)家庭的束縛。另一方面，也反映了出贅現(xiàn)象對(duì)宗法社會(huì)秩序和倫理道德構(gòu)成了一定的沖擊。

戰(zhàn)國后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口不斷增加。據(jù)范文瀾先生的《中國通史簡(jiǎn)編》一書，推算戰(zhàn)國后期的各國人口總和有2000萬人。伴隨人口增長，收養(yǎng)、出贅的現(xiàn)象可能在各國都較為普遍，對(duì)原有的宗法社會(huì)秩序形成了一定的沖擊和破壞。據(jù)《魏戶律》：“告相邦：自今以來，叚門逆呂，贅壻后父，勿令為戶，勿予田宇。”《魏奔命律》：“告將軍：叚門逆旅，贅壻后父……且殺之，不忍其宗族昆弟。今遣從軍，將軍勿恤視。”魏國頒布《魏戶律》和《魏奔命律》對(duì)“叚門逆旅、贅婿后父”的懲罰性規(guī)定，是從國家和法律層面對(duì)這一現(xiàn)象的進(jìn)行打擊和約束，是維護(hù)當(dāng)時(shí)行將崩潰的宗法制度，維護(hù)宗法社會(huì)秩序，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治。然而，新興地主階級(jí)的日益壯大，宗法制的崩潰已成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

秦漢雖然法律上許可“入贅”，但“贅婿”的社會(huì)地位低下。如《史記·秦始皇本紀(jì)》記載“發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地?！薄稘h書·文帝紀(jì)》記載“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者皆禁錮不得為吏?！痹诋?dāng)時(shí)社會(huì)，士農(nóng)工商的四民制度下，商人地位最低。將贅婿與商人同等對(duì)待，二者的社會(huì)地位都非常低下。

2.史論結(jié)合，培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)

在古代，子嗣是指男性繼承人?！霸谝阅行匝墳橐罁?jù)的宗法倫理觀念下，入贅男子本非女氏之家男性血脈，其子孫雖然從女氏之族姓，但本質(zhì)上并非女氏之族……在事實(shí)上造成了異姓相養(yǎng)的事實(shí)。異姓相養(yǎng)從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的以父系血緣為依據(jù)的宗法制度的基礎(chǔ)?！薄敖睢辈辉试S異姓男子以收養(yǎng)或入贅方式進(jìn)入其他家族，是為了保護(hù)宗法血緣關(guān)系，進(jìn)而維護(hù)宗法社會(huì)秩序。

按照推理邏輯，“禁令”執(zhí)行的結(jié)果是無子嗣家庭、無力娶妻者后繼無人，不利于家庭的延續(xù)和擴(kuò)大，不利于人口的增長。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種需要?jiǎng)趧?dòng)力的密集投入的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)而推理出“禁令”是不利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

材料是對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)象進(jìn)行立法約束，沒有涉及加強(qiáng)中央集權(quán)，且不符合史實(shí);材料也沒有提到法家與其他學(xué)派的沖突，需要通過立法來樹立法家思想權(quán)威;排除C 、D項(xiàng)。

因此，需要學(xué)生依據(jù)材料，運(yùn)用邏輯推理的基本規(guī)律，進(jìn)行合理的歷史解釋，做到史論結(jié)合，敢于得出結(jié)論，甚至是與原有的知識(shí)存在一定的矛盾。

三、注重大概念的縱向拓展

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律、政策等也都在不斷進(jìn)行變化，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，宗法制度的演變也是如此。如2014年高考全國Ⅱ卷文綜25題：

（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪;西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)（ ）

A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同? ? ? B.血緣親情逐漸淡化

C.宗族利益受到保護(hù)? ? ? D.儒家倫理得到強(qiáng)化

從秦朝法律“私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪”，可見秦朝在法律上將親子與養(yǎng)子分別看待，依然重視親子與養(yǎng)子在血緣上的差異，并在法律上加以區(qū)分。而西晉時(shí)法律規(guī)定私拿養(yǎng)子、親子財(cái)物同樣無罪來看，是更加注重養(yǎng)子與養(yǎng)父的倫理關(guān)系，淡化宗法血緣關(guān)系，體現(xiàn)的是儒家思想確立正統(tǒng)地位后，以“孝”為核心的儒家倫理觀念的強(qiáng)化。

從秦、西晉法律規(guī)定對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，體現(xiàn)了政府順應(yīng)儒家思想的發(fā)展的趨勢(shì)，將儒家倫理融入法律，淡化血緣關(guān)系，進(jìn)行法律關(guān)系的調(diào)整，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治?！爸袊糯傻陌l(fā)展是伴隨著法律與道德的融合與分化進(jìn)行的，其主體脈絡(luò)就是‘以禮入法的有選擇地互融而形成的禮法文化?！?/p>

由此可見，除了掌握宗法制度的基本知識(shí)，還需要從縱向時(shí)空方面，梳理其變化與傳承的關(guān)系，進(jìn)而深入理解宗法制度的內(nèi)涵與外延：本質(zhì)、核心、目的、表現(xiàn)、變化等等。

在高三復(fù)習(xí)備考中，以學(xué)科大概念為引領(lǐng)，抓住核心概念，進(jìn)行知識(shí)內(nèi)涵的深入拓展。培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)新情境、新材料的歷史試題，能夠依據(jù)材料，運(yùn)用邏輯推理，具體問題具體分析，做到史論結(jié)合，提升學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)。

【本文為廣州市花都區(qū)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年立項(xiàng)課題“高中歷史史料解讀能力培養(yǎng)研究——以人教版中國古代史教學(xué)為例”（課題立項(xiàng)編號(hào)：2016*45）的研究成果之一】

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李琳琳.從中國古代法律發(fā)展談禮法文化再塑造[J].蘭臺(tái)世界，2014（06）.