張亞南

（河北師范大學職業(yè)技術學院，河北 石家莊 050024）

約翰·杜威（John Dewey，1859 - 1952）是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面闡述了其教育理論。在《民主主義與教育》序言中杜威說，本書力圖用民主社會所蘊含的思想談論教育問題。現(xiàn)對《民主主義與教育》中教育觀點進行闡述，以對杜威教育思想有所了解。

一、《民主主義與教育》書中教育觀點闡述

（一）教育內涵

杜威在《民主主義與教育》第一章教育是生活的需要，提出廣義的教育是生活的社會延續(xù)；不同社會生活本身的經(jīng)久不衰需要教導和學習，共同生活過程本身也具有教育作用[1]。杜威在這里區(qū)別了偶然的教育和正規(guī)的教育，偶然的教育是從和別人共同生活中得到的教育，正規(guī)教育即學校教育是有意識地教育年輕人。杜威贊同正規(guī)教育，認為正規(guī)教育能夠傳遞社會的一切資源和成就，但正規(guī)教育往往與生活經(jīng)驗脫節(jié)、抽象、死板，正規(guī)教育與非正規(guī)教育應保持恰當?shù)钠胶狻６磐诘谌陆逃粗笇?，指出教育的功能是指導、控制或疏導。兒童的天賦與生活習慣不同，需要教育來指導融入社會生活。第四章教育即生長，指出兒童的生長有賴于自己的可塑性，還需依靠外界幫助，教育提供了這種幫助。杜威總結自己的教育思想，可以概括為經(jīng)驗的繼續(xù)不斷地改造的思想。

（二）教育目的

杜威在《民主主義與教育》一書中第八章—教育的目的、第九章—自然發(fā)展和社會效率作為教育目的，闡述了教育目的。杜威認為，教育過程以外的不是從學生經(jīng)驗發(fā)展而來的教育目的，不是真正的目的；同時在自發(fā)的自我表現(xiàn)的情況下，學生在任性的或不連貫的活動中獲得的目的，也不是真正的教育目的。他認為，目的所包含的意思，是指有秩序的、安排好的活動，在這個活動中，秩序就是循序地完成一個過程[1]。同時，目的是可預見的，這里的可預見是指預見不同行動所產生的不同結果，可預見使活動有了方向，影響達到目的的各個步驟。杜威進一步論述了良好目的的標準，目的必須是現(xiàn)有情況的產物，但只是試驗性的草圖，目的必須是靈活可變的，能夠使活動自由開展。杜威反對外部的目的，認為外部的目的將手段和目的分離，活動內部產生的目的，既是目的，又是手段，一項目的達成后，活動并不終止而成為下一活動的手段。杜威強調，教育目的必須來源于受教育者的活動與需要，反對把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動；外部強加的目的不能夠使學生充分理解教育活動，強調教育目的與活動結合；真正的教育目的能夠開拓眼界，激發(fā)探知更多知識的欲望。

自然發(fā)展和社會效率作為教育目的，杜威在本章論述了源自三個方面的教育目的；一是由自然提供的目的；二是社會效率作為目的；三是文化作為目的。由自然提供的目的，杜威提出遵循自然是重視兒童發(fā)展需要、尊重兒童發(fā)展規(guī)律、關注兒童差異，是正確的，錯誤的是把自然發(fā)展等同于正常發(fā)展，批判了盧梭忽略社會讓兒童率性發(fā)展的觀點；社會效率作為目的，杜威認為社會效率觀反對自然發(fā)展學說走入歧途的地方，而社會效率觀的錯誤在于認為我們必須采用使天賦能力服從的辦法，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率。如果我們認識到，社會效率的取得不是通過消極的限制個人的天賦能力，而是通過積極的利用個人的天賦能力，去做具有社會意義的事情，這個學說就表達的適切了[2]。杜威肯定了社會效率的可取的一面，但認為有失偏頗不全面；文化作為目的，杜威提出文化是有素養(yǎng)的、成熟的東西，若“自然”等同于粗野，二者是對立的；文化是屬于個人的，是培養(yǎng)觀念、藝術和廣泛的人類興趣的鑒賞能力，是精神意義的，若效率是狹隘的行動，二者則是對立的。可見文化概念的提出，是杜威對自然發(fā)展學說和社會效率論的不適切方面的反駁。杜威主張從自然發(fā)展、效率、文化這三個方面檢驗目的。

（三）職業(yè)與教育

杜威在《民主主義與教育》中第二十三章主要從職業(yè)的意義、職業(yè)目的在教育上的位置、目前的機會與危險三個方面論述了職業(yè)與教育。杜威認為職業(yè)的內涵是廣泛的，不僅包括專業(yè)性和事務性的職業(yè)，也包括藝術能力、科學能力以及公民道德的發(fā)展，更是包括機械勞動或從事有收益的勞動。杜威進一步強調職業(yè)能夠使個人才能與服務社會取得平衡；職業(yè)能夠把大量細節(jié)、經(jīng)驗、事實、信息貫穿起來；職業(yè)是生活是發(fā)展的，是智力和道德的生長；職業(yè)是一個人利用時間和才能擔任社會職責。杜威說道，工業(yè)方面的職業(yè)比過去多了智力方面的內容，個人也多了了解科學知識、學習方法、增強個人修養(yǎng)的可能性。

杜威批判了當時的教育狀況，認為要改造學校的教材和方法，用代表社會職業(yè)的各種形式的作業(yè)，闡明其明智的和道德的內容，同時改革不能離開工業(yè)狀況和政治狀況；批判了當時社會制度的禍害不是貧窮，而是許多人的職業(yè)不是他們所喜歡的。批判當時社會把教育制度割裂開，使處境比較不幸的青年主要受特殊的工藝預備教育，就是要把學校視為一種機關，把舊時勞動與閑暇的劃分，文化修養(yǎng)與社會服務的劃分轉移到號稱民主主義的社會中去[4]。

（四）道德教育論

杜威《民主主義與教育》一書中的最終章道德淪，論述了道德教育問題。品德培養(yǎng)是學校教學和訓練的一個廣泛的目的，要實現(xiàn)這個目的必須將內部因素和外部因素，或精神因素和身體因素結合起來。杜威強調“一個人光做好人還不夠，他還必須做一個有用的好人”。所謂做一個有用的好人，就是他能生活得像一個社會成員，在和別人的共同生活中，他對社會的貢獻和他所得到的好處能保持平衡[5]。杜威反對教條式培養(yǎng)，主張在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質。

圖1 2000-2018 年“杜威”論文發(fā)表數(shù)量變化圖

二、有關“杜威”的國內研究狀況

進入21 世紀，我國對杜威的研究論文數(shù)量日益增多。以“杜威”為檢索主題，2018 年5 月19 日，CNKI 知網(wǎng)檢索文獻共9001 篇，其中2000-2018 年檢索文獻7898 篇，有碩士論文915 篇，博士論文439 篇，報紙論文165 篇，會議論文191 篇，6188 篇期刊論文。圖1 是2000-2018年有關“杜威”論文發(fā)表數(shù)量變化圖，從圖中可以看出論文數(shù)量逐年變化情況。

總的來看，近二十年來國內對杜威的教育研究主要集中在六方面：一研究杜威教育思想；二研究杜威著作中某一概念；三研究杜威論述教育的方法；四研究杜威在教育史上的意義；五研究杜威教育思想在教育改革中的啟示；六研究杜威與其他教育家的思想異同點。除以上六方面研究外，國內對杜威思想的研究還有美學、哲學等方面。美學研究如：高建平（2010）“美學與藝術向日常生活的回歸—兼論杜威與“日常生活審美化”的理論淵源”；艾蓮、曾永成（2013）“審美之用：杜威實用主義審美功能觀的生態(tài)意義”；哲學研究如：鄭國玉博士論文（2010）“杜威：作為生活方式的民主—論杜威在政治哲學上的變革”；劉黎明（2011）“論杜威的形而上學觀念”。

（一）研究杜威教育思想。

朱國仁（2000）“杜威民主主義教育思想探究”從以民主主義為原則，培養(yǎng)民主主義社會公民的教育目的觀、重視兒童的天性與個性、主張學校是一個民主的社會、要求學校實行民主管理、強調師生關系的平等、以科學方法改進教學方法、實施綜合化的教育內容七個方面論述了杜威教育思想[6]。郭法奇（2004）“探究與創(chuàng)新：杜威教育思想的精髓”，認為鼓勵探究與創(chuàng)新是杜威教育思想的精髓，通過對這一思想精髓進行研究，認識杜威教育思想的本質。

對杜威自然教育思想的研究，有劉黎明（2013）“‘本能’與‘生長’：杜威的自然教育思想”研究杜威生長論自然教育思想的理論基礎、內涵、教育目的、路徑等方面。

對杜威職業(yè)教育思想的研究，有徐國慶、石偉平（2001）“杜威論職業(yè)教育與自由教育的整合”文章對杜威的職業(yè)教育思想進行了闡述，認為該思想不僅有重大的理論意義，還有重要的實踐意義。單中惠（2002）“論杜威的新的職業(yè)教育觀”，闡述了職業(yè)、職業(yè)教育的概念，論述了杜威的職業(yè)教育理論。楊光富（2016）“杜威的職業(yè)教育思想”從職業(yè)教育的價值、普通教育與職業(yè)教育的融合、主動作業(yè)在職業(yè)教育中的作用等方面論述了杜威職業(yè)教育思想。

對杜威道德教育思想的研究，有李志強博士論文（2006）“杜威道德教育思想研究”從人性的、理智的、全面的、現(xiàn)實的等幾個維度，梳理了杜威的道德教育思想。

（二）研究杜威著作中某一概念。

單中惠（2002）“‘從做中學’新論”，文章在“從做中學”的依據(jù)、涵義及意義三個方面進行了探討，給杜威的“從做中學”一個新的解讀。張梅的博士論文（2008）“杜威的經(jīng)驗概念”系統(tǒng)梳理了經(jīng)驗這一概念。高來源（2011）“論“理智”概念的實踐維度—對杜威理智概念之實踐性內涵的解讀”。劉放桐（2013）“杜威的經(jīng)驗概念重釋”。齊方萍、胡定榮（2018）“杜威發(fā)展概念解析—基于《民主主義與教育》發(fā)展概念的詞頻與共詞分析”運用詞頻與共詞分析方法，以杜威《民主主義與教育》為研究對象，把握發(fā)展這一核心命題，理解發(fā)展的含義，把發(fā)展放到關系網(wǎng)絡中去把握，明確杜威所說的發(fā)展的內涵，以把握杜威批判和主張的觀點。

（三）研究杜威論述教育的方法。

這類的研究較為稀缺，主要研究杜威是如何開展教育論述的。較早研究的有李春玲（2001）“相互倚賴和相互聯(lián)系的統(tǒng)一的觀念—杜威教育哲學方法論的核心”，提出“相互倚賴和相互聯(lián)系的統(tǒng)一觀念”是杜威闡釋教育本質的出發(fā)點和落腳點。李玉馨（2004）“二元調和：杜威的教育哲學研究方法”將杜威的教育哲學研究方法概括為“二元調和”。劉華初（2013）“論杜威實用主義的建構方法”認為杜威的建構方法是建立在他的新經(jīng)驗觀基礎上的，它以自然與文化之間的連續(xù)性為前提，是一個基于具體歷史情境的、反復建構的綜合性過程。石中英（2018）“杜威教育哲學論述的方法”提出杜威論述教育哲學方法為現(xiàn)象學方法、發(fā)生學方法、概念分析法、辯證方法、反省思維方法。

（四）研究杜威在教育史上的意義。單中惠（2017）

“ 試論《民主主義與教育》的世界性學術影響”分別闡述了杜威著作《民主主義與教育》在西方教育史上的影響和在中國教育史上的影響。

對美國教育史的影響，單中惠（2003）“西方現(xiàn)代兒童觀發(fā)展初探”認為杜威提出的兒童觀是西方兒童觀發(fā)展的理論基礎。郭法奇、張勝芹、張玲（2008）“杜威與美國的兒童研究運動”闡述了杜威在兒童運動中的作用及貢獻。張斌賢、陳露茜（2018）“美國教育思想演化的主要階段與基本特征”指出杜威的教育思想出現(xiàn)在美國教育史的繁榮時期，對美國教育史有重大意義。

對中國教育史的影響，周洪宇、向宗平（2001）“杜威教育思想在中國的傳播”提出杜威的實用主義思想通過教育目的、新學制的制定、教育理論，課程教材教法這四個方面對中國20 世紀20 年代后的中國教育產生了重大影響。涂詩萬、張斌賢（2016）“《民主主義與教育》在中國的早期傳播”肯定了杜威教育思想對中國教育的學科建設和教育實踐有重大意義。

（五）研究杜威教育思想在教育改革中的啟示。

對于德育教學改革，滕春燕（2018）“高校德育教學生態(tài)化探究—杜威德育思想的理論回眸與現(xiàn)實啟示”對杜威德育思想進行研究，給出高校德育教學改進措施。對于學科教學改革，楊陽（2018）“審思初中歷史教學對生活和‘人’的關注—基于杜威的歷史教學思想”。對于教育目的的改革，彭正梅（2018）“批判性思維的工具性、領域性、解放性及其教育改革意義”文章聯(lián)系杜威、保羅、哈貝馬斯以及本納的思想，探討了批判性思維作為教育目的的工具性、領域性和解放性，在此基礎上，提出對我國基礎教育在培養(yǎng)批判性思維技能方面的具體建議。

（六）研究杜威與其他教育家的思想異同點。

與國外教育思想家的對比研究，宋紅霞（2005）“試比較杜威與朗格朗的終身教育思想”，劉黎明（2009）“杜威“生長目的”論與羅杰斯“自我實現(xiàn)目的”論之比較研究”，揚天霞（2011）“杜威與蒙臺梭利教師觀之比較”。總的來說，杜威與其他教育家的比較中，與斯內登（David Snedden）、普羅瑟（Charles A.Prosser）的比較相對較多，有代表性的主要有路寶利的“美國中等職業(yè)教育發(fā)展的職業(yè)主義與民主主義之爭：‘普杜之辯’研究”，丁永為的“杜威與斯尼登關于職業(yè)教育的論爭”，王海珊的碩士論文（2011）“斯內登與杜威的職業(yè)教育之爭及其影響”；與國內教育思想家的對比研究，朱麗（2002）“生活與教育—杜威‘教育即生活’與陶行知‘生活即教育’之比較”，楊靜、段作章（2007）“‘主動習行’與“從做中學”—顏元與杜威教育思想比較研究”，顧紅亮（2010）“梁漱溟與杜威的生命哲學”。

三、結論

從2000-2018 年國內有關“杜威”的論文，總結了我國學者對杜威的研究主要集中在上述六方面。2000 年有關“杜威”的論文數(shù)量為79 篇，到2017 年的584 篇，截止2018 年5 月19 日論文數(shù)量為141 篇，論文在數(shù)量上有了快速增長；在內容上，論文研究創(chuàng)新性提高，如，唐斌（2018）“‘視域中的結局’及其教育學意蘊：杜威教育目的論再探”通過《人性與行為》對《民主主義與教育》中的教育思想進行解讀，突破了對杜威教育思想單一研讀的方法，采用了以著作解讀著作的方法。

圖2 關鍵詞出現(xiàn)頻次

目前，我國有關“杜威”的研究仍存在一些問題。通過知網(wǎng)計量可視化分析，從圖2 可以看出，在20個經(jīng)常出現(xiàn)的關鍵詞中，出現(xiàn)次數(shù)較多的前五個關鍵詞是杜威、實用主義、經(jīng)驗、教育、教育思想。閱讀2000-2018 年國內有關“杜威”的文獻，發(fā)現(xiàn)對杜威《民主主義與教育》著作中的杜威教育思想研究較多。出現(xiàn)次數(shù)較少的后五個關鍵詞是反思、美國、比較、從做中學、教學。閱讀論文過程中，發(fā)現(xiàn)杜威與其他教育家的比較研究相對來說不多，與杜威進行比較中較多的是斯內登、普羅瑟，與其他國家教育家的比較相對較少。

新時代下，研究杜威，應從杜威生活的時代入手，考察杜威為何提出這樣的教育思想，進而思考我們國家需要何種教育。研究杜威的教育思想，考察杜威教育思想是如何轉變的，為何有這種轉變，我們從這種轉變中得出何種啟示。近年來，研究杜威教育思想并將其應用到教育改革中的論文數(shù)量逐漸增多，應用杜威的教育思想到教育改革中，不能對杜威思想一知半解就強行嫁接，研究者須在深入研究杜威理論的基礎上靈活應用來解決問題。