才曾

摘要：地域文化對(duì)舞蹈編導(dǎo)的作品題材的選取及編創(chuàng)的語(yǔ)言和形象產(chǎn)生著極為重要的影響。蒙古族有著多種多樣的民間傳統(tǒng)舞蹈，其中新疆蒙古族薩吾爾登舞蹈有著獨(dú)特的地域文化及舞蹈風(fēng)格。做為這個(gè)時(shí)代的編導(dǎo)，本人想要在編創(chuàng)傳統(tǒng)地域文化中創(chuàng)新，又不丟失傳統(tǒng)文化的根源，想將兩者相結(jié)合體現(xiàn)在作品中，再將本科在編導(dǎo)學(xué)科學(xué)習(xí)的經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作體現(xiàn)在作品中，在作品中進(jìn)行的反思。

關(guān)鍵詞：地域文化;舞蹈創(chuàng)作;風(fēng)格

一、地域文化與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作

回溯較早舞蹈前輩的歷史，有多少個(gè)從事地域舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作家在創(chuàng)作中發(fā)生著這樣的現(xiàn)象;如賈作光、馬躍以及其他民族舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家受到地域文化的影響做的創(chuàng)作。在后期還有很多藝術(shù)家發(fā)生了現(xiàn)代性創(chuàng)作，如楊麗萍的《雀之靈》、孫龍奎的《殘春》、張繼鋼的《一把酸棗》、萬(wàn)馬尖措的《出走》、萬(wàn)素的《扇妞》等等都是地域文化在現(xiàn)代性作品中的結(jié)合。

二、地域文化特征對(duì)本人舞蹈創(chuàng)作的影響

在創(chuàng)作初期本人是對(duì)新疆衛(wèi)拉特蒙古族薩吾爾登獨(dú)特的舞種形式產(chǎn)生了興趣，并對(duì)薩吾爾登進(jìn)行了深入的認(rèn)知與了解過(guò)后，想將本人在編導(dǎo)學(xué)科學(xué)習(xí)的經(jīng)歷及生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，體現(xiàn)草原游牧民族家中“少女”的形象。創(chuàng)作過(guò)程中作品的選材、結(jié)構(gòu)及舞蹈語(yǔ)言、形象塑造以及舞蹈的風(fēng)格深深的受到了當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽?/p>

（一）薩吾爾登的地域特征對(duì)本人作品題材和結(jié)構(gòu)的影響

薩吾爾登舞蹈是新疆衛(wèi)拉特蒙古族民族性及地域性極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在歷史悠久的文化中沉淀，在民間文化中傳承、發(fā)揚(yáng);薩吾爾登不僅沉淀著衛(wèi)拉特人的文化價(jià)值，還在存有著蒙古族人獨(dú)特的表現(xiàn)特點(diǎn)。在藝術(shù)家們的發(fā)現(xiàn)挖掘后，薩吾爾登舞蹈才漸漸被搬上舞臺(tái)，被現(xiàn)當(dāng)下的人們熟知。薩吾爾登舞蹈是古老的表現(xiàn)形式，往往都是在較為隆重的節(jié)日中去表演，如：篝火、那達(dá)慕、祖魯節(jié)等等。薩吾爾登的動(dòng)作都來(lái)源于生活，如：梳頭、照鏡子、搟氈子、套馬等等。

在創(chuàng)作《少女薩吾爾登》的過(guò)程中，在選材上選取了新疆蒙古族薩吾爾登舞蹈的基本形態(tài)、動(dòng)律，再以生活中“少女”的人物形象為主，在選材過(guò)程中選擇了“少女”梳妝、照鏡子、搟氈子等生活行為作為材料，以“少女”的形象行為結(jié)構(gòu)了整個(gè)作品的核心。在生活中我以姐姐和自己為焦點(diǎn)，通過(guò)觀察姐姐在生活中的一舉一動(dòng)，仔細(xì)觀察姐姐梳妝打扮、縫補(bǔ)衣物、搟氈子等生活習(xí)俗，將這些生活行為融入作品中體現(xiàn)出新疆蒙古族土爾扈特少女與其他地域的少女不同與相同的人物特點(diǎn)。

（二）薩吾爾登舞種中的舞蹈形態(tài)對(duì)本人舞蹈語(yǔ)言風(fēng)格和形象塑造的影響。

在新疆有十二種薩吾爾登，每一種薩吾爾登都有著獨(dú)特的動(dòng)作特點(diǎn)。如歐熱薩吾爾登、刀輪薩吾爾登、山羊薩吾爾登、波浪薩吾爾登等等。薩吾爾登的動(dòng)作來(lái)源于生活：它下半身的動(dòng)作比較單一沉穩(wěn)，基本以“半蹲踏步”“單膝跪地”“碎步”“墊步”為主。女孩上半身的動(dòng)作都以梳妝打扮為主，如：照鏡子、梳頭、整理著裝等等，它特點(diǎn)主要體現(xiàn)在上肢，肩、手腕、手臂及腰，動(dòng)作特點(diǎn)有聳肩、繞肩、彈撥、繞手。在做梳妝打扮的動(dòng)作時(shí)，手指尖向里繞，肩膀不斷聳動(dòng)，胳膊肘彎曲，單膝跪地蹲，各個(gè)部位同步啟動(dòng)，以腰部為中心點(diǎn)形成照鏡子的形態(tài)特征。有時(shí)雙臂在不同的位置交替繞動(dòng)，總會(huì)有只胳膊及手腕向外繞動(dòng)，另一只胳膊及手腕向里繞動(dòng)，雙臂始終都會(huì)以相反的方向交替繞動(dòng)，同時(shí)手指間、手腕自然形成壓腕、推拉，從而形成腳下的動(dòng)作慢手上的動(dòng)作快的一種舞蹈特點(diǎn)。在這其中我認(rèn)為本人編創(chuàng)的《少女薩吾爾登》是最能夠體現(xiàn)新疆蒙古族女孩的特點(diǎn)得一種，“少女”特指十八歲后二十八歲前都沒(méi)有結(jié)婚的女孩。在編創(chuàng)作品《少女薩吾爾登》時(shí)動(dòng)作語(yǔ)言受到民間傳統(tǒng)薩吾爾登風(fēng)格的影響，將原有的動(dòng)律及形態(tài)摘取出，以肩、手、頭、腳為核心點(diǎn)，舞蹈時(shí)重拍始終向下，以聳肩及腕部繞腕結(jié)合形成。

（三）地域文化性和個(gè)人舞蹈作品品相與審美風(fēng)格的理解

地域文化性對(duì)本人創(chuàng)作的《少女薩吾爾登》作品的品相及審美風(fēng)格有著極大影響力，在創(chuàng)作過(guò)程中與薩吾爾登文化的碰撞，作為編導(dǎo)本身在編創(chuàng)這個(gè)作品最大的優(yōu)勢(shì)在于本人對(duì)新疆蒙古族地域文化很了解，但在編舞過(guò)程中最大的問(wèn)題也在于將地域文化體現(xiàn)在作品中，與其他編舞的作品相比對(duì)本人是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。通過(guò)對(duì)作品《少女薩吾爾登》產(chǎn)生反思后明白，對(duì)于一個(gè)作品的特色來(lái)說(shuō)，就要看編導(dǎo)通過(guò)作品帶來(lái)怎樣的品相及審美風(fēng)格。品相就是作品之相，它包含著性質(zhì)、狀態(tài)，而又分為兩個(gè)層次：一是作品的深度、層次、品格，它包括形式及內(nèi)容;另一層是人物形象即為《少女薩吾爾登》“少女”這是屬性，她既是外形也是外形下的內(nèi)在樣子及氣質(zhì)。在編創(chuàng)中如果不能對(duì)與編創(chuàng)審美的風(fēng)格準(zhǔn)確的把握就無(wú)法進(jìn)入舞種的真正認(rèn)知，特殊舞種的形態(tài)一旦被用到了作品語(yǔ)言中擔(dān)當(dāng)“語(yǔ)言”或者“人物角色”就會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的審美風(fēng)格。

三、舞蹈編導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化的編創(chuàng)與創(chuàng)新的思考

（一）傳統(tǒng)舞種傳統(tǒng)性編創(chuàng)

傳統(tǒng)舞蹈的來(lái)源大部分都是來(lái)源于本民族生活?yuàn)蕵?lè)及生活習(xí)俗而產(chǎn)生的獨(dú)特的舞蹈形式。這些傳統(tǒng)舞種的形成成為當(dāng)?shù)厝嗽跉g慶的節(jié)日中不可缺少的一部分，正因?yàn)檫@些舞種都來(lái)源與生活，所以不能將它直接搬上舞臺(tái)作為一種表演形式，它需要編導(dǎo)者去舞種進(jìn)行加工、提煉，去融入更多的內(nèi)容及情節(jié)去表達(dá)，這樣傳統(tǒng)舞種就有了吸引力有了欣賞的價(jià)值。賈作光老師在舞蹈作品中淋漓盡致的體現(xiàn)出“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”，賈作光老師創(chuàng)作的《鄂爾多斯婚禮》之所以深受觀眾的喜愛(ài)，在其中有著較高的藝術(shù)性，不僅反應(yīng)出民族的特色，還融入了民族情感及所眾人所之的表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)性編創(chuàng)中融入了個(gè)人審美及時(shí)代的氣息，這就是賈作光老師，“正真的藝術(shù)家從人民中成長(zhǎng)又扎根于人民”。

（二）傳統(tǒng)舞種現(xiàn)當(dāng)代性編創(chuàng)

現(xiàn)如今觀看現(xiàn)當(dāng)代舞蹈都有著不斷向上發(fā)展的勢(shì)態(tài)，民族民間的文化領(lǐng)域也不斷在拓寬，民族舞蹈風(fēng)格形式也同樣有著多樣化的特點(diǎn)，在此環(huán)境中楊麗萍跳出了這個(gè)時(shí)代走向了自然。雀之靈》是一個(gè)傣族的傳統(tǒng)舞蹈，但在楊麗萍創(chuàng)作時(shí)注入了自我的審美風(fēng)格，區(qū)別于對(duì)孔雀的模仿更注重于孔雀高貴脫俗的氣質(zhì)。在編創(chuàng)中將自己的獨(dú)具特色擅長(zhǎng)手的形態(tài)及自由奔放情感與自然相融合，使得在表演中將觀眾帶入到情境中，讓人產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。楊麗萍拋開(kāi)了地域文化的民俗事象，她的世界觀是個(gè)體受到地域文化時(shí)代變遷的影響，但又超越了時(shí)代的局限性，因此看她的作品是個(gè)體對(duì)世界的表達(dá)，是文化中的個(gè)體，是現(xiàn)代性的。與此同時(shí)在看本人創(chuàng)作的作品《少女薩吾爾登》，是傳統(tǒng)編創(chuàng)，最大的缺陷就在于太過(guò)千篇一律結(jié)構(gòu)及編創(chuàng)方式?jīng)]有創(chuàng)新性。做為現(xiàn)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的年輕編導(dǎo)，要用傳統(tǒng)民間舞蹈去編創(chuàng)，在這之上要融入自己獨(dú)特的編創(chuàng)風(fēng)格及審美意識(shí)，雖說(shuō)是打破傳統(tǒng)意識(shí)但又不是完全沒(méi)有傳統(tǒng)舞種的影子，這是本人今后的編創(chuàng)中要去思考、實(shí)踐的重要突破口。

四、結(jié)語(yǔ)

新疆是一個(gè)多民族的地方，有著豐富的地域文化，地域文化就是是編導(dǎo)創(chuàng)作的源泉之一。在獨(dú)具特色的地域文化中，舞蹈編導(dǎo)有取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。從地域文化中吸取創(chuàng)作靈感，在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)題材內(nèi)容的選擇、提煉、運(yùn)用，同時(shí)要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)下審美意識(shí)，了解地域文化的同時(shí)，加強(qiáng)舞蹈編創(chuàng)的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的融合。希望今后本人再回到新疆，將本科編導(dǎo)學(xué)科所學(xué)到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)發(fā)揮到極致，能為新疆的文化事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一份微薄之力。

（作者單位：巴州歌舞團(tuán)）