王新玲

2019年8月27日拍攝的雙槐樹(shù)遺址。

位于黃河與洛河交匯流域的河洛地區(qū)，古有“居天下之中”的說(shuō)法，向來(lái)被視為中華文明的腹心地帶。河南偃師二里頭遺址使史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制朝代——夏的存在得到證實(shí)，近年新發(fā)現(xiàn)的5000多年前“河洛古國(guó)”則把人們的目光帶向更遙遠(yuǎn)的過(guò)去。

河南省鞏義市河洛鎮(zhèn)雙槐樹(shù)村位于黃河南岸以南2公里，伊洛河?xùn)|4公里，處于河洛文化中心區(qū)。雙槐樹(shù)遺址就坐落在村南的高臺(tái)地，殘存面積117萬(wàn)平方米。經(jīng)過(guò)連續(xù)多年的考古發(fā)掘，2020年5月，雙槐樹(shù)遺址公布階段性重大考古成果，確認(rèn)其是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，專家們將其命名為“河洛古國(guó)”。

它就是古國(guó)時(shí)代國(guó)家的樣子

北京大學(xué)教授、國(guó)家“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家李伯謙曾撰文提出，黃帝不是一個(gè)特定的人，而是一個(gè)部落的代表人物，文獻(xiàn)中有記載，黃帝有三十世，顯然應(yīng)該是一個(gè)部落，所以我們把距今5500年至5000年這一階段稱為黃帝時(shí)代或五帝時(shí)代。雙榆樹(shù)遺址就是這一時(shí)期河南中部規(guī)模最大、等級(jí)最高的聚落遺址。

在雙槐樹(shù)遺址，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)由三重環(huán)壕圍繞的大型聚落，整個(gè)遺址面積達(dá)117萬(wàn)平方米左右;發(fā)現(xiàn)有3處公共墓地，墓葬明顯分排，其中兩處墓地中都發(fā)現(xiàn)有夯土臺(tái)，另一處墓地的四周被圍溝圍繞;在內(nèi)環(huán)壕環(huán)繞形成的18000平方米空間中，發(fā)現(xiàn)有3排成組的大型建筑，總面積2400多平方米，建筑基址本身約1800平方米;還發(fā)現(xiàn)有9個(gè)有意埋放呈北斗星形狀的陶罐。在同時(shí)期位于河南省鄭州滎陽(yáng)市廣武鄉(xiāng)青臺(tái)村東的青臺(tái)遺址也發(fā)現(xiàn)了類似9個(gè)埋放呈北斗星形狀的陶罐。

李伯謙推測(cè)稱，遺址中發(fā)現(xiàn)的大型夯土建筑基址，應(yīng)是當(dāng)時(shí)最高首領(lǐng)舉行重大活動(dòng)、集會(huì)的場(chǎng)所，與夏商周時(shí)期“前朝后寢”的都邑建筑制度一脈相承。呈排狀分布的墓葬區(qū)，應(yīng)是中國(guó)早期帝王陵寢兆域制度的雛形。

曾三次擔(dān)任雙槐樹(shù)遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)的鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)分析稱，與國(guó)內(nèi)其他墓葬相比，雙榆樹(shù)遺址墓葬中的隨葬品非常少，可能與中原地區(qū)的喪葬思想有關(guān)，首領(lǐng)掌握軍事權(quán)和祭祀權(quán)，但宗教色彩不濃郁，不主張把生前的東西帶到死后世界。

中華文明探源工程主持人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍分析稱，雙榆樹(shù)遺址的出土物里，還包含有大汶口文化、屈家?guī)X文化、雙墩文化、薛家崗文化、松澤文化、大溪文化等許多當(dāng)時(shí)的外來(lái)文化因子，體現(xiàn)了河洛古國(guó)已出現(xiàn)兼容并蓄的文化傳統(tǒng)。

專家們認(rèn)為將其命名為“河洛古國(guó)”是最貼切、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕蟹ā＠畈t分析，在河洛鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的這個(gè)遺址，契合《易經(jīng)》中“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的記載?！昂印敝更S河，“洛”是洛河，河洛鎮(zhèn)是洛河匯入黃河的地方，從地點(diǎn)上講，完全可以稱其為“河洛古國(guó)”。此外，根據(jù)碳14測(cè)定，雙槐樹(shù)遺址距今大約5300至5000年，遺址中發(fā)現(xiàn)的3個(gè)大環(huán)壕、集中成4排的建筑基質(zhì)、3個(gè)墓葬、墓葬里的祭臺(tái)等等，從時(shí)間、內(nèi)涵上都說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入古國(guó)階段，雙槐樹(shù)遺址就是一個(gè)古國(guó)時(shí)代的遺址，可以稱之為“河洛古國(guó)”，甚至不排除其是黃帝時(shí)代的都邑所在，至少是早期中國(guó)的醞釀階段。

中國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦在1994年的時(shí)候，提出了“古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)”理論，稱其為中國(guó)國(guó)家起源“三部曲”。蘇秉琦將古國(guó)時(shí)代定義為距今5000年前后出現(xiàn)的高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。在李伯謙看來(lái)，古國(guó)時(shí)代的國(guó)家到底是什么樣子，后人無(wú)從知道，但雙槐樹(shù)遺址為我們提供了明確的信息，距今5000年前后國(guó)家的都邑，就是這個(gè)樣子。

北斗崇拜是仰韶先民的最高信仰之一

關(guān)于河洛古國(guó)，最受關(guān)注的是發(fā)現(xiàn)了用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。在雙槐樹(shù)遺址的中心居址區(qū)內(nèi)，有9個(gè)用陶罐擺放成北斗星形狀的天文遺跡。顧萬(wàn)發(fā)在帶隊(duì)發(fā)掘過(guò)程中，非常注重對(duì)天文、祭祀、宗教、禮制等“形而上”遺跡現(xiàn)象的研究，他分析稱，“北斗九星遺跡有政治禮儀功能，主人借此神化自己，表達(dá)自己是呼應(yīng)天上中心的地下王者，也表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對(duì)成熟的天象授時(shí)觀，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)?！?/p>

發(fā)現(xiàn)北斗九星的中心居址區(qū)，可以簡(jiǎn)單理解為貴族居住的區(qū)域。在居址區(qū)的南部，兩道370多米長(zhǎng)的圍墻與北部?jī)?nèi)壕合圍成了一個(gè)18000多平方米的半月形結(jié)構(gòu)，尤其是圍墻東端的造型非常特殊，被專家視為中國(guó)最早甕城的雛形。這里發(fā)現(xiàn)有4排大型房址，房址之間有巷道相通，其中最大的一個(gè)房子面積達(dá)220平方米。壘成北斗星形狀的9個(gè)陶罐就是在這所房子前面的門(mén)廊發(fā)現(xiàn)的。

雙槐樹(shù)遺址出土的“曲腹缽

在北斗九星遺跡上端，“北極”附近，有一頭首向南并朝著門(mén)道的完整麋鹿骨架。古人認(rèn)為“北極”是天的中心，統(tǒng)治者把麋鹿脫角視為吉祥的象征，并把麋鹿與一年最重要的節(jié)氣冬至關(guān)聯(lián)。在道教“三蹻”的說(shuō)法中，龍虎鹿三神獸是幫助神巫上天的橋。

青臺(tái)遺址與河洛古國(guó)屬于時(shí)代近似的文化遺存，在青臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)的“北斗九星”標(biāo)志物大小與天體實(shí)際亮度基本一致。在青臺(tái)遺址還發(fā)現(xiàn)了北斗九星祭祀?yún)^(qū)，圜丘形天壇遺跡。專家們認(rèn)為，雙槐樹(shù)遺址連同青臺(tái)的“北斗九星”遺跡、天壇圜丘及有關(guān)建筑，既是科學(xué)的天文遺跡，也明顯具有特殊的人文含義。這些高等級(jí)的人文與天文遺跡融合的現(xiàn)象，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認(rèn)為是中國(guó)古代文明高度重視承天之命特征的早期代表。

農(nóng)桑文明史的最早代表

在雙槐樹(shù)遺址還發(fā)現(xiàn)了國(guó)寶級(jí)的文物——中國(guó)最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品。它與青臺(tái)遺址等周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。更與“西陵氏之女嫘祖為（黃）帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服”這一歷史記載驚人相似。

這件藝術(shù)品長(zhǎng)6.4厘米，寬不足1厘米，厚0.1厘米，用野豬獠牙雕刻而成，是一條正在吐絲的家蠶形象。這是迄今發(fā)現(xiàn)的仰韶時(shí)期與養(yǎng)蠶及絲綢起源相關(guān)聯(lián)的、比較直觀的實(shí)物資料，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。

2019年，研究人員在河南省滎陽(yáng)市汪溝遺址出土甕棺里的頭蓋骨附著物和甕底土樣中，檢測(cè)到距今5000多年前的桑蠶絲殘留物，這是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的絲織品，令學(xué)術(shù)界大為振奮。在汪溝遺址的出土殘片中，有一塊“綾羅綢緞”中的羅織物，且經(jīng)過(guò)染色處理。為防止掉色，先民對(duì)這塊染色羅進(jìn)行脫膠，生絲脫膠后稱熟絲，這塊羅織物也是世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的熟絲絲綢織品。

“中華文明的一個(gè)典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。中國(guó)新石器時(shí)代各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達(dá)，但在距今5300年前后，除了雙槐樹(shù)為首的聚落，全國(guó)其他地方?jīng)]有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現(xiàn)?！崩畈t認(rèn)為，從這一角度講，以雙槐樹(shù)遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上時(shí)代最早的代表。

家蠶牙雕

紡輪

之于中華文明的意義

作為世界四大文明之一，中華文明是唯一延續(xù)至今未曾中斷的文明，它如何起源發(fā)展備受關(guān)注?！爸腥A文明探源工程”是繼“夏商周斷代工程”之后，又一項(xiàng)由國(guó)家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中國(guó)歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目。于2001年正式提出至今，通過(guò)對(duì)浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁等眾多遺址開(kāi)展大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，以豐富的考古資料實(shí)證了中華五千年文明。

“我們大家耳熟能詳中華五千年文明，但是實(shí)際上究竟有多少歷史根據(jù)，究竟是真實(shí)還是神話傳說(shuō)，對(duì)于中華民族來(lái)講是非常重大的一個(gè)問(wèn)題，也是世界文明史研究中一個(gè)重要的問(wèn)題?！蓖跷≈赋觯p槐樹(shù)遺址發(fā)掘的意義在于，實(shí)證了在5300年前后這一中華文明起源的黃金階段，河洛地區(qū)是當(dāng)時(shí)最具代表性和影響力的文明中心?！霸谶@一階段，文化上的中國(guó)已經(jīng)形成雛形，以雙槐樹(shù)遺址為中心的仰韶文化中晚期文明，的的確確是黃河文化之根，堪稱‘早期中華文明的胚胎?！?/p>