葉設(shè)玲 梁 峰

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語與旅游學(xué)院 江蘇 無錫 214000)

運河文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是一種極富特色的區(qū)域文化。自大運河申遺成功，大運河文化與歷史價值被現(xiàn)代人們重新認(rèn)知與肯定。2017年，習(xí)近平總書記對大運河歷史文化保護傳承、大運河文化帶建設(shè)做出多次重要指示，要求認(rèn)真保護好、傳承好、利用好大運河歷史文化資源。當(dāng)前，江蘇正大力推進(jìn)“大運河文化帶”的保護和建設(shè)，統(tǒng)籌保護好、傳承好、利用好大運河。運河文化保護和傳承最重要的主體是公眾，公眾對大運河文化的認(rèn)知與態(tài)度影響其行為選擇，并對大運河文化的保護及可持續(xù)發(fā)展具有關(guān)鍵作用。學(xué)者前期研究發(fā)現(xiàn)，公眾認(rèn)知對行為的決定作用[1]。建設(shè)大運河文化帶，其首要是重構(gòu)大運河遺產(chǎn)與人類的新型和諧關(guān)系[2]。只有當(dāng)大運河的價值為公眾所重視、其功能與民眾需求相吻合，大運河才能在新時代找到安身立命的合理所在。隨著后申遺時代大運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用研究及其實踐的深入推進(jìn)，特別是大運河文化帶的建設(shè)，公眾參與的必要性與重要作用必將受到政府、管理部門及研究者的重視。

一、相關(guān)研究綜述

(一)運河文化與公眾認(rèn)知相關(guān)研究

近些年來國內(nèi)學(xué)者運用認(rèn)知理論針對不同目標(biāo)人群開展了諸多本土文化、地方文化與傳統(tǒng)文化的應(yīng)用研究，主要集中于旅游與地方認(rèn)同之間的關(guān)系、居民地方認(rèn)同度對環(huán)保態(tài)度及行為影響、歷史街區(qū)居民態(tài)度變化及其影響因素等方面。研究表明運河文化資源豐富，既具有悠久的文化底蘊，同時又發(fā)揮著運輸、改善生態(tài)、優(yōu)化環(huán)境的作用[3]。城市運河文化保存了城市的記憶片段，具有強大的功能性、夢幻性、精神性、連續(xù)性[4]，如運河沿線建筑、古街巷是運河文化的“活化石”，其文化體驗和保護是一種現(xiàn)實與審美的結(jié)合[5]。然而，現(xiàn)有文獻(xiàn)中涉及大運河文化及遺產(chǎn)地居民認(rèn)同和認(rèn)知態(tài)度的研究僅為個位數(shù)計。例如，在大運河(北京段)傳統(tǒng)村落居民對運河文化的認(rèn)知及認(rèn)同研究中發(fā)現(xiàn)，影響認(rèn)知的主要因素為月收入、職業(yè)、文化程度，區(qū)位影響居民對運河文化的認(rèn)知，即不同村落居民對運河文化認(rèn)知情況存在差異[6]。有從歷史認(rèn)同、現(xiàn)實認(rèn)同、情感認(rèn)同及行為認(rèn)同4個維度來衡量地方認(rèn)同的研究，考察居民對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知及保護態(tài)度，發(fā)現(xiàn)與居民認(rèn)知態(tài)度、保護行為與人口特征之間有密切關(guān)系[7]。

(二)運河文化認(rèn)知與新媒體建構(gòu)的關(guān)系研究

新媒體互動性、自主性、傳播迅速和大容量等特征，使其傳播超越了傳統(tǒng)媒體的局限性，打破了時間與空間的限制，彌補了傳統(tǒng)媒體的傳播劣勢，給運河文化的保護與傳播帶來新的契機[8]。但是，也有學(xué)者從反面強調(diào)，在大運河文化的原生態(tài)保護和新媒體傳播中要進(jìn)行利弊權(quán)衡。在新媒體語境下，要注意避免把文化保護完全交付給一種技術(shù)，以至于造成多樣性的文化實體趨向扁平化與數(shù)據(jù)化，失去文化自己的豐富性，規(guī)避由單一數(shù)字技術(shù)強大的影響力、傳播力所產(chǎn)生的一些消極影響[9]。那些不具傳播強勢的弱勢文化遭到通過傳媒手段漸趨強大起來而形成的“文化單極化”的侵占，會形成在更大范圍之內(nèi)削弱弱勢文化的生存空間[10]。應(yīng)重視大運河本身蘊含的內(nèi)存精神向度和存在方式，否則將人為地斬斷遺產(chǎn)傳承的形式與文化內(nèi)容銜接，導(dǎo)致系媒體視野中呈現(xiàn)的運河文化成為制作零散與意義斷裂的文化碎片[11]。

當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)者從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等角度對中國大運河的歷史演變、地域文化、保護路徑、傳承利用等方面都做了大量的研究。但研究方法仍較為單一，對大運河文化的研究仍局限于以理論研究、歷史文獻(xiàn)研究為主，缺少實證數(shù)據(jù)分析與依托，保護與開發(fā)的研究思路與視角缺乏時代新意。結(jié)合新時代社會的數(shù)字?jǐn)?shù)、網(wǎng)絡(luò)化特征，將公眾參與、公眾認(rèn)知、公眾行為與大運河文化發(fā)展緊密結(jié)合，將為大運河文化保護和發(fā)展研究提供新思路。

二、調(diào)研開展與數(shù)據(jù)分析

(一)研究對象

本次研究以江蘇省無錫市為調(diào)研范圍。公元前十二世紀(jì)末的商代，周太王的長子泰伯和次子仲雍率族南遷，定居梅里，也就是無錫現(xiàn)在的梅村。根據(jù)《無錫志》地方文獻(xiàn)記載，泰伯為了發(fā)展吳地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾率領(lǐng)百姓開掘了一條人工運河，名為太泊瀆。根據(jù)《越絕書》的記載，吳王夫差開鑿邗溝借用了太泊瀆。因此，無錫段大運河從太泊瀆開始已經(jīng)有長達(dá)3100年的歷史了。從運河開鑿后，無錫人民就開始傍河而居、因河設(shè)市，從而造就了無錫經(jīng)濟興盛與繁華，也使得無錫成為了歷史上的“全國四大米市”之首。與此同時還帶動了其他各行各業(yè)的發(fā)展，形成了布碼頭、絲碼頭、窯碼頭、戲碼頭等著名的碼頭，“商賈密集，乘船不斷”，眾多工廠矗立于運河兩岸?？梢姡瑥墓胖两?，無錫的歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)景觀和人民生活都與運河息息相關(guān)?？梢?，無錫作為運河沿岸的代表性城市，是大運河文化帶建設(shè)的重要力量，無錫公眾在運河沿岸各地公眾中具有較強的代表性。

(二)調(diào)研方案

本次調(diào)研采用問卷調(diào)查的方式，以清明橋運河街區(qū)、南禪寺運河碼頭、惠山古鎮(zhèn)、無錫運河公園四處為數(shù)據(jù)采集點。調(diào)研對象為數(shù)據(jù)采集點的居民，調(diào)研時間為2019年9月-10月，共發(fā)放問卷200份，回收問卷180份，其中有效問卷170份，有效回收率94%。具體發(fā)放時間、地點及回收情況，如表1所示。

表1 調(diào)研問卷回收信息表

(三)受訪人群社會人口信息與特征

受訪人群中男生占比44%，女生占比56%，男女比例較為平衡，有利于此次調(diào)研結(jié)果的科學(xué)性。從年齡上看18歲以下的比例是11.2%，19～28歲占41.4%，29～55歲占38.8%，56歲以上僅占8.6%。學(xué)歷水平看，高中及以下的學(xué)歷是18.4%，專科占到了18.4%，本科的占比最大，是46.7%，將近一半的比例。碩士占6.6%，博士僅有3.3%。受訪人群中祖籍為無錫本地的有37.5%，江蘇省內(nèi)的有22.4%，外省遷居比例是33.6%，還有其他6.6%。居民收入水平在3000元以下的是19.1%，3000-5000元的是29.6%，5000-8000元的是36.2%，8000元以上的占到了15.1%。由此可見居民收入水平相對于是中高檔層次。(見表2)

表2 受訪人群基本信息表

(四)數(shù)據(jù)分析

1.公眾運河文化的認(rèn)知度不高

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對于無錫運河文化的了解，絕大多數(shù)人是不了解(45.78%)和一般了解(34.56%)，比較了解的占比12%，而非常了解的人僅有7.67%。根據(jù)“伯瀆河的歷史由來”問題所示，僅有12個人了解伯瀆河的由來，占比7.05%?！瓣P(guān)于運河的由來”的問題調(diào)研結(jié)果，表明了解的人和不了解的人各占將近一半。同時，近1/4的人不了解無錫運河的起點和終點。雖然有超過一半的聽說過無錫運河，但是在他們中真正了解運河的為數(shù)不多，這就說明了公眾對于無錫運河的認(rèn)知度不高。

2.公眾運河歷史文化的關(guān)注度低

在關(guān)于“對運河文化的定義”或理解的層面，有50.58%的受訪者認(rèn)為運河文化是一種歷史現(xiàn)象，是運河流域社會歷史的積淀物；超過一半的人認(rèn)為運河文化是一種地方風(fēng)土人情的符號、一種具有現(xiàn)代意義的聯(lián)系全國的紐帶，還有11.76%的受訪者對于以上的運河文化的定義持不同的觀點。

盡管有很多人能夠正確的定義運河，認(rèn)為其是一種歷史現(xiàn)象，是運河流域社會歷史的積淀物、一種地方風(fēng)土人情的符號、具有現(xiàn)代意義的聯(lián)系全國的紐帶等，但是絕大多數(shù)人對于無錫運河的文化、由來還有歷史；伯瀆河的由來都是不了解的，由此可以看出人們對于無錫運河文化的興趣度不高、關(guān)注度低。

3.公眾了解運河文化及參與建設(shè)的渠道面窄

當(dāng)前有關(guān)大運河文化帶建設(shè)的傳播效果可能存在不足，在公眾話語中處于缺失地位。在關(guān)于“了解運河文化信息的途徑”問題的調(diào)研中，絕大多數(shù)人是通過朋友家人的介紹來了解運河文化，占36.56%，其次是通過政府的宣傳(21.22%)和報刊雜志(19.89%)，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的最少，僅為17.85%。這說明當(dāng)前大運河文化帶建設(shè)的相關(guān)傳播路徑較為單一，對新興媒體重視不足，傳播效果不佳。

關(guān)于公眾對推動和弘揚運河文化的相關(guān)建議和思考。77.23%人覺得政府和旅游機構(gòu)對于推廣運河文化有推動作用，還有24.77%的人持不同觀點，認(rèn)為教育機構(gòu)和市民自己能夠推動運河文化，提倡公眾的參與度，尊重公眾的意愿。在如何弘揚運河文化措施的調(diào)研結(jié)顯示，有43.53的受訪者認(rèn)為要發(fā)展歷史特色的旅游業(yè)，40.59%的受訪者認(rèn)為要保護與弘揚周邊的民間工藝以此來弘揚運河文化。其他的建議包括：通過話劇、歌舞、微信公眾號、公眾活動等形式來宣傳運河歷史文化及推動發(fā)展周邊產(chǎn)業(yè)文化鏈。這也在另一方面說明公眾參與運河文化建設(shè)的可參與方式、途徑十分有限，不能真正做到參與其中成為運河文化建設(shè)的重要力量。

三、新媒介視角下大運河公眾認(rèn)知的提升路徑

社會認(rèn)知研究興起于20世紀(jì)70年代，90年代得到迅猛發(fā)展，當(dāng)前已成為西方心理學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題之一。1992年，Lippmann提出了“腦海圖景”的概念，揭示了受眾對現(xiàn)實世界的認(rèn)知受到媒介的影響。這種建構(gòu)出來的現(xiàn)實則被社會學(xué)家Peter Berg和Thomas Lukman在《現(xiàn)實的社會構(gòu)建》一書中稱作“媒介現(xiàn)實”——介于客觀現(xiàn)實和主觀現(xiàn)實之間的社會現(xiàn)實。對某一事件高頻度的媒體報道將會提高公眾知曉該事件的可能性，甚至進(jìn)而影響公眾的態(tài)度(Pan.Z.D，1994)。Paul Levinson甚至將人認(rèn)知進(jìn)化的動因歸于媒介技術(shù)的進(jìn)化。由此，媒體對公眾認(rèn)知構(gòu)建的影響之重大可見一斑。

當(dāng)前研究表明大運河文化帶建設(shè)的傳播效果仍有不足，尚不能滿足公眾的信息需求；另一方面也提示，對大運河文化帶的傳播應(yīng)以當(dāng)?shù)毓姷奈幕J(rèn)同和歸屬感為主要考量，拉近大運河文化帶建設(shè)與人民日常生活的關(guān)系十分必要。在新媒體繁榮發(fā)展的今天，要充分發(fā)揮其重要的價值和作用。通過利用新媒體快速傳播性，讓大運河文化更好地被公眾所知曉，讓大眾更好地認(rèn)知、了解大運河文化，深入地掌握大運河文化的傳承和發(fā)展規(guī)律，使傳統(tǒng)文化與新媒體文化相融合[12]，在保持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上通過新媒體將大運河文化展示給大眾。

以新媒介為載體，激發(fā)公眾對大運河文化的興趣，提高關(guān)注度。從新媒介內(nèi)容來看，新媒體應(yīng)著重理清其概念、價值與文化內(nèi)涵，其核心途徑即“講好中國故事”?！肮适隆边@一文學(xué)載體，符合公眾的一般心理需求和邏輯推理過程，是最被廣泛接受的文學(xué)形式[13]。正如張集良所說，文化遺產(chǎn)的本體是否保存完好并不影響人們在心里將其判定為文化遺產(chǎn)，只要其相關(guān)知識典故標(biāo)記還在，就會被認(rèn)為是文化遺產(chǎn)。因此，相比大運河這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或許可以產(chǎn)生更為廣泛的傳播效果，物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合才能充分滿足人們“懷古詠今”的愿望及文化思考。

以新媒介為渠道，拓寬公眾獲取大運河文化信息方式，提升參與度。從新媒介途徑來看，傳承保護利用大運河文化，除制作新聞專題節(jié)目外，還可從相關(guān)影視作品入手，如拍攝紀(jì)錄片、歷史正劇等，通過電視這一具備最廣泛受眾基礎(chǔ)的媒體產(chǎn)生全國性影響，這也符合公眾對運河相關(guān)信息的信源需求。同時，作為人們接收信息主要途徑的社交媒體，如官方公眾號和APP應(yīng)用，需要不斷地優(yōu)化各模塊功能，要以人性化的設(shè)計為核心，提升公眾參與的參與度和便捷度。

以新媒介為平臺，激勵公眾對大運河的文化傳承與創(chuàng)新。公眾作為社會文化的創(chuàng)造者，應(yīng)該充分調(diào)動自己的積極性參與進(jìn)來，為大運河文化傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。公眾可發(fā)揮自身優(yōu)勢創(chuàng)建與大運河文化有關(guān)的網(wǎng)站、制作短視頻，投放到網(wǎng)絡(luò)中，制作相關(guān)表情包和微信推文在社交媒體傳播，樹立利用新媒體傳播杭州運河文化的思維意識。創(chuàng)業(yè)者開發(fā)大運河文化相關(guān)App，通過不同的媒介和板塊挖掘運河文化的更多可能性，利用新媒體的特點并融合大運河文化進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，生產(chǎn)出人民大眾喜聞樂見的新媒體運河文化產(chǎn)品。