呂 亞 虎

引 言

史料是歷史學(xué)習(xí)和研究的基本素材。我們通常所說(shuō)的史料，是指在人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的，有助于我們認(rèn)識(shí)、解釋和重構(gòu)歷史過(guò)程的痕跡。呂思勉先生曾將史料分為兩種：一種屬于記載者，包括史籍、史以外之記載、記功之物、史以外之書籍和傳述等五類；一種屬于非記載者，包括人體、古物、圖畫和政俗等四類。①呂思勉：《國(guó)學(xué)知識(shí)大全》，中州古籍出版社，2016 年，第510—513 頁(yè)。若按照資料的表現(xiàn)形式，史料則可分為文字史料、實(shí)物史料和口傳史料。②張革非等編著：《中國(guó)近代史料學(xué)稿》,中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990 年，第3 頁(yè)。文字史料是以文字形式記錄的資料，可分為傳世文獻(xiàn)史料和出土文字史料兩種。傳世文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的流傳中，由于人為因素導(dǎo)致的文字訛誤、字句錯(cuò)亂、篇章脫漏、紀(jì)事殊異等問(wèn)題較為常見(jiàn)，有些文獻(xiàn)甚至散佚不存，對(duì)我們學(xué)習(xí)研究相關(guān)史事造成各種困難。出土文字資料不管是商周甲骨文、金文，還是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的簡(jiǎn)帛文字資料，多是當(dāng)時(shí)的歷史書寫，因長(zhǎng)期埋藏于地下，未經(jīng)后世的人為改竄，較好地保存了史料的原始面貌。因此，相對(duì)傳世文獻(xiàn)而言，出土文字史料在中國(guó)古史研究中有著證史、糾史、補(bǔ)史、辨?zhèn)?、拓寬等方面的史料價(jià)值。③謝桂華、沈頌金、鄔文玲：《二十世紀(jì)出土簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)與研究》，《歷史研究》2003 年第6 期。但因其時(shí)代久遠(yuǎn)，釋讀不易，常需借助傳世文獻(xiàn)來(lái)理解和隸定。又因其畢竟數(shù)量有限，不如傳世文獻(xiàn)史料內(nèi)容的豐富和紀(jì)事的廣博，加之有些內(nèi)容也是輾轉(zhuǎn)相抄的，有著明顯的時(shí)代性，亦非全為一手信史。因此，傳世文獻(xiàn)史料與出土文字史料間有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性，可以相得益彰，王國(guó)維先生在研究中國(guó)上古史時(shí)，即重視將紙上之材料與地下之新材料相結(jié)合以互相釋證的二重證據(jù)法，④王國(guó)維：《古史新證——王國(guó)維最后的講義》，清華大學(xué)出版社，1994 年，第2 頁(yè)。此一史學(xué)研究方法對(duì)后世學(xué)者研究歷史影響深遠(yuǎn)；實(shí)物史料包括各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，是當(dāng)時(shí)民眾認(rèn)知思維和技能的真實(shí)反映，具有形象直觀性；口傳史料則是通過(guò)口耳相傳形式傳承下來(lái)的歷史資料，此類史料多流傳民間。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)某些參與過(guò)某些歷史事件的健在人物的口述訪談形式采集到的、被稱作口述史料的材料也成為歷史研究的史料之一，在近現(xiàn)代史的研究中，此部分資料的重要性漸為學(xué)者所重視。

在歷史課堂教學(xué)中，教師要將教材中簡(jiǎn)明扼要的知識(shí)點(diǎn)講清楚，對(duì)相關(guān)文字史料的挖掘至為重要。本文即以新編普通高中教科書歷史必修《中外歷史綱要》（上）第一單元“從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固”內(nèi)容為例，談?wù)勎淖质妨显谡n堂教學(xué)中的具體運(yùn)用，以及史料教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證意識(shí)和歷史核心素養(yǎng)的重要性。

一、傳世文獻(xiàn)史料的運(yùn)用

傳世文獻(xiàn)史料是指歷代以文本形式保存下來(lái)的史料。對(duì)中國(guó)早期歷史文化的認(rèn)知，多賴傳世文獻(xiàn)史料的記載。如新教材所涉上古時(shí)期堯舜禹時(shí)的禪讓制到世襲制的變化、商都多遷等內(nèi)容，若無(wú)傳世文獻(xiàn)史料的記載，便茫然無(wú)跡可循。

1.禪讓制與世襲制

新教材第4—5 頁(yè)“從部落到國(guó)家”節(jié)內(nèi)容簡(jiǎn)要介紹了上古傳說(shuō)中的五帝末期堯、舜時(shí)部落聯(lián)盟首領(lǐng)權(quán)力轉(zhuǎn)移的“禪讓制”，以及禹死后，其子啟攻禹的繼位者益而自立，由此，世襲制代替了禪讓制的歷史。要讓學(xué)生對(duì)史前時(shí)期的禪讓制、禪讓制向世襲制的過(guò)渡等史識(shí)有較為深入的理解，藉助傳世文獻(xiàn)史料的記載自不待言。

傳世文獻(xiàn)有關(guān)禪讓制的記載，首見(jiàn)于《尚書·堯典》：“帝曰：‘咨，四岳！朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位?！涝唬骸?，德忝帝位?！唬骸髅鲹P(yáng)側(cè)陋?！瘞熷a帝曰：‘有鰥在下，曰虞舜。’”①孔穎達(dá)：《尚書正義》，上海古籍出版社，2007 年，第57—58 頁(yè)。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中對(duì)此段文字做了較為平實(shí)的改寫：“舜年二十以孝聞，三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可?！庇衷疲骸皥蚶希顾磾z行天子政，巡守。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。”②司馬遷：《史記》，中華書局,1959 年,第33、38 頁(yè)。在先秦諸子中，儒、墨、道、法諸家亦均言及禪讓說(shuō)。如《論語(yǔ)·堯曰》云：“堯曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》云：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣！”③劉寶楠:《論語(yǔ)正義》，中華書局,1990 年,第756、511 頁(yè)。《孟子·萬(wàn)章上》云：“昔者，堯薦舜于天，而天受之?！薄拔粽咚此]禹于天下，十有七年舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也?！雹芙寡骸睹献诱x》，中華書局，1987 年，第644、647 頁(yè)?！赌印ど匈t上》云：“古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成?！雹輰O詒讓：《墨子間詁》，中華書局，2001 年，第47、68 頁(yè)。此外，道家經(jīng)典《莊子》一書中的《逍遙游》《讓王》《盜跖》《徐無(wú)鬼》各篇，法家著作《韓非子》一書中的《十過(guò)》《外儲(chǔ)說(shuō)右上》等篇，以及雜家作品《呂氏春秋》一書中的《求人覽》《慎人覽》《長(zhǎng)利覽》等篇也有關(guān)于堯、舜禪讓的記載，此不贅列。值得注意的是，在儒、墨等家所推崇的禪讓說(shuō)之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中也有與之相反的“篡奪說(shuō)”的記載。如古本《竹書紀(jì)年》云：“昔堯德衰，為舜所囚也?！薄八辞魣?，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。”“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位?！薄八创蹐蛭?，立丹朱城，俄又奪之。”⑥方詩(shī)銘、王修齡：《古本竹書紀(jì)年輯證》（修訂本），上海古籍出版社，2005 年，第66—67 頁(yè)。又，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》稱堯子為“帝丹朱”，⑦袁珂：《山海經(jīng)校注》，巴蜀書社，1996 年，第322 頁(yè)。此亦認(rèn)為堯子丹朱一度曾繼父位為帝。《韓非子·說(shuō)疑》亦云：“舜偪堯，禹偪舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之?！雹嗤跸壬鳎骸俄n非子集解》，中華書局，1998 年，第465 頁(yè)。

堯、舜、禹時(shí)期正處于我國(guó)原始社會(huì)的末期，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)富的增多，私有觀念也逐漸產(chǎn)生，一些部族首領(lǐng)開始采用筑城的方式來(lái)保護(hù)私有財(cái)富。如《世本》載“鯀作城”，⑨王謨等輯：《世本八種》，中華書局，2008 年，第40 頁(yè)。《呂氏春秋·君守》云：“夏鯀作城?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》云：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。”⑩何寧：《淮南子集釋》，中華書局，1998 年，第29 頁(yè)?！冻鯇W(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》亦載“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”。?徐堅(jiān)：《初學(xué)記》，中華書局，1962 年，第565 頁(yè)。在私有觀念的驅(qū)使下，原來(lái)通過(guò)氏族議事會(huì)民主選舉部落首領(lǐng)的傳統(tǒng)也自然潛移默化地發(fā)生了一些新的變化。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中對(duì)此分析道：“掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)了最高軍事首長(zhǎng)以及下級(jí)軍事首長(zhǎng)的權(quán)力。習(xí)慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法，特別是從父權(quán)制確立以來(lái)，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，人們最初是容忍，后來(lái)是要求，最后便僭取這種世襲制了?！?恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，中共中央編譯局編譯，人民出版社，1999 年，第160—161 頁(yè)。上古傳說(shuō)中的堯、舜、禹時(shí)期，也正處于這兩種新舊觀念的碰撞與交替時(shí)期。因此，在傳世文獻(xiàn)中，既有堯、舜、禹通過(guò)傳統(tǒng)的禪讓制移交權(quán)力的記載，也有舜偪堯、禹偪舜而奪取權(quán)力的說(shuō)法。而這兩種看似矛盾的文本信息，卻正是堯、舜、禹時(shí)期部落聯(lián)盟權(quán)力更替情況的真實(shí)反映。在課堂教學(xué)中，通過(guò)對(duì)以上傳世文獻(xiàn)史料的征引，不但可使學(xué)生對(duì)史前時(shí)期權(quán)力傳承的大體情況及其變化背景有較為清晰的認(rèn)識(shí)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生辯證性思考問(wèn)題的能力。

2.商都屢徙

新教材于第5 頁(yè)“商與西周”欄內(nèi)容下言道：“據(jù)載，商朝的都城多次遷移，后來(lái)定都于殷，所以商朝也稱殷朝。”商都屢遷情況，傳世文獻(xiàn)多有記載，要讓學(xué)生對(duì)此有所了解，不妨直接征引相關(guān)文獻(xiàn)史料。如《史記·殷本紀(jì)》載“自契至湯八遷。湯始居于亳，從先王居”，集解引孔安國(guó)曰：“十四世凡八徙國(guó)都?！庇衷疲骸暗壑卸∵w于隞。河亶甲居相。祖乙遷于邢?！薄暗郾P庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無(wú)定處?！闭x云：“湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖乙居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》正義引《括地志》所引《竹書紀(jì)年》云：“自盤庚徙殷至紂之滅二百七十三年，更不徙都，紂時(shí)稍大其邑，南距朝歌，北據(jù)邯鄲及沙丘，皆為離宮別館?！雹偎抉R遷：《史記》，中華書局，1959 年，第93、101、102、106 頁(yè)?！短接[》卷八三《皇王部》則引《竹書紀(jì)年》云：“外丙勝居亳?！薄爸俣〖次唬?，自亳遷于囂?！薄昂觼嵓渍次?，自囂遷于相?！薄暗坶_甲踰即位，居庇?！薄澳细员舆w于奄?！薄氨P庚旬自奄遷于北蒙，曰殷。”②李昉等：《太平御覽》，中華書局，1960 年，第90—391 頁(yè)?！冻鯇W(xué)記》卷二四《居處部·都邑第一》亦云：“湯都亳，至仲丁遷囂，河亶甲居相，祖乙居耿，及盤庚五遷，復(fù)南都亳之殷地?！雹坌靾?jiān)：《初學(xué)記》，中華書局，1962 年，第561—562 頁(yè)。以上對(duì)商都遷徙地的記載雖略不同，然不影響商都屢遷之事實(shí)。此外，譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》第1 冊(cè)所收“商時(shí)期中心區(qū)域圖”（如圖1）對(duì)于以上各次商都遷徙地亦有明確標(biāo)注。④譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》第1 冊(cè)，中國(guó)地圖出版社，1982 年，第6 頁(yè)。在課堂教授中，教師在征引相關(guān)文獻(xiàn)史料的同時(shí)，若能將以上有關(guān)商都屢遷的文字記載與地圖相結(jié)合，不但可使學(xué)生對(duì)商都屢遷情況有所了解，對(duì)于學(xué)生宏觀掌握商都屢遷之大體空間方位變化情況亦多有裨益。

二、出土文字史料的運(yùn)用

出土文字史料范圍較廣，但凡地下出土之殷墟卜辭（甲骨文）、青銅器銘文（金文）、簡(jiǎn)帛文字、璽印、封泥等材料均屬其類。在課堂教學(xué)中，新教材第一單元所涉相關(guān)史事內(nèi)容，多有以甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字等出土文字史料闡釋解析之處。

圖1 商都遷徙情況圖

1.甲骨文史料與干支紀(jì)日及商王世系

對(duì)于商代歷史的記載，傳世文獻(xiàn)史料除《史記·殷本紀(jì)》外，多零散而不成體系。殷墟出土甲骨文是商人刻寫的書跡，為記載盤庚遷殷至紂辛間八代十二王、二百七十三年之刻辭，內(nèi)容涉及天象、祭祀、征伐、農(nóng)事、生育、災(zāi)異、田獵、疾夢(mèng)等各個(gè)方面，乃研究商代社會(huì)歷史的第一手珍貴史料。新教材于第5 頁(yè)“歷史縱橫”欄所載“夏商時(shí)期的歷法”內(nèi)容欄敘述說(shuō)：“干支紀(jì)日法是商代歷法的最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長(zhǎng)的紀(jì)日方法?！苯處熢谡n堂講授此部分內(nèi)容時(shí)，可直接選用較具代表性的刻辭拓片進(jìn)行拓展式教學(xué)。如對(duì)于商代干支紀(jì)日法，不妨直引《甲骨文合集》37986 拓片（圖2），⑤郭沫若主編：《甲骨文合集》，中華書局，1999 年。下文所引此書，以《合集》簡(jiǎn)稱之。圖2 摹本及釋文引自李圃《甲骨文選注》，上海古籍出版社，1989 年，第55 頁(yè)。這是在一塊完整的牛胛骨所刻的六十甲子表，完整地記載了十天干與十二地支搭配形成的六十甲子情況。殷墟甲骨刻辭中此類記載六十甲子內(nèi)容者較多，如《合集》37987、《合集》37988、《合集》37989、《合集》37991、《合集》37994 等均是。也可直引其它使用干支紀(jì)日情況的刻辭，如《合集》14002 正（圖3）云：“甲申卜，貞，[帚（婦）]好娩，（嘉）？王占曰：‘其隹丁娩，（嘉），其隹庚娩，弘吉?！忠蝗占滓?，不（嘉），隹女?！薄凹咨瓴?，殼貞：‘帚（婦）好娩，不其（嘉）？’三旬又一日甲寅娩，允不（嘉），隹女?！边@是兩條卜問(wèn)商王武丁妻子?jì)D好生育時(shí)日及生育結(jié)果的刻辭，卜辭中的甲申、丁、庚，以及三旬又一日甲寅均為干支日，是商代使用干支紀(jì)日法的真實(shí)反映。

圖2 六十甲子表

圖3 占卜生育

甲骨文作為商代占卜的遺物，屬研究商代歷史的第一手史料，故在證實(shí)傳世文獻(xiàn)記載可信性的同時(shí)，可藉此糾正傳世文獻(xiàn)記載的一些錯(cuò)誤。在本節(jié)的“學(xué)習(xí)聚焦”欄，教材陳述道：“甲骨文證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載。”在第5—6 頁(yè)則介紹了安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文及商朝的滅亡歷史。新教材對(duì)商王世系，只言及第一代商王湯及亡國(guó)之君紂，其他各王并未提及，這對(duì)學(xué)生理解商王世系及相關(guān)序次造成困難。對(duì)于商人先公先王世系序次，《史記·殷本紀(jì)》的記載最為詳實(shí)。但過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)其所載頗多質(zhì)疑。殷墟甲骨卜辭中多有商王祭祀其先公先王的內(nèi)容，如《合集》32384（圖4）云：“乙未酒茲品上甲十、報(bào)乙三、報(bào)丙三、報(bào)丁三、示壬三、示癸三、大乙十、大丁十、大甲十、大庚十、小甲三、……三、祖乙……”所載祭祀對(duì)象述及商人先公上甲、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、示人、示癸及先王大乙、大丁、大甲、大庚、小甲等。又《合集》32087（圖5）云：“甲午貞，乙酉酒高祖亥……大乙羌五、牛三，祖乙羌……，小乙羌三、牛二，父丁羌五、牛三，亡害？茲[用]?！贝藯l卜辭內(nèi)容則涉及商人先公高祖亥及先王大乙、祖乙、小乙、父?。醋娓肝涠。┑?。王國(guó)維先生曾據(jù)殷墟卜辭內(nèi)容，結(jié)合《山海經(jīng)》等傳世文獻(xiàn)所載，以無(wú)可爭(zhēng)辯的史實(shí)證明了《史記·殷本紀(jì)》有關(guān)商人先公先王世系記載的可信性，并糾正了《史記·殷本紀(jì)》對(duì)報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁等先公序次及示壬、示癸、卜丙、卜壬等先公先王稱謂記載的錯(cuò)誤。通過(guò)對(duì)相關(guān)卜辭文字資料及《史記·殷本紀(jì)》的征引對(duì)比，不但可使學(xué)生了解《史記·殷本紀(jì)》有關(guān)商代世系記載的基本可信性，對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解也更具直觀性，藉此亦可培養(yǎng)學(xué)生掌握史學(xué)研究的基本方法，即王國(guó)維先生所倡行的運(yùn)用“地下之新材料”與地上之古文獻(xiàn)記載相互印證以考證古史的“二重證據(jù)法”。

圖4 祭祀卜辭

圖5 祭祀卜辭

2.金文史料與武王克商時(shí)日

金文作為一種書體和文字史料，是指鑄造在商周青銅器上的銘文。據(jù)吳鎮(zhèn)烽先生所編《商周青銅器銘文暨圖像集成》及《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》二書所收，商周有銘銅器多達(dá)18212 件，①吳鎮(zhèn)烽：《商周青銅器銘文暨圖像集成》(全35 冊(cè))，上海古籍出版社，2012 年。簡(jiǎn)稱《銘圖》，共收商周有銘銅器16703 件；吳鎮(zhèn)烽：《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》(全4 冊(cè))，上海古籍出版社，2016 年。簡(jiǎn)稱《銘圖續(xù)》，共收商周有銘銅器1509 件。二書共收商周有銘銅器18212 件。這些銘文內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的賜命、祀典、戰(zhàn)爭(zhēng)、田獵、盟約等活動(dòng)或事件，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映，故而成為研究先秦歷史的最珍貴的出土文字史料之一。新教材在“商和西周”部分，于第6 頁(yè)內(nèi)容述及周武王克商的時(shí)日時(shí)說(shuō)：“公元前1046 年，周部族的首領(lǐng)周武王，率眾伐紂，雙方在商都南郊牧野展開激戰(zhàn)。紂王臨時(shí)湊集的奴隸陣前倒戈，引導(dǎo)周軍攻進(jìn)商都，紂王自焚而死，商朝滅亡?！苯滩挠诖诉€提供了記載周武王伐商后決定建都于天下的中心，“宅茲中國(guó)”的何尊器圖及銘文拓片，卻對(duì)明確記載武王克商時(shí)日的周初青銅重器利簋銘文未加征引，致使教材文字內(nèi)容與所選金文材料間顯得不夠和諧。

關(guān)于武王伐紂的年代問(wèn)題，歷來(lái)分歧較大，在北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究所所編《武王克商之年研究》一書所錄歷代學(xué)者相關(guān)異說(shuō)竟達(dá)44 種之多。②北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究所編：《武王克商之年研究》，北京師范大學(xué)出版社，1997 年，第687—689 頁(yè)。但對(duì)于武王伐紂的具體時(shí)日——甲子日的早晨，傳世文獻(xiàn)記載于此多趨一致。如《尚書·牧誓》云：“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”《逸周書·武成》云：“粵若來(lái)三月既死霸，粵五日甲子，咸劉商王紂?！薄兑葜軙な婪吩疲骸岸录人榔窃轿迦占鬃映?，接于商，則咸劉商王紂?！敝档米⒁獾氖?，1976 年在陜西臨潼零口公社西段大隊(duì)（今臨潼區(qū)零口鎮(zhèn)西段村）一西周晚期青銅器窖藏中出土一件被命名為“利簋”的周初銅器，其上銘文（圖6）云：“珷征商，隹甲子朝，歲鼎（貞）克聞（昏），夙又（有）商。辛未，王在闌（管）師，賜又（右）事（史）利金，用乍（作）檀公寶尊彝?！保ā躲憟D》05111）此段銘文記載武王伐紂的具體時(shí)日為“甲子朝”，與傳世文獻(xiàn)所載完全一致。1996 年由李學(xué)勤先生任首席專家主持的“夏商周斷代工程”在探求周武王克商的具體年代時(shí)，運(yùn)用多重證據(jù)法，將各種史料結(jié)合，最終確定武王克商的具體年代為公元前1046 年，利簋銘文的記載即是此一研究成果的重要依據(jù)。在課堂講授此一內(nèi)容時(shí)，教師可直接征引銘文中有“珷克商，隹甲子朝”的利簋材料及相關(guān)傳世文獻(xiàn)資料來(lái)闡述此一舊問(wèn)題，不但可拓寬學(xué)生視野，也可培養(yǎng)他們的史料意識(shí)和史學(xué)探研的求實(shí)求真精神。

圖6 利簋器形及銘拓

3.簡(jiǎn)牘史料與秦的吏治及秦律

簡(jiǎn)牘史料，是指中國(guó)古代以經(jīng)過(guò)整治的竹、木為記錄載體的文字史料。自1901 年匈牙利探險(xiǎn)家斯坦因在新疆尼雅遺址發(fā)現(xiàn)近代第一枚漢晉簡(jiǎn)牘實(shí)物迄今，在我國(guó)18 個(gè)省、市、自治區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘材料已不下30 萬(wàn)枚。這些簡(jiǎn)牘文字資料內(nèi)容豐富，涉及歷史、文學(xué)、民俗、宗教、軍事、法律、天文、中醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其對(duì)研究我國(guó)古代歷史有著十分重要的史料價(jià)值。陳寅恪先生在為陳垣先生所著《敦煌劫余錄》一書所寫序中說(shuō)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題，取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！雹坳愐。骸蛾愒鼗徒儆噤浶颉?，《中研院歷史語(yǔ)言研究所集刊》(第1 本，第2 分冊(cè))，1930 年，第231—232 頁(yè)。隨著大量簡(jiǎn)牘史料的面世，借助其以證史、補(bǔ)史、糾史、辨?zhèn)蔚难芯抗ぷ魑等怀娠L(fēng)。新教材在第3 課“秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立”部分，于第19 頁(yè)所附“探究與拓展”論及秦良好的吏治在秦崛起與統(tǒng)一中起到的歷史作用問(wèn)題時(shí)，征引《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》所載荀子入秦的觀感為證。

其實(shí)在出土秦簡(jiǎn)資料中，涉及秦的吏治制度及思想文化的材料不少，如睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》開篇即論道：

凡為吏之道，必精潔正道，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉毋（無(wú)）私，微密韱（纖）察，安靜毋苛，審當(dāng)賞罰，嚴(yán)剛毋暴，廉而毋刖，毋復(fù)期勝，毋以忿怒夬（決）。寬俗(容)忠信，和平毋怨，悔過(guò)毋重。茲（慈）下勿陵，敬上勿犯，聽(tīng)間（諫）勿塞。審智（知）民能，善度民力，勞以率之，正以橋(矯)之。反赦其身，止欲去愿。中不方，名不章，外不員（圓）?！阆哺?，毋惡貧，正行修身，過(guò)(禍)去福存。①睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組編：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1990 年，第167—169 頁(yè)。

此篇簡(jiǎn)文內(nèi)容尚述及“吏有五善”（一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓），以及“吏有五失”（一曰誇以迣，二曰貴以大，三曰擅裚割，四曰犯上弗智（知）害，五曰賤士而貴貨貝）等。而在《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》（壹）所收《為吏治官及黔首》篇中，不僅載有上述“吏有五善”“吏有五過(guò)”（即睡簡(jiǎn)的“吏有五失”）內(nèi)容外，還載有“吏有五則”（一曰不察所親則違數(shù)至，二曰不智所使則以權(quán)索利，三曰舉事不當(dāng)則黔首為吏治官及黔首簥指，四曰喜言惰行則黔首毋所比，五曰善非其上則身及于死）及“吏有六殆”（不審所親，不察所使，親人不固，同謀相去，起居不指，漏表不審）等信息。②朱漢民、陳松長(zhǎng)主編：《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》（壹），上海辭書出版社，2010 年，第187—189 頁(yè)。睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》及岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》所載，乃是秦人自己書寫的吏道文本信息，比起以外人身份出訪秦國(guó)的荀子的觀感，自然更為全面和真實(shí)地反映秦的吏治文化。因此，教師在課堂講授中，結(jié)合教材內(nèi)容，對(duì)出土吏道史料的選用，可使學(xué)生對(duì)秦的吏道思想有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

此外，新教材在第19 頁(yè)“學(xué)習(xí)拓展”部分提及“秦朝重視法制建設(shè)，頒布了名目繁多、分類細(xì)密的法律條文，但傳世文獻(xiàn)中保存下來(lái)的很少”，并引1975 年湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓所出秦法律條文為例，這對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)秦朝嚴(yán)苛的法律條文不無(wú)助益。但若局限于此，則難以體現(xiàn)秦法律條文“名目繁多、分類細(xì)密”的特點(diǎn)，因?yàn)樵谀壳八銮睾?jiǎn)牘材料中，除睡虎地秦簡(jiǎn)所涉秦律內(nèi)容外，尚有青川秦牘《田律》、龍崗秦簡(jiǎn)《禁苑律》、王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《效律》，以及首見(jiàn)于岳麓秦簡(jiǎn)中的《獄校律》《奔敬律》《興律》《具律》等秦律史料。授課教師在對(duì)教材所及睡虎地秦律講解時(shí)，不妨對(duì)以上這些睡虎地秦律之外的秦律史料做延展性提示，在拓展學(xué)生的史學(xué)視野和知識(shí)面的同時(shí)，藉此亦可可強(qiáng)化他們的史料意識(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

史料是歷史學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)，缺乏史料的歷史教學(xué)不但空洞而乏味，更不可能闡釋和重構(gòu)歷史的本原。將各種文字史料運(yùn)用于課堂教學(xué)，有助于教師突破教學(xué)重難點(diǎn)，提高歷史課堂教學(xué)的有效性。從另一方面講，歷史研究是以求真求實(shí)為目標(biāo)，以史料為依據(jù)，通過(guò)對(duì)史料的辨析，將符合史實(shí)的材料作為證據(jù)，進(jìn)而形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)。作為一門注重邏輯推理和嚴(yán)密論證的實(shí)證性的人文社會(huì)學(xué)科，對(duì)史料的研習(xí)與運(yùn)用，既是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要方法，也是解釋歷史和評(píng)判歷史的重要能力體現(xiàn)。而“史料實(shí)證”又是我國(guó)基礎(chǔ)課程改革不斷深化所提出的新課程目標(biāo)——“歷史核心素養(yǎng)”的內(nèi)容之一，這一核心素養(yǎng)便是通過(guò)對(duì)所獲史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度和方法，以史料分類、史料辨析、史料運(yùn)用、觀點(diǎn)論證的形式加以呈現(xiàn)的。因此，在課堂教學(xué)中，史料教學(xué)不但能使教師對(duì)具體知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深入解讀分析，使學(xué)生形成理解性記憶，也可使學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，通過(guò)了解、分析相關(guān)史料，掌握史學(xué)研究的基本方法，提升獨(dú)立思考能力和批判思維能力，并培養(yǎng)其史料實(shí)證意識(shí)，以期達(dá)到歷史核心素養(yǎng)養(yǎng)成的目標(biāo)。