羅建文　張世豪

內(nèi)容提要 勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)者體力和智力的消耗和使用過程，而且還是勞動(dòng)者的類本質(zhì)力量的體現(xiàn)和主體生活意義的展示過程。若想使社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)保持連續(xù)不斷地進(jìn)行，就必須不斷地為社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域提供和補(bǔ)充合格的勞動(dòng)力，因而勞動(dòng)修復(fù)就是社會(huì)生產(chǎn)的客觀必然了。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本修復(fù)只是為了實(shí)現(xiàn)資本邏輯目標(biāo)而進(jìn)行的簡(jiǎn)單的初級(jí)的勞動(dòng)修復(fù)，不可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者應(yīng)有的價(jià)值的補(bǔ)償和自我發(fā)展;只有在社會(huì)主義的制度邏輯下，有了對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行合理分配與勞動(dòng)者權(quán)益有效保護(hù)和維護(hù)的科學(xué)原則，社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)才具有更為現(xiàn)實(shí)和更為具體的可能性和現(xiàn)實(shí)性，才能激發(fā)出人們無窮的勞動(dòng)積極性和價(jià)值創(chuàng)造力，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人民對(duì)美好生活需要。

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)力補(bǔ)償 勞動(dòng)修復(fù) 社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù) 美好生活需要

〔中圖分類號(hào)〕B0—0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447—662X（2020）07一0069—09

勞動(dòng)的過程既要消耗和使用存在于勞動(dòng)者身體內(nèi)的自然體力和自然智力，更要消耗在“活著的人體中存在的”意志力、思維力、知識(shí)力和技術(shù)力等主觀性智慧能力;后者主要是靠勞動(dòng)者自己主觀努力學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中積累起來的意志能力和智慧能力，它在創(chuàng)新性勞動(dòng)中相對(duì)于身體能力而言是更重要更豐富的勞動(dòng)能力。要想使社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)保持連續(xù)不斷地進(jìn)行，就必須不斷地為社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域提供和補(bǔ)充合格的勞動(dòng)力，因而勞動(dòng)修復(fù)就成了現(xiàn)實(shí)的必然。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本修復(fù)只是為了實(shí)現(xiàn)資本邏輯目標(biāo)而進(jìn)行的簡(jiǎn)單的初級(jí)的勞動(dòng)修復(fù)，不可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者應(yīng)有的價(jià)值的補(bǔ)償和發(fā)展;只有在社會(huì)主義的制度邏輯下，社會(huì)主義的勞動(dòng)修復(fù)才具有更為重要和更為具體的可能性和現(xiàn)實(shí)性。因此，研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)修復(fù)的意義和價(jià)值，如何激活勞動(dòng)者的無窮創(chuàng)造力和勞動(dòng)活力、建立起促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的勞動(dòng)激勵(lì)機(jī)制，既能解決理論上的誤區(qū)，又能為實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要提供理論支撐，是值得重視和深入研究的重要問題。

一、勞動(dòng)力及其意志能力的消耗與勞動(dòng)修復(fù)

勞動(dòng)是連接自然界與人類社會(huì)的基本紐帶和橋梁，是實(shí)現(xiàn)自然界物質(zhì)能量向人的社會(huì)歷史活動(dòng)能量轉(zhuǎn)化的過程。人類在改造外在世界的勞動(dòng)過程中，“除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來享受，就越需要這種意志?！痹谀撤N程度上說，人的這種意志力控制和支配著人勞動(dòng)時(shí)這些器官緊張的程度和速度，從而推動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展。在各種生產(chǎn)方式中，人類勞動(dòng)對(duì)這種意志力和智慧力的需要內(nèi)涵和需要深度都是越來越豐富和深入，要求也越來越高。所以，人類就有必要在勞動(dòng)過程中不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、掌握外在世界的知識(shí)，人們的教育程度和生產(chǎn)技能也越來越高了。這種勞動(dòng)過程中的意志力和智慧力既是勞動(dòng)過程的根本屬性所在，是勞動(dòng)者的靈魂所在，是勞動(dòng)過程改造勞動(dòng)者自身并豐富勞動(dòng)者內(nèi)涵和自身素養(yǎng)的真正體現(xiàn)，也是人類勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累、社會(huì)知識(shí)不斷創(chuàng)新、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，是促進(jìn)人這個(gè)類存在物更加全面發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

勞動(dòng)者在生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)，駕馭和使用勞動(dòng)工具、獲取自身生存的物質(zhì)資料過程中消耗和使用的是自己的勞動(dòng)力，即消耗和使用的是存在于自己身體內(nèi)的體力和智力。這里的“體力”就是勞動(dòng)者“使他身上的自然力——臂和腿、手和頭運(yùn)動(dòng)起來”、操控和使用勞動(dòng)資料和勞動(dòng)工具的自然力量，在簡(jiǎn)單勞動(dòng)中它所占的比重和在價(jià)值創(chuàng)造過程中顯示出來的意義相對(duì)較大一些，但在復(fù)雜勞動(dòng)和技術(shù)含量較高的創(chuàng)造性勞動(dòng)中所占的比重和顯現(xiàn)的價(jià)值就相對(duì)小一些;“智力”的內(nèi)涵相對(duì)要復(fù)雜得多豐富得多，是指“活著的人體中存在的”意志力、思維力、知識(shí)力和技術(shù)力等主觀能動(dòng)性和知識(shí)智慧性能力的總和，主要是靠勞動(dòng)者自己主觀努力學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中積累起來的，在復(fù)雜勞動(dòng)中和創(chuàng)新性勞動(dòng)中相對(duì)于體力來說是更重要更有價(jià)值的勞動(dòng)能力。這種“意志力”至少包括三個(gè)層次的能力：一是指揮、調(diào)動(dòng)和操控人身體內(nèi)各個(gè)器官的緊張運(yùn)動(dòng)和自然能力的爆發(fā)的意志力，比如指揮和操控勞動(dòng)者用肩扛起重物的能力，用手臂提起重物的意志力量，這是很簡(jiǎn)單低級(jí)的意志力，我們稱之為原始意志能力;二是后天學(xué)習(xí)或?qū)嵺`積累形成的主觀意志能力，主要是總結(jié)和積累人類社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、操控和使用復(fù)雜生產(chǎn)工具、創(chuàng)造性地開展生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)活動(dòng)的智慧能力，例如科學(xué)技術(shù)知識(shí)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等，我們稱之為知識(shí)性意志能力;三是指勞動(dòng)者通過接受教育而形成的對(duì)勞動(dòng)價(jià)值和意義的認(rèn)知和理解、體現(xiàn)和激活勞動(dòng)者自然能力和智慧能力的人格力量和品格力量，反映和體現(xiàn)著勞動(dòng)行為是否積極地、主動(dòng)地、充分地發(fā)揮自己擁有的自然體力和智慧能力的認(rèn)知態(tài)度和品格意志，通常用人的勞動(dòng)覺悟和勞動(dòng)情懷來表達(dá)。這種第三層次的品格意志能力是人的智力中最高級(jí)的、最能動(dòng)的、最具有積極性的智力，它的作用和能力發(fā)揮的高低程度直接影響和決定“活著的人體中存在的”體力和智力的發(fā)揮和貢獻(xiàn)程度。這一層次的品格意志能力決定著和支配著勞動(dòng)者的第一層次的指揮和激活身體器官活動(dòng)的自然意志力和第二層次的激發(fā)知識(shí)性經(jīng)驗(yàn)性發(fā)揮的意志力。如果一個(gè)人的品格意志能力越強(qiáng)，他的勞動(dòng)認(rèn)知水平就越高，勞動(dòng)貢獻(xiàn)態(tài)度越積極，就越真誠(chéng)，自身存在的體力和智力的發(fā)揮和使用就越充分和越積極，反之，就會(huì)越有所保留，甚至偷工減料和磨洋工、出工不出力等等。這種第三層次的品格意志能力主要是后天學(xué)習(xí)修煉和社會(huì)實(shí)踐積累而形成的，也包括社會(huì)制度和文化習(xí)俗等人文性因素的激勵(lì)，例如勞動(dòng)成果分配制度和勞動(dòng)者權(quán)益尊重保護(hù)的制度，越接近和合乎人性、越公平正義就越能保護(hù)和激發(fā)勞動(dòng)者的自然力的使用和發(fā)揮，就越能使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中更主動(dòng)地、積極地、充分地釋放自己的體力和智力，勞動(dòng)創(chuàng)造效率就越高;相反，勞動(dòng)成果分配制度和勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)制度不公正、不合理，就更加會(huì)挫傷和貶損勞動(dòng)者的品格意志能力，也就越會(huì)挫傷勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和充分性，勞動(dòng)能力的激活和使用就不充分、不積極和不主動(dòng)。

為了社會(huì)生產(chǎn)連續(xù)不斷地進(jìn)行，自文明社會(huì)以來的生產(chǎn)方式，都需要給生產(chǎn)工人一定的勞動(dòng)所得和必要的勞動(dòng)修整補(bǔ)償，這不僅是勞動(dòng)者恢復(fù)體力的生理需要，也是社會(huì)再生產(chǎn)持續(xù)不斷地進(jìn)行的必備條件，還是勞動(dòng)者改善和提高自己和家屬生活質(zhì)量的必然要求。馬克思在分析和研究資本主義條件下生產(chǎn)者的體力和智力被使用、消耗和補(bǔ)償時(shí)，指出：“勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng)，耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補(bǔ)償。”“勞動(dòng)力所有者今天進(jìn)行了勞動(dòng)，他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過程。因此，生活資料的總和應(yīng)當(dāng)足以使勞動(dòng)者個(gè)人能夠在正常生活狀況下維持自己”的體力和智力的補(bǔ)償、修整和恢復(fù)，社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)才能得以維系和繼續(xù)下去，否則勞動(dòng)者的勞動(dòng)力得不到補(bǔ)償、修整和恢復(fù)的話，社會(huì)再生產(chǎn)就不能連續(xù)不斷地進(jìn)行下去，這就是社會(huì)生產(chǎn)過程中勞動(dòng)修復(fù)的必要性。如果勞動(dòng)者的勞動(dòng)像機(jī)器生產(chǎn)一樣連續(xù)不斷地進(jìn)行，每天工作二十幾個(gè)小時(shí)的話，勞動(dòng)者身心疲憊和身體摧殘，無法繼續(xù)消耗勞動(dòng)力，不僅會(huì)出現(xiàn)過勞死的嚴(yán)重事件，遭到勞動(dòng)者的反抗和抵制，而且會(huì)使社會(huì)的再生產(chǎn)過程中止，甚至還會(huì)遭到社會(huì)輿論、道德良心的譴責(zé)而不可能實(shí)行。所以，無論在什么樣的生產(chǎn)方式下，初級(jí)層次的勞動(dòng)修復(fù)就是維系社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)繼續(xù)進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)和基本前提。

勞動(dòng)修復(fù)是國(guó)內(nèi)近幾年來學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一個(gè)新的范疇，最早比較系統(tǒng)地闡述的是上海財(cái)經(jīng)大學(xué)丁曉欽和郭艷青，他們?cè)?014年就提出了勞動(dòng)修復(fù)的三個(gè)層面的范疇。學(xué)術(shù)界也有人把勞動(dòng)修復(fù)稱為勞動(dòng)補(bǔ)償或勞動(dòng)力補(bǔ)償，其內(nèi)涵都是從生活資料和教育培訓(xùn)的補(bǔ)充和提高勞動(dòng)者的體力和智力出發(fā)來定義勞動(dòng)修復(fù)的，其理論根據(jù)都是從馬克思分析資本主義生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)力補(bǔ)償而來的。勞動(dòng)力的永續(xù)發(fā)展和社會(huì)道德輿論的制約是勞動(dòng)力使用者不得不考慮給予勞動(dòng)者體力和智力的補(bǔ)償、修正和恢復(fù)的外在壓力和內(nèi)在動(dòng)力。馬克思把資本家之所以給予勞動(dòng)力必要的修整、補(bǔ)充和恢復(fù)看作是資本主義生產(chǎn)得以維系的必要前提和基本條件。因此，我們可以在前人分析和論述的基礎(chǔ)上，給勞動(dòng)修復(fù)下一個(gè)不完全的定義：勞動(dòng)修復(fù)就是指社會(huì)為了使再生產(chǎn)不斷地進(jìn)行就必須對(duì)勞動(dòng)過程中勞動(dòng)者的體力和智力進(jìn)行必要的自然的、物質(zhì)的、精神的補(bǔ)充、修正和恢復(fù)，以保證有持續(xù)不斷的勞動(dòng)力供應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)連續(xù)不斷地進(jìn)行。這里不僅包括勞動(dòng)者本身體力和智力的補(bǔ)償、修整和恢復(fù)，還包括勞動(dòng)力擁有者子女的成長(zhǎng)和教育以保證有新的勞動(dòng)力供應(yīng)市場(chǎng)，還應(yīng)包括社會(huì)給勞動(dòng)者以知識(shí)上、精神上和制度上的補(bǔ)充、修整和恢復(fù)，以便幫助勞動(dòng)者不斷提升自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

勞動(dòng)修復(fù)不僅可以保證勞動(dòng)力隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步而源源不斷地供應(yīng)新的勞動(dòng)力，而且還要能在社會(huì)精神和社會(huì)制度上給勞動(dòng)者以人文性勞動(dòng)力的保護(hù)、補(bǔ)償、修正和恢復(fù)，讓勞動(dòng)者可以有尊嚴(yán)地、積極主動(dòng)地、盡心盡力地使用和消耗自己的體力和智力。所以，勞動(dòng)修復(fù)應(yīng)是一種復(fù)雜的社會(huì)行為，不僅包括對(duì)勞動(dòng)者的體力和智力的補(bǔ)充、修整和恢復(fù)，讓勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中“一部分生活資料，如食品、燃料等等，每天都有新的消耗，因而每天都必須有新的補(bǔ)充。另一些生活資料，如衣服、家具等等，可以使用較長(zhǎng)的時(shí)期，因而只是經(jīng)過較長(zhǎng)的時(shí)期才需要補(bǔ)充。”這是對(duì)勞動(dòng)者體力和智力的自然恢復(fù)，保證勞動(dòng)力所有者在下一個(gè)勞動(dòng)力使用周期里有可以重復(fù)使用的體力和腦力，這也是丁曉欽、郭艷青所說的初級(jí)修復(fù)的內(nèi)涵。但是，僅有這些必要的體力恢復(fù)和生活資料的補(bǔ)充是不夠的，還應(yīng)包括讓勞動(dòng)者在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天不斷適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)進(jìn)步而進(jìn)行的必要的文化教育和職業(yè)培訓(xùn)，不僅包括勞動(dòng)力所有者本身的教育和培訓(xùn)補(bǔ)償，還包括勞動(dòng)者家屬和子女的教育和培訓(xùn)費(fèi)用的補(bǔ)償，以保證有新的勞動(dòng)力的持續(xù)供應(yīng)，保證勞動(dòng)者能安心應(yīng)有的勞動(dòng)付出，正如馬克思所說的：“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練，而這又得花費(fèi)或多或少的商品等價(jià)物。勞動(dòng)力的教育費(fèi)用隨著勞動(dòng)力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同。”“都必須由每天的平均收入來補(bǔ)償”。并且，隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)者的智力水平和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的要求越來越高，社會(huì)生產(chǎn)的再生產(chǎn)也需要有新的勞動(dòng)力的源源不斷地供應(yīng)，這些新的勞動(dòng)力也將越來越專門化和專業(yè)化，其擁有的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和專門生產(chǎn)技能也會(huì)越來越先進(jìn)和發(fā)達(dá)，這種對(duì)勞動(dòng)者家屬和子女的教育和培訓(xùn)就是必不可少的。這也是丁曉欽和郭艷青所分析的第二層次的勞動(dòng)者的補(bǔ)償、修正和恢復(fù)，也是對(duì)勞動(dòng)者的智慧性意志力的修復(fù)。在資本主義生產(chǎn)方式中，主要是進(jìn)行著前面兩個(gè)層次的勞動(dòng)修復(fù)，這都是資本邏輯使然，勞動(dòng)者的初級(jí)和中級(jí)修復(fù)只能在限定的領(lǐng)域里進(jìn)行補(bǔ)充和修整，很難讓勞動(dòng)者獲得更高層次的勞動(dòng)修復(fù)，因?yàn)閯趧?dòng)者個(gè)人價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)、勞動(dòng)者更高層次的追求和發(fā)展是資本邏輯所不關(guān)心的，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中出現(xiàn)人格主體與勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)主體和勞動(dòng)成果主體相分裂并且很難以自行解決，不可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由發(fā)展。第三層次的勞動(dòng)修復(fù)即品格意志力的修復(fù)，它只有在社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制方式中才有可能實(shí)現(xiàn)，即在勞動(dòng)的過程中讓主體的價(jià)值和人格得到與自我的生命主體一致時(shí)，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)高級(jí)的勞動(dòng)修復(fù)——?jiǎng)趧?dòng)者品格意志力的修整和恢復(fù)。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)不僅可能，而且還十分必要了。

二、勞動(dòng)修復(fù)是社會(huì)主義按勞分配的必要補(bǔ)充

高級(jí)層次的勞動(dòng)修復(fù)應(yīng)具備什么樣的制度基礎(chǔ)呢？勞動(dòng)修復(fù)的高級(jí)層次只能在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下才具有現(xiàn)實(shí)的可能。因?yàn)樯鐣?huì)主義“它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！边@些聯(lián)合起來的自由的個(gè)體在生產(chǎn)資料公有制中，勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造主體與自身的人格主體是完全一致的，勞動(dòng)者真正意義上擁有了生產(chǎn)資料和生活資料，勞動(dòng)者不僅是物質(zhì)資料的主人，而且還是自己生命體的主人，不僅實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，而且還實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)社會(huì)事物的完全的自由自主，勞動(dòng)者實(shí)質(zhì)上都是為自己而勞動(dòng)，勞動(dòng)力的解放、消耗和使用是前所未有的自主、自覺、充分。勞動(dòng)者在勞動(dòng)力的使用和消耗過程中，就不僅完全能獲得初級(jí)的和中級(jí)的勞動(dòng)修復(fù)，而且還必然會(huì)獲得更高級(jí)的勞動(dòng)修復(fù)——品格意志力的修復(fù)。在這樣的聯(lián)合體內(nèi)，勞動(dòng)者享受平等和公正的勞動(dòng)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)條件具有了可能，勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性得到充分的激發(fā)和保護(hù)也成為了現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)者在社會(huì)事務(wù)的管理和參與中是真正的主人了，勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)性物化勞動(dòng)和人文性社會(huì)勞動(dòng)的占有和享用也就成為現(xiàn)實(shí)。所以列寧說，社會(huì)主義消除了資本主義私有制的本性，限制了資本邏輯的無限貪婪，“只有社會(huì)主義才能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動(dòng)者過最美好、最幸福的生活?！边@里的“科學(xué)原則”就是社會(huì)主義的制度邏輯和內(nèi)在必然規(guī)定性，是對(duì)勞動(dòng)者所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果進(jìn)行合理分配的科學(xué)原則，是充分尊重和保護(hù)勞動(dòng)者價(jià)值創(chuàng)造主體與自由人格主體完美結(jié)合的科學(xué)原則，是保護(hù)和維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的科學(xué)原則和制度邏輯。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，不僅生產(chǎn)力發(fā)展沒有達(dá)到應(yīng)有水平，而且人們的勞動(dòng)覺悟和勞動(dòng)力使用的積極性、主動(dòng)性、充分性發(fā)揮也沒有達(dá)到經(jīng)典作家們?cè)O(shè)想的社會(huì)主義高級(jí)階段的水平，人們的社會(huì)勞動(dòng)不僅是謀生的手段，還是獲取和分配生活資料的主要依據(jù)，還不是人們生活的第一需要，還沒有成為主體自覺的體現(xiàn)和人性價(jià)值的呈現(xiàn)，“在各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作出了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！鄙鐣?huì)各個(gè)成員之間雖然基本的權(quán)利理論上講應(yīng)該是平等一致的，但是，由于各個(gè)成員之間的體力和腦力付出的差異、個(gè)體自身能力的差別是不可避免的，勞動(dòng)者本身的歷史條件和社會(huì)條件的差異也不可避免，各個(gè)成員之間的勞動(dòng)覺悟和精神狀態(tài)的差別也不可避免，因而事實(shí)上對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的最終擁有量上的不平等在現(xiàn)實(shí)中也是不可避免的，這就是“資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利的狹隘眼界”和舊社會(huì)的“弊病”。要克服這些弊病，只有“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界?！痹谥袊?guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段，那些“資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利的狹隘眼界”和“弊病”普遍存在，生產(chǎn)過程中的資本作為資本增值和追求利潤(rùn)最大化的邏輯還將長(zhǎng)期地起作用。但是，社會(huì)主義的勞動(dòng)解放是客觀的必然趨勢(shì)，“相信社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，相信工人階級(jí)的向前邁進(jìn)，他們一定會(huì)通過社會(huì)從商人地主寡頭政治的統(tǒng)治領(lǐng)域改變成真正的民主制度（它的一切部門都是受勞動(dòng)和創(chuàng)造的人們的利益指引的）而一步一步地實(shí)現(xiàn)自己的解放?！边@里的“解放”就是要瓦解舊社會(huì)的制度弊端，打碎套在勞動(dòng)者身上的枷鎖和桎梏，要解放的對(duì)象就是制約和影響勞動(dòng)者自由發(fā)展的“新社會(huì)因素”，就是要消除對(duì)勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由發(fā)展約束的“弊病”，實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)解放和人的解放。

當(dāng)今世界的全球化將資本邏輯通過資本的擴(kuò)張擴(kuò)散到了越來越多的國(guó)家和地區(qū)，資本邏輯的統(tǒng)治正以更為深刻的方式影響和支配著人類的生產(chǎn)與生活。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)社會(huì)同樣不可避免。在一些非公有制經(jīng)濟(jì)尤其是勞動(dòng)密集型的中小企業(yè)中，用人單位為獲得更多的利潤(rùn)，迫使一線勞動(dòng)者超時(shí)間作業(yè)，并直接或間接剝奪其基本的休息、娛樂等權(quán)利，使他們成為流水生產(chǎn)線的附屬物，并難以獲得應(yīng)有的教育培訓(xùn)等發(fā)展;雖然勞動(dòng)工人得到了加班工資，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們勞動(dòng)力本身的價(jià)格，不能彌補(bǔ)他們所喪失的身心健康、精神愉悅、人身自由和基本權(quán)利等。在這種情況下，勞動(dòng)者得不到應(yīng)有快樂和幸福的體驗(yàn)，“勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！?，勞動(dòng)過程中體力和智力的消耗得不到應(yīng)有的補(bǔ)償、修正和恢復(fù)，勞動(dòng)者在選擇職業(yè)和社會(huì)生產(chǎn)方式時(shí)不能自由自在地發(fā)揮自己的聰明才智，辛苦勞動(dòng)只能換取微薄的生存費(fèi)用，勞動(dòng)異化、雇傭勞動(dòng)等隨之產(chǎn)生。最典型的就是深圳富士康公司員工的接連自殺現(xiàn)象和少數(shù)企業(yè)存在的“過勞死”現(xiàn)象，深深地引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注。因此，需要并且只能通過深化改革和發(fā)展、構(gòu)建起完善的社會(huì)主義勞動(dòng)保護(hù)和協(xié)調(diào)機(jī)制才能加以解決;改革勞動(dòng)制度、保障勞動(dòng)權(quán)益、協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系、公平分享勞動(dòng)成果等就是社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)的重要內(nèi)容。

近年來，我國(guó)先后修訂和出臺(tái)了多項(xiàng)保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的相關(guān)法規(guī)制度，勞動(dòng)分配制度不斷完善。但由于相關(guān)法律體系的不健全和執(zhí)法的不徹底，現(xiàn)有的勞動(dòng)法律法規(guī)難以真正保障勞動(dòng)者的權(quán)益，尤其是存在一線勞動(dòng)者勞動(dòng)條件差、勞動(dòng)強(qiáng)度大、勞動(dòng)報(bào)酬低，基本權(quán)益和切身利益得不到應(yīng)有的保障等問題。如社會(huì)高度關(guān)注的農(nóng)民工欠薪問題，特別是在私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)，勞動(dòng)者的工作時(shí)間、勞動(dòng)條件、休息休假等勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)及工傷認(rèn)定勞動(dòng)保護(hù)和勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)制度落實(shí)不到位，執(zhí)行不到位，與我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)狀態(tài)相適應(yīng)，勞動(dòng)者權(quán)益和勞動(dòng)者價(jià)值得不到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，勞動(dòng)者體力和智力的使用和消耗還遠(yuǎn)不自由不充分。由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制和改革開放中“先富”和“后富”的時(shí)間差，我國(guó)不同階層、不同群體間的分配差距已然形成，各行業(yè)存在的不和諧勞動(dòng)關(guān)系已經(jīng)成為社會(huì)分配不公在勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域的“一個(gè)縮影”。而在各種社會(huì)分配不公中，收入分配不公和資源分配不公是影響到勞動(dòng)關(guān)系和諧的重要因素。這一現(xiàn)狀違背了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段按勞分配、同工同酬的分配準(zhǔn)則，使勞動(dòng)關(guān)系的建立和運(yùn)行偏離了公正合理的社會(huì)主義勞動(dòng)分配制度的設(shè)計(jì)初衷。上述種種體制機(jī)制的原因和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因，使得我國(guó)社會(huì)勞動(dòng)者體力和智力的解放、激發(fā)、補(bǔ)償、修整和恢復(fù)過程的環(huán)節(jié)中還存在許多問題。既要提升勞動(dòng)者自身發(fā)展素質(zhì)，增強(qiáng)勞動(dòng)者價(jià)值創(chuàng)造的能力和水平，更需要為勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由發(fā)展創(chuàng)建良好的制度性保障網(wǎng)和損傷勞動(dòng)者利益的隔離墻，對(duì)勞動(dòng)者體力和智力的提升做出制度性設(shè)計(jì)和保障措施，以便對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)予以保護(hù)與尊重，對(duì)勞動(dòng)者在社會(huì)性物化勞動(dòng)和人文性勞動(dòng)的占有和享用方面予以公正合理的人文關(guān)懷，對(duì)弱勢(shì)群體和特殊群體等勞動(dòng)者共享社會(huì)發(fā)展的權(quán)益予以制度的關(guān)愛和普照，對(duì)一切勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值的尊重予以褒揚(yáng)等，這都需要社會(huì)勞動(dòng)修復(fù)體系的建構(gòu)。因而社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)就成為了客觀的不可或缺的補(bǔ)救和修正行為了，是按勞分配制度的必要補(bǔ)充。

三、社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)是實(shí)現(xiàn)美好生活的必然選擇

“幸福都是奮斗出來的”，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好生活需要的一切。馬克思主義勞動(dòng)幸福理論和人的全面發(fā)展理論為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要奠定了理論基礎(chǔ)，也指明了邁向幸福的方向。對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)體而言，強(qiáng)化自我，增強(qiáng)和提升自我發(fā)展能力和價(jià)值創(chuàng)造能力是勞動(dòng)修復(fù)可能性的內(nèi)在因素，是應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、迎接資本挑戰(zhàn)、爭(zhēng)取自我主動(dòng)的根本出路，只有通過修養(yǎng)和教育培訓(xùn)，提高自己的勞動(dòng)覺悟和勞動(dòng)自覺性，才能真正懂得勞動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造對(duì)于人類生活的意義，從而在為社會(huì)創(chuàng)造更多更好的勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富以及促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)彰顯自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)美好生活的追求，這是社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)體和自身發(fā)展的客觀要求。對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)體以外來說，一方面，當(dāng)然也是最主要的一個(gè)方面，就是要在國(guó)家和社會(huì)的制度設(shè)計(jì)與政策安排層面，必須充分考慮和尊重勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造和個(gè)人發(fā)展，建構(gòu)一系列旨在對(duì)全社會(huì)勞動(dòng)者之間進(jìn)行時(shí)空領(lǐng)域的物化勞動(dòng)修復(fù)和人文性勞動(dòng)修復(fù)的制度體制，既要激勵(lì)和激活勞動(dòng)者的勞動(dòng)主體性、價(jià)值創(chuàng)造性和分配正義性，更要在全社會(huì)范圍內(nèi)養(yǎng)成尊重勞動(dòng)和崇尚勞動(dòng)的良好風(fēng)尚，建構(gòu)起真正為人民而勞動(dòng)的勞動(dòng)文化和創(chuàng)造精神的社會(huì)環(huán)境，讓勞動(dòng)成果更加豐富和充分，分享財(cái)富更加合理和正義。另一方面，要完善和建構(gòu)有利于保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益、彰顯勞動(dòng)者主體性特征的法規(guī)制度保障體系，這是社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系中最高層次的勞動(dòng)修復(fù)，具體內(nèi)容是指提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)基準(zhǔn)和準(zhǔn)入待遇，完善和優(yōu)化保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益和人身自由的法規(guī)體系，強(qiáng)化勞動(dòng)保護(hù)法和人身自由關(guān)愛制度的執(zhí)行力度，譴責(zé)和打擊那些與崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造和勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活不相符合的行為和現(xiàn)象，讓非法侵占他人勞動(dòng)成果和物化勞動(dòng)的現(xiàn)象在社會(huì)主義陽(yáng)光普照下逐步消逝;發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和樂善好施的大愛精神，對(duì)社會(huì)生活中的弱勢(shì)群體和特殊困難群體進(jìn)行必要的扶助和救濟(jì);實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧基本方略，通過物化勞動(dòng)和人文性勞動(dòng)的時(shí)空間的平衡與調(diào)節(jié)等勞動(dòng)修復(fù)手段，讓全體人民充分享受勞動(dòng)創(chuàng)造的幸福與快樂，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員共享國(guó)家發(fā)展的福利與榮光，通過充分的勞動(dòng)發(fā)展和合理的勞動(dòng)修復(fù)讓每一個(gè)社會(huì)成員享受社會(huì)主義制度優(yōu)越性的陽(yáng)光普照，真正保護(hù)和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的美好愿望，保證勞動(dòng)成果和勞動(dòng)價(jià)值在全體社會(huì)成員中合理地分配，真正讓每一個(gè)勞動(dòng)者成為幸福的創(chuàng)造者和美好生活的享受者。

因此，無論從勞動(dòng)者個(gè)體還是從政府制度和社會(huì)文化領(lǐng)域來說，只有完善社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系，才能讓全體勞動(dòng)者成為幸福的創(chuàng)造者和美好生活的享受者：

第一，對(duì)勞動(dòng)者的體力和自然意志力進(jìn)行正常的休養(yǎng)生息和合理的補(bǔ)償、修整和恢復(fù)，包括給勞動(dòng)者合理的休息時(shí)間和基本的勞動(dòng)保障，為勞動(dòng)提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件等等。這是初級(jí)層次的勞動(dòng)修復(fù)，包括勞動(dòng)者體力的補(bǔ)償、修整和恢復(fù)，也包括勞動(dòng)者本身自然意志力的補(bǔ)償、提升、修整和恢復(fù)。因?yàn)?，勞?dòng)解放和自由勞動(dòng)是人們實(shí)現(xiàn)美好生活需要的必備條件和根本途徑，體面勞動(dòng)和有尊嚴(yán)地生活是美好生活需要的核心內(nèi)涵，只有勞動(dòng)者的基本保障和必備的物質(zhì)生活條件具備了，美好生活實(shí)現(xiàn)才有最基本的現(xiàn)實(shí)性。黨的十九屆四中全會(huì)提出的“著重保護(hù)勞動(dòng)所得”政策導(dǎo)向是社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)在尊重勞動(dòng)者主體性的初級(jí)層次的修復(fù)體現(xiàn)，也是在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤﹦趧?dòng)修復(fù)的社會(huì)主義分配制度的必要組成部分?！皥?jiān)持多勞多得，著重保護(hù)勞動(dòng)所得，增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。”堅(jiān)決防止和糾正勞動(dòng)歧視，縮小勞動(dòng)財(cái)富的事實(shí)差距，營(yíng)造公平分享勞動(dòng)成果的制度環(huán)境，“健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)廣大勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展，”是落實(shí)勞動(dòng)者主體地位和實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的奮斗目標(biāo)的制度基礎(chǔ)和根本保證。

第二，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用和發(fā)展突飛猛進(jìn)，對(duì)勞動(dòng)者及其家屬子女提供優(yōu)良的文化教育和專業(yè)化專門化的科學(xué)知識(shí)與職業(yè)技能培訓(xùn)，提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能和創(chuàng)新水平以適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展需要，提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)質(zhì)量，提升勞動(dòng)者創(chuàng)造幸福和享受幸福的能力和水平。這是對(duì)勞動(dòng)者中級(jí)層次的勞動(dòng)修復(fù)，主要是對(duì)勞動(dòng)者本人及其子女的知識(shí)性意志能力的補(bǔ)償、修正和恢復(fù)，也是勞動(dòng)者自我發(fā)展和人格自由在本人身上及其子女家屬身上的體現(xiàn)，更是勞動(dòng)者美好生活需要所不可或缺的內(nèi)容。如果一個(gè)勞動(dòng)者自己的人格尊嚴(yán)得不到保障，生活后顧之憂沒有解決，子女的教育培養(yǎng)和就業(yè)發(fā)展十分成問題，他哪里還有美好生活可言呢？特別是隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人工智能技術(shù)和信息技術(shù)的生產(chǎn)化運(yùn)用越來越廣泛，社會(huì)生產(chǎn)的專業(yè)化水平越來越高，世界產(chǎn)業(yè)鏈和經(jīng)濟(jì)全球化格局中，勞動(dòng)者的知識(shí)和能力越來越難以適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展情況下，勞動(dòng)者的素質(zhì)和要求越來越高了，自身發(fā)展和子女培養(yǎng)的成本和要求也越來越高了，社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)的高層次修復(fù)就更應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，促進(jìn)勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由發(fā)展，為勞動(dòng)者體面勞動(dòng)和自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)更多更好的條件和平臺(tái)，如此才能真正實(shí)現(xiàn)人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要。

第三，深入開展中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)理論研究，為社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系建構(gòu)提供必要的理論支撐，有利于推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)解放理論和勞動(dòng)幸福理論中國(guó)化、時(shí)代化、現(xiàn)實(shí)化和大眾化，這是社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)為實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這就是高級(jí)層次的勞動(dòng)修復(fù)。完善的社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系就是從制度和精神層面促進(jìn)和豐富人的全面發(fā)展內(nèi)涵，“拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富豈不正是人對(duì)自然力——既是通常所謂自然力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮除了先前的歷史發(fā)展之外沒有其它任何前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上在生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變異的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！币?yàn)樯鐣?huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系和社會(huì)財(cái)富分配原則，社會(huì)主義不僅是生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段，也一定是社會(huì)財(cái)富是“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”和“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”的歷史階段，也是使人們真正再生產(chǎn)“自己的全面性”的歷史階段，這樣的歷史階段才為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的實(shí)現(xiàn)奠定了必要的制度基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的理論前提。建構(gòu)社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)理論和勞動(dòng)修復(fù)體系，從理論和實(shí)踐上講是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)解放理論和勞動(dòng)幸福理論的堅(jiān)持、豐富和發(fā)展，只要我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)解放理論和勞動(dòng)幸福理論，人的解放和幸福生活就會(huì)最終實(shí)現(xiàn)。只有在完善的社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系中和不斷進(jìn)行的勞動(dòng)解放實(shí)踐中，勞動(dòng)才能真正創(chuàng)造出全面發(fā)展的自我主體，才能最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由發(fā)展，人民美好生活需要才能最終變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

第四，建構(gòu)和完善社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系，才能彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的合理性和比較優(yōu)勢(shì)，才能彰顯社會(huì)主義制度體系中人民當(dāng)家作主和公平正義的價(jià)值精神，這是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要必不可少的精神內(nèi)涵和靈魂支柱。雖然社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)方式還沒有完全“超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”，還存在許多從舊社會(huì)脫胎而來的“弊病”，但是，它真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的有機(jī)結(jié)合，那種“迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形”正在消失，那些迫使“腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立”的制度因素也正在消失，社會(huì)的生產(chǎn)方式正在自覺地不斷調(diào)整，“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”，勞動(dòng)者的主體性得到了充分的發(fā)揮，勞動(dòng)者解放的制度邏輯得到了確證而變成了現(xiàn)實(shí)，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人民幸福和全面發(fā)展的本質(zhì)原則和基本立場(chǎng)，通過建構(gòu)和完善社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系，“創(chuàng)新公共服務(wù)方式，鼓勵(lì)支持社會(huì)力量興辦公益事業(yè)，滿足人民多層次多樣化需求，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”等等，為解決現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)糾紛和勞動(dòng)貶損的現(xiàn)實(shí)問題構(gòu)建起了制度基礎(chǔ)，為尊重勞動(dòng)和崇尚勞動(dòng)具備了基本的條件，我們社會(huì)的旗幟上人民當(dāng)家作主和公平正義的大字越來越閃耀著理性的光芒和制度的優(yōu)越性，這是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的必要條件和根本靈魂。這是對(duì)勞動(dòng)者高級(jí)層次的勞動(dòng)修復(fù)，主要包括全社會(huì)范圍內(nèi)勞動(dòng)者的品格意志力的修復(fù)和社會(huì)性物化勞動(dòng)、人文性物化勞動(dòng)的修復(fù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度層面的勞動(dòng)修復(fù)和優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。例如，2020年打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)消除貧困人口的宏偉目標(biāo)，這是從政策制度層面著手高級(jí)層次的社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)的莊嚴(yán)承諾和行動(dòng)綱領(lǐng)，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的幸福路上“一個(gè)都不能少”的政治宣言和價(jià)值目標(biāo)。

第五，建構(gòu)和完善社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系，才能激發(fā)和促進(jìn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，真正促進(jìn)和提升勞動(dòng)者勞動(dòng)技能數(shù)量和質(zhì)量而充分滿足人民美好生活的多樣性合理需求，這是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和提升勞動(dòng)者主體價(jià)值的根本途徑和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。建構(gòu)和完善社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系，不僅注重勞動(dòng)者身體自然力的補(bǔ)償、提升、修整和恢復(fù)，不僅注重勞動(dòng)者勞動(dòng)能力中知識(shí)性意志力、智慧性意志力和品格性意志力的激發(fā)、促進(jìn)、修整和恢復(fù)，更要注重從社會(huì)制度和政策層面、從社會(huì)輿論和道德層面對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)覺悟、勞動(dòng)權(quán)益、勞動(dòng)成果和勞動(dòng)尊嚴(yán)等物化勞動(dòng)和人文性勞動(dòng)成果的調(diào)節(jié)、保護(hù)、補(bǔ)償、修整和恢復(fù)。馬克思主義勞動(dòng)幸福理論告訴我們，人民美好生活不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的范疇。美好生活的本質(zhì)是自由人的生活境況，是自由個(gè)體在自由勞動(dòng)中充分實(shí)現(xiàn)主體意志的生活狀態(tài)，美好生活的核心內(nèi)涵就是自由人的體面勞動(dòng)和全面發(fā)展，美好生活實(shí)現(xiàn)的根本途徑就是有價(jià)值的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)。唯有勞動(dòng)創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)美好生活。離開了勞動(dòng)的實(shí)踐形式，就不可能準(zhǔn)確把握和科學(xué)理解人的本質(zhì)的確證和美好生活的境況，就難以揭示人的幸福與勞動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就不能理解美好生活目標(biāo)的本體基礎(chǔ)和核心要義。因?yàn)椤叭俗鳛楝F(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物的實(shí)現(xiàn)，只有通過下述途徑才有可能：人確實(shí)顯示出自己的全部類力量——這又只有通過人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)做對(duì)象來對(duì)待，而這首先又只有通過異化的形式才有可能?！边@就是通過勞動(dòng)的形式展示“自己的全部類力量”，體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性。在自由勞動(dòng)的過程中，主體的屬性和需要通過勞動(dòng)和創(chuàng)造而得到滿足，主體的屬性也得到了確證，勞動(dòng)者是“一個(gè)有生命的、自然的、具備并賦有對(duì)象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有它的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象，”勞動(dòng)實(shí)踐滿足了人的美好生活的多樣性合理需求，因而使自己成為了幸福的人，“一個(gè)認(rèn)識(shí)到自己在法、政治等等中過著外化生活的人，就是在這種外化生活本身中過著自己的真正的人的生活。因此，與自身相矛盾的，既與知識(shí)又與對(duì)象的本質(zhì)相矛盾的自我肯定、自我確證，是真正的知識(shí)和真正的生活?！碑?dāng)然這里有個(gè)前提就是擺脫了資本主義生產(chǎn)資料所有制方式的約束和對(duì)勞動(dòng)的奴役，消除了勞動(dòng)異化的制度原因，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料主體與勞動(dòng)過程中價(jià)值創(chuàng)造主體和勞動(dòng)成果占有和分配主體的高度一致，從而滿足了人自由而全面的發(fā)展，就滿足了人們對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值的確證。黨的十九屆四中全會(huì)決定指出，“堅(jiān)持多勞多得，著重保護(hù)勞動(dòng)所得，增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”，“滿足人民多層次多樣化需求，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！本褪菑闹贫仍O(shè)計(jì)層面保證社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系的完善和建構(gòu)，為著實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)指明了方向和路徑，為保護(hù)和激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)激情和創(chuàng)造熱情提供了目標(biāo)和動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要提供了制度的保障和體制的支撐。

第六，建構(gòu)和完善社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)體系，促進(jìn)全社會(huì)營(yíng)造勞動(dòng)光榮的文化氛圍和勞動(dòng)崇高的精神滋養(yǎng)，激活全體勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)美好生活的創(chuàng)造熱情，厚植追求美好生活的文化土壤，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展得更加充分和更加豐富，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷充裕，為實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化基因。勞動(dòng)不僅是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造源泉，而且是人的類本質(zhì)深化確證和勞動(dòng)者主體性充分彰顯的過程。只有在社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)者主體性充分彰顯和積極發(fā)揮才具有了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和制度邏輯，社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)才具有了制度的可能性和現(xiàn)實(shí)性;只有社會(huì)主義的勞動(dòng)修復(fù)才能真正尊重勞動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值、保護(hù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)益、合理調(diào)節(jié)勞動(dòng)者之間的成果分配和占有，為事實(shí)上的勞動(dòng)修復(fù)提供了現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)和機(jī)會(huì);只有社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)，才能維護(hù)勞動(dòng)正義與關(guān)系和諧，確保活勞動(dòng)的充分發(fā)展與充分尊重，確保社會(huì)的物化勞動(dòng)在時(shí)間和空間上的合理配置，讓人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中真正感受到勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的幸福體驗(yàn)和確證人生意義的幸福感和滿足感;只有社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)，才能激發(fā)勞動(dòng)者的生產(chǎn)激情和創(chuàng)造熱情，社會(huì)財(cái)富才能更加豐富，我們的社會(huì)才能更加美好，我們的人民才能更加幸福。因此，黨中央國(guó)務(wù)院高度重視崇尚勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚，厚植勞動(dòng)幸福的文化基因，“大力宣傳不畏艱難、百折不撓、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱衅犯?。鼓?lì)和支持創(chuàng)作更多以歌頌普通勞動(dòng)者為主題的優(yōu)秀作品，大力宣傳辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的典型人物和事跡，弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的主旋律，旗幟鮮明地反對(duì)一切不勞而獲、貪圖享樂、崇尚暴富的錯(cuò)誤觀念，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心和支持勞動(dòng)教育的良好氛圍?！敝挥猩鐣?huì)主義勞動(dòng)崇高和勞動(dòng)幸福的文化自信，才能鑄就充分的美好生活自信。這是從社會(huì)文化領(lǐng)域進(jìn)行社會(huì)主義勞動(dòng)修復(fù)的基因厚植和精神引領(lǐng)，讓勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的理念深入人心、植入骨髓，為實(shí)現(xiàn)美好生活奠定深厚的文化基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：王曉潔