向天成 趙 微

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西·西安 710062）

一、社會交往理論下鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵

交往源于人類的出現(xiàn)與社會的形成，“從人類社會發(fā)展的歷史看，它同時是一部交往史”[1]。馬克思是系統(tǒng)闡釋社會交往理論的開創(chuàng)者。19世紀(jì)40 年代，馬克思、恩格斯在研究人類從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會活動規(guī)律時，系統(tǒng)地考察了人與人之間的社會交往問題，從而正式創(chuàng)建了社會交往理論。馬克思的社會交往理論思想主要體現(xiàn)《德意志意識形態(tài)》一書中，該著作系統(tǒng)地闡釋人類社會交往的起源、類型、方式等問題。社會交往理論是馬克思?xì)v史唯物主義思想的重要體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，社會交往是人的本質(zhì)存在，人與人的聯(lián)系、人與自然的聯(lián)系必須借助于社會交往才能實現(xiàn)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極部署及其與鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)在關(guān)系和基本職能的不斷凸顯，當(dāng)前，無論在理論學(xué)術(shù)界，還是農(nóng)村基層實踐均已對鄉(xiāng)村文化振興的理論構(gòu)建與實踐探索展開了系統(tǒng)思考和創(chuàng)造性探究?；谏鐣煌碚?，首先理清“鄉(xiāng)村文化振興”的內(nèi)涵是明確鄉(xiāng)村文化振興任務(wù)和進(jìn)一步探究鄉(xiāng)村文化振興路徑的基本前提和重要基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村文化可細(xì)分為鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化[2]。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村民眾的“物質(zhì)生產(chǎn)方式”和“物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)果”兩個方面，其集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村民眾在認(rèn)識自然和改造自然過程中所形成的物質(zhì)變換特征，如生活用具、生產(chǎn)工具、鄉(xiāng)村建筑、民族服飾等；鄉(xiāng)村物質(zhì)文化是鄉(xiāng)村其他文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有顯著的民族特征，同時受社會生產(chǎn)力的制約，在一定程度上反映了鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。鄉(xiāng)村精神文化是鄉(xiāng)村文化的核心，在鄉(xiāng)村文化延續(xù)與創(chuàng)新過程中具有決定力的作用，其主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村民眾的思維方式、價值觀念、文化信念、民間信仰等方面；鄉(xiāng)村精神文化雖然受鄉(xiāng)村物質(zhì)文化發(fā)展水平的制約，但其仍具有自我相對獨(dú)立的特性，即鄉(xiāng)村精神文化的形成與演進(jìn)的速度、水平，并不完全與鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的發(fā)展同步。鄉(xiāng)村行為文化是指鄉(xiāng)村民眾在社會生活中共同約定俗成的行為規(guī)范，比如，由家族、血緣所構(gòu)成的親疏關(guān)系，不同民族或不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣，晚輩對長輩的惟命是從等行為方式；鄉(xiāng)村行為文化主要源于我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，具有根深蒂固、不易轉(zhuǎn)變的特點。鄉(xiāng)村制度文化是一種以制度為核心的文化體系，它是鄉(xiāng)村民眾在其社會生活過程中所形成的制度規(guī)則，具有規(guī)范民眾和調(diào)節(jié)社會的功效，比如，最常見的村規(guī)民約；鄉(xiāng)村制度文化既具有明顯的時代特點，同時其生效的制度在一定時期內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性和權(quán)威性。

依據(jù)馬克思社會交往理論觀點，人是交往關(guān)系的存在，社會是人與人之間交往關(guān)系的統(tǒng)一；人類社會實踐是人自身的功能性社會活動，它是人類“在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個人自主活動類型的新的交往形式所代替；新交往形式又會變成桎梏并為別的交往形式所代替”[3]。人類社會實踐的本質(zhì)是一種交往關(guān)系，表現(xiàn)為類外和類內(nèi)兩方面：類外的社會活動關(guān)系是指人改造自然的活動，類內(nèi)的社會活動關(guān)系是指人與人之間的交往活動。從本質(zhì)而言，人類社會實踐是人以互動交往的形式對自然的不斷認(rèn)識和改造，而且永遠(yuǎn)處于不斷認(rèn)識現(xiàn)實和改造現(xiàn)實、不斷發(fā)展自我和超越自我的需要。文化是人類社會實踐的經(jīng)驗總結(jié)與智慧結(jié)晶，它一方面反映著人們認(rèn)識自然和改造自然的歷史形態(tài)，另一方面為人們認(rèn)識自然和反思自我提供智慧力量，從而幫助人類實現(xiàn)自我發(fā)展。因而任何文化的產(chǎn)生本身就具有延續(xù)與發(fā)展的功能，即文化是人類社會實踐的歷時性的行為與觀念的結(jié)合。鄉(xiāng)村文化是一種歷時性的文化體系，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對立統(tǒng)一，即鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文化不斷融合的過程。

從文化發(fā)展的進(jìn)程看，我國傳統(tǒng)社會盡管出現(xiàn)儒家、道家、佛家等多元文化價值取向，而儒家文化一直是傳統(tǒng)社會的主流，其他文化流派并未撼動儒家文化的主導(dǎo)話語地位?！霸谖覈鴶?shù)千年以鄉(xiāng)土性、封閉性為特征的傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)村和城市在功能上雖存差異，但兩者文化話語體系一致”[4]。在儒家文化話語主導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村文化和城市文化，盡管二者的文化主體不一樣，但是二者的文化主導(dǎo)話語體系是一致的，因而我國傳統(tǒng)社會的城鄉(xiāng)文化發(fā)展位勢僅有功能對象之分，并無強(qiáng)弱之分。但是近代以來，隨著西方民主、科學(xué)等文化觀念的融入及其現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國單一的儒家文化話語主導(dǎo)形態(tài)被打破，形成了以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系和以現(xiàn)代價值觀念為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化體系的兩種文化形態(tài)。不同的文化體系必然反映著人們不一樣的社會實踐關(guān)系及其交往方式。從這個意義而言，鄉(xiāng)村文化振興的根本內(nèi)涵絕不僅僅是解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新，同時是考慮現(xiàn)代文化的介入，協(xié)調(diào)城市現(xiàn)代文化的融入與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自身發(fā)展的矛盾關(guān)系，是進(jìn)一步消除城鄉(xiāng)文化差異，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化和煥發(fā)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化氣象的內(nèi)在要求。

二、社會交往理論下鄉(xiāng)村文化振興的邏輯

據(jù)馬克思社會交往理論的基本原理和當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興實踐的實際境況，我們建構(gòu)了鄉(xiāng)村文化振興的實踐邏輯框架，詳見圖1所示：

圖1 基于社會交往理論的鄉(xiāng)村文化振興的實踐邏輯框架

（一） 煥發(fā)鄉(xiāng)村社會文明是鄉(xiāng)村文化振興的根本目的

依據(jù)馬克思實踐論觀點，人類社會實踐的目的有基本目的和根本目的之分?；灸康姆从车氖菍嵺`的一般矛盾關(guān)系，是蘊(yùn)意實踐基本問題的解決；根本目的則反映的是實踐的內(nèi)在矛盾關(guān)系，是指向?qū)嵺`本質(zhì)問題的解決。就此而言，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村文化振興的基本目的和根本目的是明確其理論內(nèi)在關(guān)系和實踐基本路徑的邏輯基礎(chǔ)?！半S著現(xiàn)代性向鄉(xiāng)村的延伸和市場經(jīng)濟(jì)的滲透，我國鄉(xiāng)村文化開始發(fā)生衰變”[5]。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化面臨著傳統(tǒng)文化的延續(xù)危機(jī)和被現(xiàn)代文化的沖擊困境。

首先，在傳統(tǒng)文化方面，由于社會現(xiàn)代化發(fā)展的快速推進(jìn)，特別是社會經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型極大地提高了鄉(xiāng)村民眾生活水平，改變了其落后生活狀態(tài)；但與此同時，也改變了鄉(xiāng)村民眾接物待事的思維方式，乃至文化價值取向。鄉(xiāng)村文化正悄然無聲地發(fā)生著改變。伴隨時代的發(fā)展，鄉(xiāng)村民眾的生活方式擁有了多樣化的選擇，其沖淡了人們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動的信奉和依戀，導(dǎo)致具有濃厚民族特色的傳統(tǒng)文化活動不斷成為空洞的儀式，逐漸失去了其原有的育人、傳承等文化功能。其次，在現(xiàn)代文化方面，主要表現(xiàn)為具有鄉(xiāng)土特性的鄉(xiāng)村文化與具有現(xiàn)代化特征的城市文化的矛盾關(guān)系問題。城市現(xiàn)代文化常常被人冠以“先進(jìn)”“開放”“多樣”，同時蘊(yùn)含著“以經(jīng)濟(jì)為上”“效率為重”等片面的價值取向，其無疑與以“厚重鄉(xiāng)土味”為顯著特征的鄉(xiāng)村文化形成矛盾沖突。較高的生產(chǎn)力水平賦予了城市在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程擁有優(yōu)先的文化話語權(quán)，再加上鄉(xiāng)村文化自身延續(xù)危機(jī)，因而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化往往處于被城市文化沖擊和卷席的可能。就此來說，鄉(xiāng)村文化振興本質(zhì)無疑在于解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文化有效融合的內(nèi)在關(guān)系及重塑鄉(xiāng)村文明的關(guān)鍵問題。綜上所言，鄉(xiāng)村文化振興的基本目的理應(yīng)是合理構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系。然而，基于鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系的構(gòu)建而實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明則為鄉(xiāng)村文化的根本目的。

（二） 促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化的發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的主要任務(wù)

第一，延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化主要是對優(yōu)秀鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化的傳承與創(chuàng)新，比如保護(hù)傳統(tǒng)具有民族特色的村居格局、民居建筑和文化景觀等物質(zhì)文化；繁榮傳統(tǒng)民俗文化活動，傳承民族民間技能等非物質(zhì)文化；發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的家訓(xùn)家風(fēng)，延續(xù)“親仁善鄰”“鄉(xiāng)鄰和睦”“相扶相助”的鄉(xiāng)村精神文化。

第二，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化是中華民族在幾千年歷史長河中沉淀下來的社會實踐智慧，其不僅歷史悠久，發(fā)源時間早，而且極具民族生命力，其延續(xù)的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于世界其他文化。比如以儒家“仁愛”思想為話語主導(dǎo)的中華文化至今仍是我們民族優(yōu)秀的精神基因，時刻影響著我們對生命的尊重、理想的追求和價值的選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著我們民族聰慧的智慧經(jīng)驗與博大的精神情懷，是我們民族共同的精神標(biāo)識和根基命脈。因此，盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村各個領(lǐng)域振興實踐均積極倡導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，然而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是鄉(xiāng)村文化振興不可忽略的重要構(gòu)成元素。

第三，踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是我們國家所有社會價值體系的核心和主導(dǎo)，是各族人民社會生活實踐的思想基礎(chǔ)和精神支柱。黨的十八報告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！狈謩e從國家層面、社會層面和個人層面高度概述了培育和踐行社會主義核心價值觀的重要原則和根本路徑，不僅為我們有效踐行社會主義核心價值觀指明了方向，同時為開展鄉(xiāng)村文化振興和構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系提供了思想支撐。

第四，融合城市現(xiàn)代文化。在現(xiàn)代化社會進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的差異，與鄉(xiāng)村文化相比，城市現(xiàn)代文化往往處于強(qiáng)勢狀態(tài)。城市現(xiàn)代化建設(shè)對鄉(xiāng)村勞動力的需求，極大促進(jìn)了鄉(xiāng)村人口流動，為城鄉(xiāng)文化的融合提供了實現(xiàn)條件。因而，探索鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化發(fā)展的過程中，固然需要思考鄉(xiāng)村文化與城市文化的辯證關(guān)系，而不是盲目地單向度地吸取城市文化。

（三） 健全鄉(xiāng)村文化支持體系是鄉(xiāng)村文化振興的重要載體

鄉(xiāng)村文化振興任務(wù)的系統(tǒng)分解是不斷解決鄉(xiāng)村文化振興基本問題的重要體現(xiàn)。然而，鄉(xiāng)村文化振興任務(wù)的全面展開，無疑需要借助于一定文化體制機(jī)制和文化服務(wù)平臺才能順利開展和有效實施；否則，盡管鄉(xiāng)村文化振興的目的再準(zhǔn)確，任務(wù)再合理，沒有相應(yīng)的文化服務(wù)體制機(jī)制的“保駕護(hù)航”，最后鄉(xiāng)村文化振興也只能淪為“空中樓閣”，可望而不可即?！班l(xiāng)村文化振興最大的受益者是農(nóng)民，最大的力量源泉是農(nóng)民，最終的評價者也是農(nóng)民”[6]。建構(gòu)和完善鄉(xiāng)村文化支持體系是確保鄉(xiāng)村民眾積極參與鄉(xiāng)村文化延續(xù)與創(chuàng)新的重要條件。

鄉(xiāng)村文化支持體系可分為物質(zhì)支持體系和制度支持體系兩方面。物質(zhì)支持體系是鄉(xiāng)村文化振興實施的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括鄉(xiāng)村公共文化場所的建設(shè)、文化服務(wù)經(jīng)費(fèi)的支出、標(biāo)志性文化景觀的規(guī)劃等，比如利用網(wǎng)絡(luò)全覆蓋優(yōu)勢，完善鄉(xiāng)村文化公共數(shù)字平臺，讓鄉(xiāng)村民眾“足不出戶”便可獲取優(yōu)質(zhì)的文化資源。制度支持體系是有效激活鄉(xiāng)村文化振興實踐的運(yùn)行機(jī)制，主要包括鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)制度、鄉(xiāng)村文化從業(yè)人員的管理與激勵制度、鄉(xiāng)村文化建設(shè)與發(fā)展的評價制度等，比如基于鄉(xiāng)村文化大數(shù)據(jù)平臺的建構(gòu)，建立鄉(xiāng)村民眾對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知反饋機(jī)制，以便準(zhǔn)確獲取民眾的真實文化需求和及時調(diào)整文化供給思路。從這個意義上說，鄉(xiāng)村文化支持體系無疑為構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。因而，科學(xué)建構(gòu)鄉(xiāng)村文化支持體系，完善鄉(xiāng)村文化服務(wù)體制機(jī)制，不僅是鄉(xiāng)村文化振興的重要載體，同時也是積極構(gòu)建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系的重要環(huán)節(jié)。

（四） 激發(fā)鄉(xiāng)村民眾有意義的社會交往是鄉(xiāng)村文化振興的重要方式

鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系的構(gòu)建最終指向的是鄉(xiāng)村文明的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村文明往往蘊(yùn)含著進(jìn)步文化形態(tài)，深刻反映著鄉(xiāng)村民眾對社會、對自然、對他人以及對自我的認(rèn)知方式、行為特征和價值取向。鄉(xiāng)村文明由“有形部分”和“無形部分”兩個方面構(gòu)成?！坝行谓M成部分為鄉(xiāng)村的生態(tài)景觀、生計景觀和生命景觀；無形組成部分則為世代累積形成的地方性知識經(jīng)驗和制度安排、文化活動傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等?！盵7]以完善鄉(xiāng)村文化支持體系為基本載體，致力于鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化體系的構(gòu)建，從而有效建設(shè)和充分凸顯鄉(xiāng)村社會文明，既是鄉(xiāng)村文化振興實踐的邏輯起點，又是鄉(xiāng)村文化振興的最終目的。因而，如何有效展現(xiàn)鄉(xiāng)村文明是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興根本目的的關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前鄉(xiāng)村民眾對鄉(xiāng)村文化的需要與依賴也發(fā)生根本性變化，其已由原來的物質(zhì)的量的需求為單一主體，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ镔|(zhì)的質(zhì)的追求、社會價值的實現(xiàn)和歷史文化的需求以及人內(nèi)在的精神發(fā)展的需求等多樣性主體。

“振興鄉(xiāng)村文化，便是要完成從文化自省自覺到文化自信的重構(gòu)，在振興中實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性價值”[8]。從本質(zhì)上看，鄉(xiāng)村文化振興的出發(fā)點和落腳點都是歸結(jié)于人的發(fā)展與需要，而且還必須依托人的社會交往活動進(jìn)一步實現(xiàn)文化振興根本任務(wù)：以文“化人”。鄉(xiāng)村民眾的社會交往活動的根本目的是以交往為手段，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的改造和未來生活的期待，其實質(zhì)是追尋社會進(jìn)步和欲求有意義的美好生活，也就是對鄉(xiāng)村社會的繁榮與和諧的不斷探尋?！霸谪毨У貐^(qū)，社會文化發(fā)展整體滯后，加之信息化的沖擊，人們對文化的感知水平和選擇能力必然落后。因而，貧困群眾日常有意義的生活交往和觸動心靈的精神交流往往是最為匱乏”[9]。鄉(xiāng)村社會的繁榮與和諧是鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明的不斷呈現(xiàn)，其不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村民眾的物質(zhì)需求，更關(guān)乎民眾的情感認(rèn)同與精神發(fā)展。要有效實現(xiàn)鄉(xiāng)村文明，必須依托于鄉(xiāng)村民眾以社會交往的形式對鄉(xiāng)村社會的不斷適應(yīng)與改善。如果沒有鄉(xiāng)村民眾的社會交往，或者不能有效利用鄉(xiāng)村民眾的社會交往方式，那么鄉(xiāng)村文化振興也就無法實現(xiàn)以文“化人”和無法促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾有效獲取積極的情感交流和可持續(xù)的精神發(fā)展，更談不上實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的繁榮與和諧，進(jìn)而彰顯鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明和社會進(jìn)步。

因此，在馬克思社會交往理論指導(dǎo)下，有意義的社會交往是促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾將鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化不斷內(nèi)化為自我精神文化的重要方式，同時又不斷激發(fā)民眾將內(nèi)化的精神文化積極外顯在社會生活中，表現(xiàn)出一種積極的社會文明狀態(tài)。

四、社會交往理論下鄉(xiāng)村文化振興的路徑

（一） 強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化人才主體，激發(fā)鄉(xiāng)村民眾社會交往動力

人才是發(fā)展的動力源泉，鄉(xiāng)村人才是鄉(xiāng)村文化振興的重要智力資源。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的加快，自進(jìn)入新世紀(jì)以來，每年越來越多的鄉(xiāng)村青年人進(jìn)城務(wù)工，“種地能手、能工巧匠、民間藝人、鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村文化人等優(yōu)秀人才也不斷流失，致使鄉(xiāng)村出現(xiàn)了人才奇缺，技藝斷檔……”[10]一方面，大量鄉(xiāng)村民眾涌入城市務(wù)工，導(dǎo)致落后鄉(xiāng)村的文化技能人才不斷流失，鄉(xiāng)村文化主體受到嚴(yán)重削弱，內(nèi)在文化逐漸凋零的“空心村”現(xiàn)象極為普遍。另一方面，鄉(xiāng)村基層“文化領(lǐng)軍人才極度匱乏，從事文化遺產(chǎn)保護(hù)、文藝創(chuàng)作、文化管理等的專業(yè)人才斷檔情況普遍，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化管理服務(wù)人員屬于半路出家，身兼數(shù)職，業(yè)務(wù)不熟、專業(yè)能力差，基層文化活動難以開展”[11]。面對鄉(xiāng)村文化主體的流失和鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才匱乏，鄉(xiāng)村基層組織應(yīng)與上級政府相關(guān)職能部門形成雙向聯(lián)動機(jī)制，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化人才隊伍建設(shè)。

具體而言，一是明確鄉(xiāng)村文化建設(shè)目標(biāo)，制定可行的鄉(xiāng)村文化人才的培育方案。基于“鄉(xiāng)情”“親情”等方式，積極吸引“鄉(xiāng)村能人”返鄉(xiāng)；通過相關(guān)激勵政策，廣泛吸取鄉(xiāng)村地域外的文化建設(shè)者積極投入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，成為新鄉(xiāng)賢，為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展提供智力支撐。二是基于已有的鄉(xiāng)村文化人才，帶動鄉(xiāng)村民眾共同參與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新，從而以獨(dú)特的地域文化凝聚鄉(xiāng)村文化主體，激發(fā)鄉(xiāng)村民眾社會交往的內(nèi)在動力，同時吸引更多離鄉(xiāng)民眾關(guān)注鄉(xiāng)村文化建設(shè)，以致其從心理上保持對鄉(xiāng)村文化的眷戀，最終以蓬勃的鄉(xiāng)村人文氣象呈現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明。

（二） 鞏固鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，堅定鄉(xiāng)村民眾社會交往方向

第一，加強(qiáng)社會主義核心價值觀對鄉(xiāng)村民眾的引導(dǎo)。將培育和踐行社會主義核心價值觀作為鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)的核心，通過活動宣傳、會議培訓(xùn)、家庭走訪等形式，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾正確感知和深入理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，并在其生活實踐中不斷深化對職業(yè)責(zé)任、集體主義、愛國主義等重要內(nèi)涵的感悟和踐行，提高自我思想覺悟，加深民族認(rèn)同，增強(qiáng)社會責(zé)任感和國家使命感。

第二，加深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村民眾的引導(dǎo)。以開展“文明家庭”“和諧家庭”“好公婆”“好媳婦”“好兒女”等鄉(xiāng)村文明評比活動，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾對“誠實守信”“勤勞致富”“團(tuán)結(jié)友愛”“尊老愛幼”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德進(jìn)行深刻感悟，以提升自我道德水平和樹立正確生活觀念，并在自我生活實踐中自覺展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

第一，加深鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村民眾的引導(dǎo)。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村地域的獨(dú)特民族習(xí)俗的真實反映，是鄉(xiāng)村個體從出生就伴隨著的文化習(xí)性。人們常常把鄉(xiāng)村文化稱為是鄉(xiāng)村民眾的根基命脈和精神寄托的內(nèi)在意蘊(yùn)就在于此。鄉(xiāng)村文化除了具有育人性和規(guī)范性的一面，同時還存在封閉性、狹隘性的一面。因而傳承鄉(xiāng)村文化的理想方法是將家庭教育和學(xué)校教育有效結(jié)合，用發(fā)展和科學(xué)的眼光，吸取鄉(xiāng)村文化優(yōu)秀的養(yǎng)分，增強(qiáng)個體對鄉(xiāng)村倫理的科學(xué)認(rèn)知與辯證吸收以及對鄉(xiāng)村大自然的無限敬畏與真誠熱愛，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾成為一名具有健全人格的現(xiàn)代鄉(xiāng)村人。

（三） 完善鄉(xiāng)村文化支持體系，增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾社會交往定力

第一，完善鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。相關(guān)職能部門應(yīng)充分利用國家政策支持，不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)，比如完善鄉(xiāng)村文化廣場、標(biāo)志性文化景觀、農(nóng)家書屋的建設(shè)；特別是引入現(xiàn)代信息技術(shù)，建立鄉(xiāng)村公共文化大數(shù)據(jù)平臺，利用“菜單式”“訂單式”文化服務(wù)方式，讓鄉(xiāng)村民眾的文化需求得到及時的反饋與精準(zhǔn)的對接，從而補(bǔ)足鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的短板，縮小城鄉(xiāng)文化建設(shè)差異，促進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)平臺逐漸實現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”和“均等化”發(fā)展。

第二，夯實鄉(xiāng)村文化建設(shè)力量。“社會組織參與鄉(xiāng)村文化振興可以在動力、資金和氛圍上提供幫助”[12]。因而，政府除了加大自身對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入力度，同時還可以采取一定的優(yōu)惠政策，激發(fā)相關(guān)社會組織共同參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

第三，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化建設(shè)的長效機(jī)制。針對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)中“文化供應(yīng)”與“文化需求”的失衡、“重外在物質(zhì)的投入而輕內(nèi)在機(jī)制的激活”“經(jīng)濟(jì)的投入”與“實際效能”并不成正比等突出的問題，建立科學(xué)而系統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)長效機(jī)制是十分必要的。比如為了充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化人才的主體性，則建立以激勵為主的鄉(xiāng)村文化管理機(jī)制，同時細(xì)化各項評價指標(biāo)，建立系統(tǒng)的文化評價體系與反饋機(jī)制。

（四） 推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，煥發(fā)鄉(xiāng)村民眾社會交往活力

第一，挖掘鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)?！皞鹘y(tǒng)村落是中國農(nóng)耕文明歷史進(jìn)程中具有代表性的縮影，其兼有物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性”[13]，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的挖掘要以地域特色為核心，依據(jù)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實形態(tài)，打造具有地域特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化主要表現(xiàn)為“兩斷型”“原生態(tài)型”和“融合型”三種鄉(xiāng)村文化形態(tài)：“兩斷型”鄉(xiāng)村文化，指鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化表現(xiàn)出“兩斷”的現(xiàn)象，即由于大量年輕人長年累月的背井離鄉(xiāng)，造成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)困難，同時現(xiàn)代文化融入緩慢的現(xiàn)象；該類文化主要出現(xiàn)在鄉(xiāng)村民眾大量外出的中西部的“空心村”?！霸鷳B(tài)型”鄉(xiāng)村文化是指鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保存比較完整，受到現(xiàn)代文化的影響較?。恢饕灾形鞑可贁?shù)民族地區(qū)、革命老區(qū)和偏遠(yuǎn)邊區(qū)的鄉(xiāng)村文化為代表?！叭诤闲汀编l(xiāng)村文化是指鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化表現(xiàn)出較好的融合，集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部鄉(xiāng)村。這三種不同形態(tài)的鄉(xiāng)村文化分別蘊(yùn)含著不同類型的文化產(chǎn)業(yè)，不同的文化產(chǎn)業(yè)自然代表著各自的特色與價值。

第二，拓展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村文化振興“貫穿于鄉(xiāng)村振興全過程與各領(lǐng)域，它不僅以無形的力量改變著人們的精神風(fēng)貌，還以有形的力量助推著產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興”[14]。如果僅僅是挖掘與打造具有特色的單一鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，其所能發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益是十分有限的。因而，還可在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)打造的基礎(chǔ)上，將文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合。比如將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光相結(jié)合，形成原生態(tài)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)；將紅色文化與當(dāng)?shù)孛袼藿?jīng)濟(jì)相融合，形成具有歷史回憶的紅色旅游產(chǎn)業(yè)等。通過類似文化產(chǎn)業(yè)的融合與拓展，從而開拓新的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)市場，進(jìn)而繁榮鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村民眾展開更廣闊而持久的社會文化交往及其在相互交往中不斷展現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明提供更多可能。