趙德生

【摘要】滿族薩滿音樂是一種極具地域特色的文化形式，由生活在東北地區(qū)的滿族人發(fā)明。經(jīng)過了上千年的發(fā)展，民族韻味濃重的滿族神曲在東北大地不斷唱響。但是作為中國民族音樂的一個(gè)重要組成部分，薩滿音樂卻因?yàn)閭鞑シ?hào)的不易受性和地域性的限制，使其并未在社會(huì)上得到大眾化的普及。傳承上的危機(jī)使我們不得不對薩滿音樂的發(fā)展現(xiàn)狀予以高度的重視，探究其商業(yè)化構(gòu)想，以期幫助薩滿音樂更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】滿族? 薩滿音樂? 商業(yè)化

滿族是薩滿教的起源，是早期人類社會(huì)發(fā)展和人們內(nèi)心崇拜和向往的產(chǎn)物。其理念是神明與人思想的結(jié)合，起源與形成也跟世界上其他的宗教形成相似，但是這種精神形態(tài)并不具有實(shí)物性的物理特征。在當(dāng)前條件下，薩滿音樂的傳播僅限于東北地區(qū)，很多其他地區(qū)的人們對其并不了解，因此將薩滿音樂更好地傳承和發(fā)揚(yáng)，成為當(dāng)前薩滿音樂研究者急需解決的重要課題。

1、薩滿音樂的起源

在一些史料記載當(dāng)中，薩滿被認(rèn)為是通曉神意的神界使者。在古代社會(huì)當(dāng)中，因?yàn)樯a(chǎn)力的低下，讓人類祖先在各種自然災(zāi)害面前都顯得無能為力，對于各種各樣的自然現(xiàn)象，也沒有地方找到想要的答案。于是，他們就將各種自然現(xiàn)象歸結(jié)于神靈，認(rèn)為世間萬物都受到神靈的掌控。而薩滿正是神靈與人類相互聯(lián)系的終結(jié)。在神圣的祭祀活動(dòng)當(dāng)中，神靈依附于薩滿身體之上，為人們祈福避禍，保佑著人們。對待不同的神靈崇拜，薩滿也有不同的表現(xiàn)，例如氏族酋長和首領(lǐng)的崇拜、動(dòng)植物圖騰的崇拜、對自然的崇拜等等。用超自然的所屬關(guān)系作為精神寄托，并在此精神傳遞過程當(dāng)中作為其中聯(lián)系的媒介，完成薩滿與神靈的交流。

2、滿族薩滿音樂的信仰觀念

薩滿信仰是屬于多神崇拜的原始宗教，在我國東北地區(qū)的游牧民族的早期社會(huì)生活和精神生活當(dāng)中都有一定的影響。

2.1氏族酋長和首領(lǐng)的崇拜

在滿族當(dāng)中被奉為祖先神者，一種是死者生前曾經(jīng)作為氏族酋長或者首領(lǐng)，另一種是死者在生前為部落人做過很多好事，立有較大的功績。祖先神也分為女性祖先神和男性祖先神。在母系氏族社會(huì)當(dāng)中，是由女人作為氏族或者部落首領(lǐng)的，她們掌管著部落的一切事務(wù)，一般都具有很高的威望。她們死后，就被部落后人奉為祖先神。到了父系社會(huì)之后，隨著男人的社會(huì)地位的提高，祖先神也由女性轉(zhuǎn)變?yōu)槟行粤恕?/p>

2.2圖騰崇拜

滿族人對于柳樹有著極高的崇敬，多有人源于柳樹之說。在滿族及其祖先當(dāng)中，對于柳樹的尊崇也多有表現(xiàn)。最為常見的就是在一些滿族人家中，會(huì)用柳木作為家法，供于堂中，當(dāng)子孫后人犯錯(cuò)，則用柳樹代祖先對其進(jìn)行懲處。在一些神話傳說當(dāng)中，還有柳樹保護(hù)人祖，或者柳樹化成人與人類通婚的故事。另外，滿族還有一些與圖騰崇拜相聯(lián)系的禁忌行為，比如不吃狗肉，將烏鴉作為神等。

2.3多神崇拜

滿族薩滿信仰當(dāng)中的動(dòng)植物非常多，它們多有動(dòng)植物的形象，有的還表現(xiàn)為半人半獸。這些神有著善惡、大小之分，甚至掌管不同的事務(wù)。比如狗、雞、蛇等，都被滿族人以不同的形式供奉著。人們將它們視為神秘的靈物，幻想它們對人的命運(yùn)會(huì)造成什么樣的影響。

2.4自然崇拜

在古代社會(huì)中，人們對于自然的崇拜是非常普遍的，這主要是因?yàn)楹芏嘧匀滑F(xiàn)象受到當(dāng)時(shí)各種條件的限制無法解釋，因此人們就將其歸為神靈。將自然現(xiàn)象作為崇拜對象，在滿族當(dāng)中也是非常常見的，比如天神、風(fēng)神、火神、水神等等。

3、薩滿音樂藝術(shù)特征分析

3.1薩滿音樂的基本功能

不同民族的薩滿教儀式也有著一定的區(qū)別，各自的特點(diǎn)在薩滿歌曲當(dāng)中都有著明顯的體現(xiàn)。當(dāng)薩滿祭祀儀式開始后，歌唱的是薩滿求神以及請神，在神靈附體之后又向神靈表達(dá)自己的愿景。這種儀式都是具有一定的固定流程的，什么時(shí)候唱什么歌曲，在什么地方伴唱等等都是有著非常嚴(yán)格的規(guī)定的。例如在薩滿歌曲《請神調(diào)》的唱詞片段，“門德那么恩都是僧固冶 （司袒守宅星神）， 諸位神，全家來請你。宴請呀， 一切求你， 把舊的辭去， 把新的迎取。選擇吉祥日， 吉祥日皆如意， 新的日子里， 月亮升起?！蓖ㄟ^這些唱詞片段也能夠看到，請神是薩滿歌曲當(dāng)中的共性特征之一，同時(shí)對神的恭敬與虔誠也是貫穿始終的。但是在不同的唱詞當(dāng)中所展現(xiàn)出來的內(nèi)容卻不是完全相同的，首先是請的神不是相同的，其次是請神的愿望也不是相同的，再次是接待的祭品也因?yàn)槊褡宀煌兄欢ǖ膮^(qū)別。

3.2薩滿音樂的基本風(fēng)格

薩滿音樂在薩滿祭祀活動(dòng)當(dāng)中的功能是一樣的，但是其音樂風(fēng)格卻是屬于本民族的。沒有各個(gè)民族所共用的薩滿歌曲，同時(shí)也沒有各種祭祀活動(dòng)所共用的薩滿歌曲。薩滿信仰雖然說不是一種宗教信仰，但是其在東北的游牧民族當(dāng)中的某些歷史時(shí)期也是起到了宗教的作用。同樣，薩滿歌曲雖然不是宗教歌曲，但是其在薩滿信仰當(dāng)中也發(fā)揮著宗教歌曲的某些功能。在薩滿祭祀活動(dòng)當(dāng)中鼓是非常重要的組成部分，幾乎可以說各種活動(dòng)都離不開鼓的參與。各個(gè)民族薩滿鼓的形狀以及敲擊鼓點(diǎn)也各有特色。滿族薩滿鼓的鼓點(diǎn)是以單點(diǎn)為基礎(chǔ)構(gòu)成的，具有“鼓以三擊為一節(jié)”的演奏規(guī)律，五點(diǎn)、七點(diǎn)也是在此基礎(chǔ)上演化而來的。在薩滿歌曲當(dāng)中襯詞也是其重要組成部分，各民族的薩滿歌曲也有一定的區(qū)別，有別于其他民族的代表性的常用襯詞。

3.3薩滿音樂的基本形態(tài)

滿族薩滿歌曲的形態(tài)特征基本上是一樣的。曲線結(jié)構(gòu)基本上都是由兩個(gè)樂句和四個(gè)樂句構(gòu)成的單一樂段形式，樂句大多是對稱的、整齊的。有些長篇敘事性質(zhì)的唱段也都是單一樂段的反復(fù)或者變化反復(fù)。薩滿歌曲基本上都是由五聲音階構(gòu)成的宮商角徵羽五個(gè)調(diào)式，其中除了角調(diào)式比較少見之外，其余四個(gè)調(diào)式都非常常用。

4、滿族薩滿音樂文化的商業(yè)化構(gòu)想

4.1堅(jiān)持政府的主導(dǎo)監(jiān)管地位

滿族薩滿音樂是滿族人民集體創(chuàng)作的精神財(cái)富，其文化產(chǎn)權(quán)應(yīng)該是歸人民集體所有，政府作為人民的管理者，應(yīng)該承擔(dān)起管理和保護(hù)薩滿音樂文化產(chǎn)品，維護(hù)薩滿音樂可持續(xù)發(fā)展的重任。政府在薩滿音樂的保護(hù)和開發(fā)過程當(dāng)中，應(yīng)該堅(jiān)持主導(dǎo)和監(jiān)管的地位，不僅要對薩滿音樂的商業(yè)化開發(fā)過程進(jìn)行監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也要為薩滿音樂掃除商業(yè)化開發(fā)中的資金、利益障礙等問題，為薩滿音樂的商業(yè)化發(fā)展保駕護(hù)航。

滿族薩滿音樂作為我國民族音樂中的重要組成部分，政府可以為其設(shè)立保護(hù)和傳承為目的的專項(xiàng)資金，通過薩滿音樂的演藝進(jìn)行推廣，進(jìn)一步打響薩滿音樂的知名度，進(jìn)行合理的招商規(guī)劃，為薩滿音樂外向的演藝經(jīng)紀(jì)尋求兼具經(jīng)紀(jì)實(shí)力和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代企業(yè)制度的市場主體。并參與到演藝經(jīng)紀(jì)市場化發(fā)展的決策層面，對其進(jìn)行宏觀把握和監(jiān)督，以最大限度降低滿族薩滿音樂在商業(yè)開發(fā)過程當(dāng)中的文化損壞。想要做好薩滿音樂的商業(yè)化運(yùn)營，還必須要成立體系健全的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，對薩滿音樂的開發(fā)實(shí)行專門的保護(hù)和管理。

4.2品牌化發(fā)展

滿族薩滿音樂本身作為一種文化資源，演藝經(jīng)紀(jì)過程當(dāng)中更要突出這一資源優(yōu)勢，催發(fā)和吸收珍視文化資源的消費(fèi)群體。首先在開發(fā)過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)樹立品牌化建設(shè)的意識(shí)，設(shè)定品牌的明確定位，加強(qiáng)對薩滿音樂核心作品的控制，將廣告宣傳與消費(fèi)者的心理需求相聯(lián)系，延伸和豐富附加的服務(wù)產(chǎn)品，從內(nèi)容的質(zhì)量、品牌形象和營銷推廣各個(gè)層面進(jìn)行品質(zhì)控制。同時(shí)，還要做好長期的品牌宣傳工作，通過薩滿音樂品牌的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜?、?jīng)濟(jì)發(fā)展，從而保證其具有源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

4.3加強(qiáng)平臺(tái)建設(shè)

我國當(dāng)前還處于文化產(chǎn)業(yè)初步發(fā)展的階段，其中主要以中小企業(yè)為主，存在著規(guī)模較小、質(zhì)量偏低等問題，在此背景下，旅游和產(chǎn)業(yè)園區(qū)等平臺(tái)的出現(xiàn)能夠凸顯其產(chǎn)業(yè)化聚集的規(guī)?；?yīng)，為音樂文化的發(fā)展提供了更好的環(huán)境。

滿族薩滿音樂作為一種非物質(zhì)的演藝形式，沒有具體的物質(zhì)載體，因此在商業(yè)化過程中不好進(jìn)行管控，可以將之與物化景觀相聯(lián)系，使之生根發(fā)芽，與滿族當(dāng)?shù)氐囊恍┚坝^實(shí)現(xiàn)融合，充分利用文化旅游平臺(tái)來帶動(dòng)薩滿音樂的發(fā)展，同時(shí)也利用薩滿音樂的品牌化效應(yīng)為旅游地帶來更多的游客。

5、結(jié)語

滿族薩滿音樂是屬于滿族勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，也體現(xiàn)著民族和地域特色。對于滿族薩滿音樂的商業(yè)化開發(fā)，必須要權(quán)衡好社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)效益，在開發(fā)過程也要注意對薩滿音樂完整性的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊成棟.寒地黑土薩滿音樂傳承保護(hù)與創(chuàng)新[J].北極光，2019（02）：86-87.

[2]孫來法.民族音樂文化在民族精神發(fā)展歷史中的傳承與創(chuàng)新研究[J].藝術(shù)評鑒，2018（17）：22-23.

[3]張春博.滿族薩滿儀式音樂研究[J].新絲路（下旬），2016（08）：142.

[4]王一鳴.關(guān)于東北民族民間音樂之源——薩滿音樂的研究[J].戲劇之家，2015（14）：91.

[5]劉峰，龔莉.淺議文化商業(yè)化背景下的音樂經(jīng)濟(jì)[J].商場現(xiàn)代化，2007（20）：199.

課題項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《寧古塔滿族薩滿音樂文化研究》項(xiàng)目編號(hào)：19YSE344。