李爽　周榮庭

【摘要】作為第七藝術(shù)的電影自誕生之日以來(lái)，便成為人們?nèi)粘Ｉ畹木裥枨笾弧ｋ娪?，尤其恐怖電影，注重?yīng)用畫(huà)面的刺激呼喚受眾對(duì)道德倫理的思考，傳遞道德倫理教義。但隨著視覺(jué)文化的發(fā)展，讀圖時(shí)代到來(lái)，“電影圖解”應(yīng)運(yùn)而生。研究試圖以恐怖電影為例，從視覺(jué)文化視角探討電影圖解的特質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)文化;恐怖電影;電影圖解

從后現(xiàn)代時(shí)期到當(dāng)下21世紀(jì)，視覺(jué)文化所涉及的領(lǐng)域越來(lái)越廣。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)逐步進(jìn)入讀圖時(shí)代，作為視覺(jué)文化發(fā)展產(chǎn)物的電影圖解應(yīng)運(yùn)而生。

一、視覺(jué)文化

電影美學(xué)家貝拉·巴拉茲曾在《可見(jiàn)的人——電影文化）中如是說(shuō)道，具有視覺(jué)文化的人不會(huì)像聾啞人那樣用手勢(shì)和面部表情代替會(huì)話，他用手勢(shì)是為表達(dá)自己非理性的、不可捉摸的內(nèi)心體驗(yàn)和用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的心靈深層情感[1]。不難發(fā)現(xiàn)，巴拉茲將視覺(jué)文化隱射為人類(lèi)某種感知和認(rèn)識(shí)事物的能力。而后他在（電影美學(xué)》中繼續(xù)將其深化，“電影藝術(shù)的誕生不僅創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，還使人類(lèi)獲得一種新的能力，用以感受和理解這一新的藝術(shù)”。該書(shū)中文譯者指出，視覺(jué)文化即為人類(lèi)通過(guò)可視形象來(lái)表達(dá)、理解和解釋事物的能力[2]。人類(lèi)未來(lái)文化向視覺(jué)化進(jìn)軍的圖景，隱匿在巴拉茲有關(guān)電影的真知灼見(jiàn)之中[3]。W.J.T.米歇爾同樣指出，不論圖像轉(zhuǎn)向是什么，我們都應(yīng)將圖像當(dāng)作視覺(jué)性、機(jī)器、體制、話語(yǔ)、身體和喻形性之間的復(fù)雜相互作用[4]。不難發(fā)現(xiàn)，巴拉茲所強(qiáng)調(diào)的能力和米歇爾所揭示的圖像轉(zhuǎn)向，都意味視覺(jué)文化帶來(lái)的嬗變不僅是文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，更是人類(lèi)思維范式的遞變[5]，人類(lèi)文化烙上了一個(gè)后現(xiàn)代印跡——反諷，可以說(shuō)視覺(jué)文化即后現(xiàn)代主義[5]。

二、電影圖解

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之道即“爭(zhēng)奪眼球”已是不爭(zhēng)事實(shí)，誰(shuí)能吸引更多注意力，誰(shuí)就能成為下個(gè)世紀(jì)的主宰[6]，注意力一躍成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)貨架上的虛擬商品，電影圖解由此誕生。電影圖解，顧名思義是以電影作品為對(duì)象，以圖解之。字面意義雖通俗易懂，卻遠(yuǎn)不止于此。如果說(shuō)電影攝影技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的表現(xiàn)方式和敘述方法，使人們學(xué)會(huì)把一個(gè)個(gè)孤立的畫(huà)面連接成一個(gè)完整的場(chǎng)面并懂得畫(huà)面的縱深、隱喻和象征[7]，那么電影圖解就是一個(gè)與之相悖的過(guò)程，它將電影截?cái)喑梢环适逻B貫的圖片并為之增加注解。這種對(duì)電影的“二此創(chuàng)作”類(lèi)似于舊時(shí)期的“連環(huán)畫(huà)電影”，不過(guò)如今圖解已不僅限于電影作品，許多綜藝節(jié)目和電視劇熱播片段也被制成圖解版而廣泛傳播。

三、視覺(jué)文化之于恐怖電影圖解

恐怖電影以其血淋淋的影像、毛骨驚然的音樂(lè)和跌宕起伏的劇情引起觀眾產(chǎn)生恐懼心理[8]，動(dòng)態(tài)影像和詭譎音樂(lè)的缺席似乎使得圖解后的恐怖電影稍顯柔和。在某種意義上，正是這一反差促成怯于直面恐怖的人“著道兒”。在視覺(jué)文化的審視下，恐怖電影圖解深藏以下特質(zhì)：

（一）電影本體缺場(chǎng)：見(jiàn)他人之所見(jiàn)

恐怖電影圖解實(shí)為“復(fù)制的復(fù)制”[9]。第一步是電影復(fù)制現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為第一作者向廣大受眾傳遞其思想;第二步是將電影分解成“連環(huán)畫(huà)電影”，這是第二作者向大眾傳遞他在原作之上的沉思結(jié)果。換言之，恐怖電影圖解實(shí)為第二人借第一人之眼向第三人傳遞前人之思和后人所想。視覺(jué)文化有三種形態(tài)：復(fù)制、虛擬、模仿[7]，電影圖解何嘗不是如此。

（二）價(jià)值理性呼喚：人類(lèi)的視覺(jué)思維能力

電影圖解的“再?gòu)?fù)制”更是對(duì)人類(lèi)視覺(jué)思維能力的呼喚。作為人類(lèi)思維能偽之一的視覺(jué)文化，雖人人具備卻并非人人水平一致?？植离娪盀槌尸F(xiàn)思想具象化的結(jié)果以其恰到好處的隱喻來(lái)雕刻真理，縱使如此，依舊有許多觀眾因無(wú)法真正理解影片主題和細(xì)微末節(jié)而打開(kāi)劇情解析。每一部值得解析的影片，其思想的深刻性不言而喻。倘若我們只看到視覺(jué)文化的工具理性，而忽視其價(jià)值理性，則略顯偏頗。第二作者二次解讀的根本目的是為喚醒人們的視覺(jué)思維活性，而這正是視覺(jué)文化所要求我們的。

（三）失之東隅，收之桑榆：藝術(shù)價(jià)值的缺場(chǎng)與倫理道德的崛起

恐怖電影以高度逼真的畫(huà)面為載體，演繹日常生活中的道德缺席和心理焦慮，由此引發(fā)人們內(nèi)心的恐慌，授之教益。它透過(guò)特定歷史文化條件轉(zhuǎn)換成一種普遍的社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)，如此，恐懼所承載的文化意義便顯得尤為重要[10]。矛盾的是，圖解使它在失去強(qiáng)烈感官刺激的同時(shí)，也失去相應(yīng)藝術(shù)價(jià)值，但這卻高價(jià)值地?fù)Q得第二作者向大眾發(fā)起的倫理道德呼吁。

因?yàn)閳D解雖屠之藝術(shù)卻顯其核心——倫理道德問(wèn)題，這是原作的強(qiáng)烈呼吁。如《下水道美人魚(yú)》講述了一名畫(huà)家在下水道救回美人魚(yú)，并助其結(jié)束生命的故事。該影片近八成篇幅都在呈現(xiàn)美人魚(yú)病變、腐爛及畫(huà)家將其肢解的過(guò)程，其真實(shí)用意卻是借美人魚(yú)在下水道的感染，控訴人類(lèi)對(duì)大自然肆無(wú)忌憚的踐踏。影片雖努力向世人傳達(dá)環(huán)保道德觀，但也遺憾地被列為禁片之一，有幸是網(wǎng)絡(luò)上與之相關(guān)的圖解作品尚能替其補(bǔ)足遺憾。誠(chéng)然，電影圖解致使藝術(shù)價(jià)值流失，但正因這種“偷工減料”使得其間倫理道德思想得以崛起。同樣，第二作者也意圖以圖解縮短受眾之間獲得教益的鴻溝?？植李}材的特殊性意味著它的受眾群體更小，人們未必排斥影片傳遞思想的意圖，卻可能止步于恐怖的血腥氛圍。有趣的是，一旦恐怖電影衍生圖解版，他們的好奇心卻又能戰(zhàn)勝那點(diǎn)僅存的恐懼。

四、電影圖解之問(wèn)題所在

即使恐呻怖電影圖解迎合了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和受眾的需要，但仍存亟待解決的問(wèn)題：

（一）輕度或過(guò)度解讀

一方面，電影圖解雖一語(yǔ)道破影片主旨，卻也削弱了寓意的深刻性。原作希望以令人窒息的恐怖影像加深受眾對(duì)其觀念的認(rèn)可，引發(fā)深層思考。但受眾通過(guò)圖解作品可直接觸及原作思想最深處，這種稍縱即逝的教益真理，其思想的深刻性毫無(wú)疑問(wèn)被大打折扣。另一方面，第二作者在闡釋原作思想時(shí)，稍有不慎便會(huì)過(guò)度解讀以致受眾歪曲原作意欲表達(dá)的主題。

（二）版權(quán)與觀眾流失

最初，電影圖解只是個(gè)人興趣愛(ài)好，而后專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站的出現(xiàn)便催生出一種新型文化業(yè)態(tài)。全國(guó)首例電影圖解起訴案的原告勝訴（優(yōu)酷狀告“圖解電影”APP侵權(quán)）[11]向我們昭示：當(dāng)一個(gè)文化產(chǎn)物不再是個(gè)人愛(ài)好而慢慢攜帶商業(yè)性質(zhì)時(shí)，極有可能觸及版權(quán)問(wèn)題。觀眾流失問(wèn)題也隨之而來(lái)，電影圖解就像一個(gè)圖文并茂的劇情梗概，一旦受眾事先閱讀，便極有可能對(duì)原作興味索然，票房下降及出品制片方利益受損等問(wèn)題接踵而至。

（三）藝術(shù)性流失

正如后現(xiàn)代時(shí)期“文化工業(yè)”所表現(xiàn)的那樣，印刷術(shù)帶來(lái)的大f文化復(fù)制品給人類(lèi)文化以巨大沖擊，法蘭克福學(xué)派就此批判道：藝術(shù)性喪失致使大眾思維同質(zhì)化，文化也只是一個(gè)個(gè)復(fù)制的商品。在某種程度上，電影圖解雖致使原作藝術(shù)性流失，毫無(wú)疑問(wèn)這也是時(shí)代變遷、生產(chǎn)力發(fā)展和人類(lèi)需求共同作用的結(jié)果，而新的藝術(shù)形態(tài)也將隨之誕生。

結(jié)語(yǔ)

在全球化的大背景下，視覺(jué)文化正從各個(gè)方面改變著我們與世界的聯(lián)系。它為人類(lèi)思維能力的進(jìn)化重振鑼鼓，也給文化發(fā)展提供了嶄新際遇，文化業(yè)態(tài)由此革新。誠(chéng)然，圖解看似是電影藝術(shù)向連環(huán)畫(huà)電影的“倒退”，就另一意義而言，人類(lèi)文明在不斷前進(jìn)。盡管在視覺(jué)文化發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)各式各樣的問(wèn)題，但相關(guān)研究的推進(jìn)和文化產(chǎn)業(yè)的整合才是下一步工作的重中之重。

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【作者簡(jiǎn)介】李爽，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技傳播與科技政策系碩士研究生;主要從事媒介文化與哲學(xué)、科技傳播、網(wǎng)絡(luò)新媒體等研究。

周榮庭，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技傳播與科技政策系執(zhí)行主任，教授;主要從事科技傳播，科普新媒體、教育新媒體、公益新媒體研究。