田欣欣

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院，廣東佛山528000）

《遐邇貫珍》（Chinese Serial）1853年8月創(chuàng)辦于香港，1856年5月?？?，共發(fā)行32期，主編為英國(guó)傳教士麥都斯、奚禮爾、理雅各?！跺谶冐炚洹肥区f片戰(zhàn)爭(zhēng)后嶺南第一份中文報(bào)刊，“第一份具有中英文對(duì)照目錄的中文報(bào)刊，第一份刊登新聞圖片的中文報(bào)刊，第一份刊登收費(fèi)廣告，并辟有廣告專欄的中文報(bào)刊，第一份鉛字印刷的中文報(bào)刊”［1］，在近代報(bào)刊史上占有舉足輕重的地位?！跺谶冐炚洹窂膭?chuàng)刊號(hào)起即設(shè)有“喻言一則”專欄，每期刊登寓言一則，這些寓言情節(jié)生動(dòng)、寓意深刻、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，產(chǎn)生了廣泛的文學(xué)影響，最終促成了近代寓言的文體獨(dú)立。“喻言”專欄設(shè)置在論說(shuō)與新聞報(bào)道兩大內(nèi)容之間，實(shí)為中文報(bào)刊副刊之濫觴，對(duì)近代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、《遐邇貫珍》“喻言”專欄的刊載情況

1853年8月，《遐邇貫珍》在香港創(chuàng)刊，由馬禮遜教育會(huì)出資，英華書(shū)院印刷發(fā)行，主編為英國(guó)傳教士麥都斯?！跺谶冐炚洹窂膭?chuàng)刊號(hào)起即開(kāi)設(shè)“喻言一則”專欄，每期刊登一則寓言?？偲鹩形淖纸榻B：“伊娑菩者，二千五百年前，記厘士國(guó)一奴仆也，背佗而貌丑，惟具天資，國(guó)人憐其聰敏，為之贖身，舉為大臣，故設(shè)此譬喻以治其國(guó)，國(guó)人近日理性，尊之為圣，后奉命至他國(guó)，他國(guó)之人妒其才，推墜危崖而死，其書(shū)傳于后世，如英吉利、俄羅斯、佛蘭西、呂宋、西洋諸國(guó)，莫不譯以國(guó)語(yǔ)，用以啟蒙，要其易明而易記也，此后各號(hào)隨時(shí)附記一則?！保?］711從1853年卷一第1號(hào)的“豺烹羊”，到1855年第8號(hào)“束木譬喻”，《遐邇貫珍》共刊載寓言18則，均為伊索寓言?！跺谶冐炚洹肪硪?、卷二寓言都刊登于“喻言一則”專欄，卷三的3則寓言，一則刊登于“雜說(shuō)編”，另兩則以單篇形式出現(xiàn)?！跺谶冐炚洹吩⒀钥d的情況如下：1853年卷一第1號(hào)“豺烹羊”，第2號(hào)“二鼠”，第3號(hào)“獅蚊比藝”，第4號(hào)“鼠妨貓害”，第5號(hào)“狼受犬騙”；1854年卷二第1號(hào)“馬思報(bào)鹿仇”，第 2 號(hào)“雞斗”，第 3、4 號(hào)“孩子打蛤”，第 5 號(hào)“獵戶逐兔”，第 6 號(hào)“驢穿獅皮”，第 7 號(hào)“鷹龜”，第 8號(hào)“束木譬喻”，第9號(hào)“四肢反叛”，第10號(hào)“鴉效鷹能”，第12號(hào)“孩子打蛤”；1855年卷三第6號(hào)“驢犬妒寵”，第7號(hào)“狐鶴相交”，第8號(hào)“束木譬喻”。具體情況見(jiàn)下表：

《遐邇貫珍》刊載寓言情況簡(jiǎn)表

松浦章等日本學(xué)者編著的《遐邇貫珍》一書(shū)匯集了不少重要文獻(xiàn)，其中沈國(guó)威《〈遐邇貫珍〉解題》一文也記錄了伊索寓言的刊載情況，不過(guò)文中有兩處明顯錯(cuò)誤。其一，沈文指出：1854年卷二第6號(hào)，“羅伯聃的《意拾喻言》上的‘獅驢同獵’收入本期”［2］104-105，實(shí)際上這一期收錄的寓言并非“獅驢同獵”而是“驢穿獅皮”。其二，沈文認(rèn)為，1954年卷二第8號(hào)刊載的寓言“內(nèi)容為病篤的父親把兒子們召到床前，使他們明白了兄弟齊心合力的重要性。羅伯聃的《意拾喻言》中不見(jiàn)相同的內(nèi)容”，［2］104-105其實(shí)，這則寓言是《意拾喻言》中的“束木譬喻”，并非名不見(jiàn)經(jīng)傳?！跺谶冐炚洹肪砣?號(hào)也刊登了這則寓言，不過(guò)文字略有不同。

昔有一人，生有數(shù)子，一日臥病，在床將絕，眾子環(huán)聽(tīng)吩咐。其父曰：“吾有一物，今汝等試之。”遂擲木條一束，令其子折之，試能斷否。眾子如命，折之不能斷。父乃教之曰：“汝且抽出逐條次第分析之，試能斷否？”于是莫不斷，隨手而折。父曰：“我死之后，汝等不宜分離，合則不受人欺，分則易于折斷，此木足以為證矣?！彼渍Z(yǔ)云：唇齒相依，彼此互相輔助，若唇亡則齒寒，亦難久立。即如以國(guó)論之，各據(jù)一方者，鮮有不敗，反不如合力聯(lián)絡(luò)者，長(zhǎng)久安固也。（1954年卷二第8號(hào)）

昔有為父者臥病在床，將絕，眾子環(huán)聽(tīng)吩咐。其父曰：“吾有一物，汝等試之?！彼鞌S木條一束，令其子折之，試能斷否。眾子如命折之，不能斷。父誨之曰：“汝且逐條抽出，次第分折，試能斷否?！庇谑悄浑S手而斷。父曰：“我死之后，汝等不宜分離，合則不受人欺，分則易于折斷。此木足以為鑒矣。”俗語(yǔ)云：唇齒相依，則萬(wàn)無(wú)一失，若分之，唇亡則齒寒，無(wú)有不失也。慎之！如以一國(guó)而論，各據(jù)一方者，鮮有不敗，反不如合力相連之為美也。（1955年卷三第8號(hào)）

經(jīng)過(guò)比對(duì)，卷三第8號(hào)中的“束木譬喻”與羅伯聃《意拾喻言》中文字一致，是編者直接轉(zhuǎn)載。除“束木譬喻”外，《遐邇貫珍》卷二第3、4號(hào)與同年第12號(hào)中的寓言“孩子打蛤”也屬于重復(fù)刊登，不過(guò)，兩次刊載僅有一字之差。綜上所述，《遐邇貫珍》刊載的18則寓言，除去兩則重復(fù)的寓言，實(shí)際共刊載寓言16則。

《遐邇貫珍》卷一、卷二都設(shè)置了“喻言一則”專欄，寓言名稱統(tǒng)一，刊發(fā)版面固定。卷三只刊登了3則寓言，寓言欄目不固定，有時(shí)將寓言歸入雜說(shuō)編，如卷三第6號(hào)；有時(shí)將寓言名直接列出；寓言名稱也不統(tǒng)一，有時(shí)稱喻言，有時(shí)稱譬喻。《遐邇貫珍》的首任主編為麥都思（卷一時(shí)期），1954年以后由奚禮爾接任（卷二時(shí)期），1955年理雅各任第三任主編直至?？ň砣龝r(shí)期）。《遐邇貫珍》卷一、卷二一直連載伊索寓言（除卷二第10號(hào)），刊載時(shí)以“喻言”為欄目名稱，版面固定，可見(jiàn)首任主編麥都斯、繼任主編奚禮爾都是有意識(shí)地在報(bào)刊中編發(fā)寓言。理雅各接任主編后，《遐邇貫珍》只有3期刊載了寓言，寓言的名稱、欄目均不固定：卷三第6號(hào)“驢犬妒寵”寓言刊在“雜說(shuō)編”，目錄中只列標(biāo)題“驢犬妒寵”，并未強(qiáng)調(diào)其寓言屬性；卷三第7號(hào)“狐鶴相交喻言”及第8號(hào)“束木譬喻”直接寫(xiě)入目錄，但一稱“喻言”，一稱“譬喻”。由此推測(cè)，第三任主編理雅各并不像前兩任主編那樣重視寓言，卷三刊登的三篇寓言可能只是對(duì)《遐邇貫珍》版面設(shè)置沿襲的結(jié)果。卷三第8號(hào)之后，《遐邇貫珍》停刊寓言，“喻言一則”專欄無(wú)疾而終。

二、《遐邇貫珍》“喻言”的來(lái)源及特征

（一）“伊娑菩喻言”與《意拾喻言》

《遐邇貫珍》“喻言一則”專欄刊載的寓言為“伊娑菩喻言”，總起有文字介紹。戈寶權(quán)先生認(rèn)為：“英華書(shū)院于1843年由馬拉西亞的馬六甲遷至香港......書(shū)院重新刻印了《意拾喻言》，改名為《伊娑菩喻言》。接著上海的一家教會(huì)創(chuàng)辦的醫(yī)院也刻印了這本書(shū)，從其中選了73則寓言，并附有原《序》及《小引》，出版年代不詳，估計(jì)當(dāng)在1840年至1850年之間?！保?］可見(jiàn)《遐邇貫珍》中“伊娑菩喻言”的來(lái)源是羅伯聃的《意拾喻言》。不過(guò)，“喻言一則”中的“伊娑菩喻言”與《意拾喻言》不盡相同，兩者的關(guān)系可分為以下三種情況：

第一，轉(zhuǎn)載?！跺谶冐炚洹分杏袔讋t寓言與《意拾喻言》的標(biāo)題、文字完全一致，屬于編者直接轉(zhuǎn)載。如卷三第6號(hào)的“驢犬妒寵喻言”、第7號(hào)的“狐鶴相交喻言”、第8號(hào)的“束木譬喻”等。

第二，修訂?！坝餮砸粍t”中有幾則寓言與《意拾喻言》基本相同，但文字表達(dá)上有細(xì)微變化。試舉三例：

飛禽中惟雄鷹最強(qiáng)，少（鮮）有不被其害者。一日于羊隊(duì)中攫去羊羔一口。適有烏鴉見(jiàn)之，自思曰：“鷹亦不過(guò)善飛，竟能擒一小羊，而我獨(dú)不能飛乎？”于是效鷹所為，即于羊隊(duì)中伸開(kāi)兩爪，向母羊身上爪去。卻被羊毛將爪纏住不能脫。適牧童來(lái)見(jiàn)而執(zhí)之，剪其兩翼，與小童豢之作戲，曰：“在鴉自視如鷹，而不知究屬一笨鴉而已?！编岛?！世人不自量力而困其身如鴉者可勝道哉?！兑馐坝餮浴f效鷹能》

村落中有二鼠，本屬親誼。一在京師過(guò)活，忽一日來(lái)村探舊，村鼠留而款之，所出之食粗臭（惡）不堪。京鼠曰：“汝居無(wú)華屋，食無(wú)美味，何不隨我到京一見(jiàn)世面？”村鼠欣然同往。及到京，果然食（日）用皆異。一日二鼠同酌，驀來(lái)一雄犬（貓），幾將村鼠攫去。村鼠大駭，問(wèn)曰：“此處常有此害乎？”曰：“然?！贝迨筠o曰：“非我之福也，與其彷（凄）徨而甘旨，孰若安靜而糟糠！”俗云：“寧食開(kāi)眉粥，勿食愁眉飯。”即此之謂也。（《意拾喻言·二鼠》）

驢穿獅子皮，眾獸見(jiàn)則畏懼，而奔避之。驢則自以為能，目無(wú)忌憚。一日歡呼大叫，聲入各獸之耳，始知其為驢也，所避之獸群起而殺之。一旦粉身碎骨，是驢之不慎故也。使驢若能知機(jī)，終身不叫，則驢身獅勢(shì)(貌），豈不快哉。甚矣，假威風(fēng)之不能長(zhǎng)久也。俗云：狐假虎威。其驢露出馬腳來(lái)，而（真）弄巧反拙矣。（《意拾喻言·驢穿獅皮》）

以上為《意拾喻言》中的三則寓言，括號(hào)中的文字為《遐邇貫珍》改動(dòng)后的文字。從《遐邇貫珍》修訂的幾處文字可以看出，作者在編譯伊索寓言時(shí)，試圖達(dá)到如下幾個(gè)目標(biāo)：其一，文字更準(zhǔn)確。如“粗臭不堪”，改成“粗惡不堪”，“驢身獅勢(shì)”改成“驢身獅貌”。其二，語(yǔ)言更典雅。如“少有”改為“鮮有”。其三，情境更合宜。將“食用皆異”，改成“日用皆異”，“雄犬”，改為“雄貓”。其四，更好地表現(xiàn)出主人公心態(tài)及闡述者語(yǔ)氣。如，將“彷徨”改成“凄徨”，“而弄巧反拙矣”，改成“真弄巧反拙矣”。

第三，改寫(xiě)?！坝餮砸粍t”中還有幾則寓言與《意拾喻言》有較大差異。如卷二第3號(hào)的“獅蚊比藝”：

有蟲(chóng)飛集獅鼻而鳴，獅叱之曰：“速去，爾么么小物，奚喧聒我，不去，瞬息間，我將薤粉爾身矣?！毕x(chóng)曰：“欺我太甚，我必與爾決一戰(zhàn)?！睍r(shí)獅臥穴口，甚倨傲，其言置若罔聞，無(wú)何，蟲(chóng)薨薨然，空中飛，旋轉(zhuǎn)移時(shí)，鉆入獅鼻，針刺之。獅痛不自勝，即伏地，抓泥掉尾，嚙齒吐涎，狀類顛？狂。蟲(chóng)乃喜曰：“今而后知以強(qiáng)欺弱者之不可終恃也?！膘稌r(shí)蟲(chóng)獲勝氣傲甚，曰：“吾今日壓倒獸中之王矣，將以搦戰(zhàn)天下，誰(shuí)敢與我敵者。有蛛在巢，聞其夸，方笑其愚，俄而蟲(chóng)入于蛛網(wǎng)中，為柔絲所縛，支撐莫能脫。蛛窺見(jiàn)之，突出，捉而食之，不費(fèi)力焉。當(dāng)蟲(chóng)之勝也，以小制大，以為天下更無(wú)有強(qiáng)于我者，豈知又見(jiàn)困于蛛，于以嘆凡物不可以微小為可欺，亦不可以偶勝而自恃也。（《遐邇貫珍·獅蚊比藝》）

獅子與蚊蟲(chóng)，一大一小，相去天淵，一日蚊謂其獅曰：“聞大王力大無(wú)窮，天下無(wú)敵，以吾觀之，究系鈍物，非我之對(duì)手也”。獅素勇猛，從未聞?dòng)衅鬯撸衤勎醚?，大笑不已。蚊曰：“如不信，?qǐng)即試之。”獅曰：“速來(lái)，無(wú)得后悔?！庇谑菑埧谖枳Γ笾в冶P，不能取勝殊，蚊忽然贊入其耳，復(fù)攻其鼻。獅覺(jué)難受，搖頭搔耳，終不可解，甚不耐煩，乃輸服曰：“今而后吾知斗不在力，在于得法而已，如兵法不論多寡，若無(wú)行伍，雖千萬(wàn)人，不足畏也?！保ā兑馐坝餮浴お{蚊比藝》）

與《意拾喻言》相比，《遐邇貫珍》中的“獅蚊比藝”寓言不僅文字不同，故事情節(jié)、寓意都發(fā)生了變化?！兑馐坝餮浴分?，故事的主角是獅子和蚊蟲(chóng)，由于天下無(wú)敵的獅子敗給了微不足道的蚊蟲(chóng)，作者借此闡發(fā)了“知斗不在力，在于得法而已，如兵法不論多寡，若無(wú)行伍，雖千萬(wàn)人，不足畏也”的寓意。在《遐邇貫珍》的故事中，編者增加了蚊蟲(chóng)大敗獅子后，洋洋自得，落入蛛網(wǎng)被蜘蛛所食的情節(jié)，最后得出了“凡物不可以微小為可欺，亦不可以偶勝而自恃也”的結(jié)論。綜上所述，“伊娑菩喻言”應(yīng)該是以《意拾喻言》為基礎(chǔ)修訂而成，編者對(duì)刊發(fā)寓言的語(yǔ)言、寓意都進(jìn)行過(guò)仔細(xì)斟酌。

（二）“伊娑菩喻言”的主要特征

《遐邇貫珍》刊發(fā)的18則寓言（伊娑菩喻言）均為伊索寓言。伊索寓言是最早傳入中國(guó)的域外寓言。明代以后，隨著來(lái)華傳教士的增多，伊索寓言開(kāi)始在中國(guó)傳播。1608年，利瑪竇《畸人十篇》選用了伊索寓言，這是最早的漢譯伊索寓言；1614年，龐迪我的《七克》刊登了9則伊索寓言；1625年，金尼閣的《況義》也譯述了伊索寓言。清代伊索寓言傳播得更為廣泛，1815年，傳教士米憐創(chuàng)辦《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》，刊登了5則伊索寓言。1840年，羅伯聃《意拾喻言》出版，收伊索寓言82則。

在漢譯伊索寓言中，羅伯聃《意拾喻言》是影響較大的一個(gè)版本。日本學(xué)者內(nèi)田慶市認(rèn)為：“《意拾喻言》的特征在于并不拘泥于原文，大膽地使譯本‘中國(guó)化’”［4］72?！兑馐坝餮浴分袊?guó)化主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，環(huán)境的中國(guó)化。編者將故事的時(shí)間設(shè)定為中國(guó)時(shí)間，如“盤古初”（《豺烹羊》、“禹疏九河之時(shí)”（《龜兔》）等。其二，故事角色中國(guó)化。如“齊人妻妾”的主人公取自《孟子·離婁》，“愚夫癡愛(ài)”將愚夫祝禱的對(duì)象設(shè)定為嫦娥。其三，大量使用中文俗語(yǔ)、典故，彰顯寓意。如“小不忍則亂大謀”（《蜂針人熊》）“劉備借荊州，有借無(wú)還”（《黑白狗乸》）等。1840年以后，為了布教，傳教士采取了更為靈活的宣教策略，他們努力接近中國(guó)人的思維方式，《意拾喻言》就是傳教士們與“中國(guó)同化的一個(gè)具體范例”，［4］66“通過(guò)羅伯聃的翻譯，伊索便以中國(guó)人的裝束出現(xiàn)在中國(guó)了?！保?］73

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)報(bào)業(yè)中心從廣州轉(zhuǎn)移到香港。為了“消除中國(guó)人的排外心理，改變中國(guó)人的西洋觀，”［5］1853年，馬禮遜教育會(huì)在香港創(chuàng)辦《遐邇貫珍》?！跺谶冐炚洹穭?chuàng)刊號(hào)即設(shè)“喻言一則”專欄，編者引用羅伯聃《意拾小引》指出，由于寓言“易明而易記”，《遐邇貫珍》將以專欄的形式連載伊索寓言，“用以啟蒙”?！跺谶冐炚洹分械脑⒀匀诤现形髟⒀?，既代表了西方寓言的特點(diǎn)，又表現(xiàn)出編者“與中國(guó)同化”的企圖：

第一，動(dòng)物題材占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，廣泛使用類比、擬人、象征等表現(xiàn)手法。《遐邇貫珍》編選的16則寓言中，除“獵戶逐兔”“四肢反叛”“束木譬喻”3則寓言外，其余13則均為動(dòng)物寓言，12則為純動(dòng)物寓言。傳統(tǒng)中國(guó)寓言“以人物故事為主”［6］156，伊索寓言“描寫(xiě)動(dòng)物生活，并用以影射社會(huì)生活”。［6］201《遐邇貫珍》將域外寓言的題材及表現(xiàn)手法帶到中國(guó)，成為向中國(guó)讀者展示西方寓言的一個(gè)窗口。

第二，故事及寓意世俗化。按照現(xiàn)代寓言的概念，寓言是“作者另有寄托的故事”。［6］9一般來(lái)說(shuō)，寓言有兩個(gè)必不可少的要素：故事和寓意。拉封丹“把前者比做寓言的身體，后者比做寓言的靈魂。”［6］8“《意拾喻言》中有幾則寓言涉及神祇，如“愚夫求財(cái)”（財(cái)神）、“蛤求北帝”（北帝）、“車夫求佛”（阿彌陀佛）、“真神見(jiàn)像”（神像），《遐邇貫珍》舍棄了這些寓言，編者選擇以動(dòng)物或者普通人作為故事的主人公，引出的寓意也屬于中國(guó)的道德教訓(xùn)，如“螳螂捕蟬，不知黃雀在后，得意須防失意時(shí)，即此之謂也?！保ā峨u斗》）“俗云：狐假虎威。其驢露出馬腳來(lái)，而反弄巧反拙矣?！保ā扼H穿獅皮》）“物各有其品格，人各有其身份，如事不量力，豈不受害乎？俗云：飛不高，跌不傷是也”。（《鷹龜》）

經(jīng)過(guò)《遐邇貫珍》寓言專欄的努力，伊索寓言逐漸世俗化、中國(guó)化。這些寓言雖為域外寓言，但題材新穎、情節(jié)生動(dòng)、語(yǔ)言精練、寓意深刻，引起了中國(guó)讀者的廣泛關(guān)注。

三、《遐邇貫珍》“喻言一則”的影響

（一）《小孩月報(bào)》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》中的寓言專欄

《遐邇貫珍》卷一、卷二都設(shè)置了“喻言一則”專欄，每期刊載一則伊索寓言?！坝餮砸粍t”是晚清最早的寓言專欄?！跺谶冐炚洹分螅簧賵?bào)刊爭(zhēng)相效仿，設(shè)置寓言欄目，刊發(fā)伊索寓言。其中影響比較大的是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》《小孩月報(bào)》的寓言專欄。

《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》1868年9月創(chuàng)刊于上海，創(chuàng)辦人為美國(guó)傳教士林樂(lè)知，1872年更名為《教會(huì)新報(bào)》，1874年更名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。從1878年6月到1878年12月，即第499卷到第517卷，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》按次序刊登了伊索寓言80則，所刊伊索寓言的目錄如下：

第499卷豺烹羊雞公珍珠

第500卷獅熊爭(zhēng)食鵝生金蛋犬影獅驢同獵

第501卷豺求白鶴二鼠農(nóng)夫救蛇

第502卷獅驢爭(zhēng)氣獅蚊比藝

第503卷狼受犬騙驢穿獅皮

第504卷鴉插假毛鷹龜龜兔雞斗

第505卷黑白狗乸狐指罵蒲提

第506卷孩子打蛤蛤乸水牛鷹貓豬同居馬思報(bào)鹿仇

第507卷蜂針人熊獵戶逐兔

第508卷四肢反叛鴉狐裁縫戲法洗染布各業(yè)瓦鐵缸同行狐與山羊牛狗同群眇鹿失計(jì)愚夫求財(cái)

第509卷老人悔死齊人妻妾雁鶴同網(wǎng)鴉效鷹能束木譬喻大山懷孕

第510卷獵主責(zé)犬戰(zhàn)馬欺驢鹿照水雞抱蛇蛋鼓手辯理驢犬妒寵報(bào)恩鼠蛤求北帝毒蛇咬銼羊與狼盟

第512卷斧頭求柄鹿求牛救鹿入獅穴日風(fēng)相賭農(nóng)夫遺訓(xùn)狐鶴相交

第514卷車夫求佛義犬吠盜鳥(niǎo)誤靠魚(yú)

第515卷驢馬同途驢不自量馴犬野狼狼計(jì)不行狼斷羊案

第516卷愚夫癡愛(ài)雞鴣同飼縱子自害指頭露奸鴉欺羊善業(yè)主貪心杉葦剛?cè)峄奶剖荞g意拾勸世野豬自護(hù)

第517卷猴君狐臣牧童說(shuō)謊人獅論理鼠防貓害星者自誤鰍鱸皆亡

《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊發(fā)的80則伊索寓言與《意拾喻言》完全一致，可以確定，這80則寓言全部來(lái)源于《意拾喻言》。和《遐邇貫珍》相比，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊發(fā)的伊索寓言數(shù)量大大增加，《意拾喻言》的82則寓言，僅最后兩則寓言“老蟹訓(xùn)子”“真神見(jiàn)像”未予刊登?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》的寓言專欄對(duì)《意拾喻言》的保存及傳播起了重要作用。

《小孩月報(bào)》1874年2月創(chuàng)刊于廣州，主編嘉約翰，1875年3月，移刊上海，由范約翰接辦主編?！缎『⒃聢?bào)》也設(shè)有寓言專欄，刊發(fā)了40余則伊索寓言。

龜見(jiàn)鷹高飛萬(wàn)仞，甚為稀奇。一日懇其鷹曰：“汝翱翔云漢，亦當(dāng)憐我高不滿寸，身不離地，肯教我飛乎？”鷹辭曰：“飛禽走獸，各有所長(zhǎng)，非爾所能也?！饼攽┲猎偃?，鷹乃銜其頸攜而飛之。至半空曰:“我放爾，可自試為之，果能飛否。”遂放口，龜乃自半空而墮，身破骨碎?？梢?jiàn)物各有品格，人各有材力，凡事不量力而為之，豈不自受其害?俗云:“飛不高，跌不傷”，是也。（《遐邇貫珍·鷹龜》）

龜見(jiàn)鷹飛在天空里遨游自在，快活得狠、心里十分羨慕。有一天、龜懇求鷹說(shuō)：“先生終日在云彩里游玩，也應(yīng)憐憫我身不滿一寸高，常在地下匍匐，蠢笨不堪，肯將飛行的法子教我么？”鷹回答說(shuō)：“飛禽走獸各有所長(zhǎng)，這不是你能行的事，何必多憂？”無(wú)奈龜哀求不止，鷹就抓住他的身子、飛上去，飛到半天說(shuō)：“我現(xiàn)在放你下去。你試試看能飛不能?！弊σ凰?，龜從半空里掉下來(lái)，身體跌得粉碎。可見(jiàn)無(wú)論何物各有品格、各有名分，若弗量力而行，不免受害。諺云：“爬得高，跌得重”，其斯之謂乎？（《小孩月報(bào)·龜求鷹》）

飛禽中惟雄鷹最強(qiáng)，鮮有不被其害者。一日，于羊隊(duì)中攖去羊羔一口，適有烏鴉見(jiàn)之，自思曰：“鷹亦不過(guò)善飛，竟能擒小羊，而我獨(dú)不能飛乎?”于是效鷹所為，即于羊隊(duì)中伸開(kāi)兩爪，向母羊身上爪去，卻被羊毛將爪纏住不能脫。適牧童來(lái)，見(jiàn)而執(zhí)之，剪其兩翼，與小童豢之作戲。曰：在鴉自視如鷹，而不知究屬一笨鴉而已。嗟乎！世人不自量力，而困其身如鴉者，可勝道哉!（《遐邇貫珍·鴉效鷹能》）

飛禽里面要算鷹為最厲害。有一日飛下來(lái)，在羊群里抓了只小羊去，剛巧被烏鴉看見(jiàn)了。烏鴉心中忖道：“鷹會(huì)飛，能擒小羊，我也會(huì)飛，豈不能擒么？”于是依了鷹的法子飛下去，在母羊身上去抓。不防母羊的毛甚長(zhǎng)，自己的力大小，爪子被羊毛纏住，不能得脫。正在呼叫之時(shí)，牧者聞聲而至，見(jiàn)了烏鴉，就捉住了，將他兩翅剪去，付與孩子玩耍。就取笑他說(shuō)：“咳，你太不量力，反效鷹能，究竟是一只呆鳥(niǎo)也、”這個(gè)像是世界上人不知分量，一味胡行，像烏鴉一般、吃了一世的苦還不知覺(jué)。豈不要警醒么？（《小孩月報(bào)·鴉效鷹能》）

以上為《小孩月報(bào)》《遐邇貫珍》刊發(fā)的兩則伊索寓言?？梢钥闯?，為了適應(yīng)兒童的閱讀需要，《小孩月報(bào)》對(duì)《意拾喻言》進(jìn)行了改寫(xiě)，語(yǔ)言淺近通俗、生動(dòng)活潑，不僅如此，《小孩月報(bào)》中的伊索寓言還配有圖畫(huà)，印刷精美。《申報(bào)》評(píng)價(jià)“滬上西國(guó)牧師創(chuàng)設(shè)《小孩月報(bào)》，記古今奇文軼事，皆以勸善為本。而其文理甚淺，凡稍識(shí)之無(wú)者，皆能入于目而會(huì)于心。且其中有字義不能達(dá)之處，則更繪精細(xì)各圖以明之，尤為小孩所喜悅，誠(chéng)啟蒙第一報(bào)也。”［7］

（二）“喻言”專欄與近代寓言的文體獨(dú)立

“寓言”的概念出自《莊子》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，合以天倪。寓言十九，藉外論之?！保ā肚f子·寓言》）“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)；以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”（《莊子·天下》）不過(guò)，晚清之前，寓言還是一種以寄喻為表現(xiàn)方式的泛文體，寓言故事不斷創(chuàng)制流行，卻從未獲得‘寓言’之稱名”。［8］

1853年，《遐邇貫珍》，設(shè)“喻言”專欄，這是近代最早的寓言專欄。其中所刊寓言題材新穎、情節(jié)生動(dòng)、語(yǔ)言精練、寓意深刻，引起讀者的廣泛關(guān)注。此后，其他報(bào)刊爭(zhēng)相效仿，刊發(fā)寓言作品。1872年，《中西聞見(jiàn)錄》創(chuàng)刊號(hào)介紹了俄人寓言、法人寓言；1874年起，《小孩月報(bào)》也設(shè)置寓言專欄，刊發(fā)寓言66則以上；1878年起，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連續(xù)刊發(fā)寓言，數(shù)量多達(dá)230則，［9］將寓言的刊載推向了高峰。特別值得提出的是，《小孩月報(bào)》不僅刊發(fā)伊索寓言，也發(fā)表其他寓言作品；《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》除了刊發(fā)伊索寓言，也刊發(fā)中國(guó)古代寓言作品，還刊發(fā)了中國(guó)本土寓言家曹子漁的寓言143則?！跺谶冐炚洹分?，各類報(bào)刊發(fā)表寓言作品大多標(biāo)名“喻言”或“寓言”，“寓言”名稱逐漸固定。1901年3月，《寓言報(bào)》創(chuàng)刊，這是中國(guó)第一家以“寓言”為名的報(bào)刊。1917年沈德鴻編《中國(guó)寓言初編》輯錄秦漢時(shí)期寓言，“把古代寓言作品統(tǒng)一定名為‘寓言’”，［10］寓言終于從其他文體中脫離出來(lái)，成為獨(dú)立的文學(xué)體裁。

1953年，《遐邇貫珍》創(chuàng)刊號(hào)《題詞》詩(shī)曰：“創(chuàng)論通遐邇，宏詞貫古今。幽深開(kāi)鳥(niǎo)道，聲價(jià)重雞林。妙解醒塵目，良工費(fèi)苦心。吾儒稽域外，賴爾作南針。”為了傳播西學(xué)，《遐邇貫珍》創(chuàng)設(shè)“喻言一則”欄目，刊登伊索寓言“用以啟蒙”?！坝餮浴睂谥械脑⒀约却砹宋鞣皆⒀缘奶攸c(diǎn)，又表現(xiàn)出編者“與中國(guó)同化”的企圖，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、情節(jié)生動(dòng)、寓意深刻，產(chǎn)生了廣泛的文學(xué)影響，最終促成了近代寓言的文體獨(dú)立?！跺谶冐炚洹分械摹坝餮浴睂谠O(shè)置在論說(shuō)與新聞報(bào)道兩大內(nèi)容之間，版面固定。此前，《察世俗每月統(tǒng)記傳》已開(kāi)始刊載文學(xué)作品，但作品散見(jiàn)于報(bào)刊之中，沒(méi)有固定版面。《遐邇貫珍》的寓言欄目，實(shí)為中文報(bào)刊副刊之濫觴，對(duì)近代文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。