李勝清，李 蓉

（1.湖南方言與文化科技融合研究基地，湖南湘潭411201；2.湖南科技大學人文學院，湖南湘潭411201）

作為對中國現(xiàn)實與歷史的一種審美再現(xiàn)與想象，中國形象書寫一直存在著異域文學的“他塑”與本土文學的“自塑”兩種視域。在“他塑”視域下，中國形象很多時候自覺不自覺地充當了西方完成自我認同、確證“西方中心主義”價值秩序的“他者”鏡像。對于中國形象書寫來說，西方文學并不是真正的主體，這種僅僅具有形式意義的主體性毋寧說是對中國形象書寫的真正主體性的否定甚至取消，因為這種書寫出于意識形態(tài)目的有意無意地選擇了對中國形象的誤讀和誤解，它并沒有在本質意義上與中國形象達成一種積極的相互建構的主客體關系。正是基于問題的這種性質，人們吁求更多地從“自塑”視域來書寫中國形象，以建構中國形象本土書寫的主體意識、價值立場與審美自覺。21世紀以來，為了克服中國形象書寫“他者化”或“自我他者化”的偏向，中國本土文學在中國形象的書寫問題上實現(xiàn)了范式重構，增強了以本土文化資源尤其是傳統(tǒng)文化元素來書寫中國形象的主體性與自覺性。

一、新世紀中國形象書寫的主體性建構之前提規(guī)定

在新世紀文學語境中，對于國家形象的自我書寫來說，主體性不僅意味著中國本土文學成為中國國家形象書寫的形式意義上的主體，而且還意味著在精神實質上成為主體，質言之，在中國形象問題上，中國本土文學應該成為立法者與闡釋者，唯其如此，才能建構一種具有自己獨特規(guī)定性且自覺自主的書寫范式，從而確立中國形象自我書寫的文化自信。很顯然，這種性質的主體性建構不能仰賴“他者化”書寫的邏輯框架，而應該從中國自我的現(xiàn)實國情與歷史傳統(tǒng)中獲得立論的基礎。僅就歷史傳統(tǒng)而言，這種提問方式暗示著，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國形象自我書寫的主體性能否擔負一種本體論的建構功能？具體而言，它能否在前提意義上為中國形象自我書寫的主體性建構提供必要性與可能性？

回答是肯定的。中國形象自我書寫主體性的確立必須以解構西方中國形象的他者化書寫范式和本土文學的自我他者化傾向為邏輯前提，對于中國形象本土書寫而言，不管是他者化還是自我他者化都表征為某種主體性的異化，它褫奪了中國本土文學基于獨立自主的立場在中國形象書寫問題上的話語權，其所指向的不是中國問題，而是一種關于西方的自我指涉，一如周寧所指認的，“西方的中國形象是西方文化投射的一種關于文化他者的幻象，是西方文化自我審視、自我反思、自我想象與自我書寫的方式，表現(xiàn)了西方文化潛意識的欲望與恐怖，指向西方文化‘他者’的想象與意識形態(tài)空間”。［1］3如果要解構這種對于中國形象的文化誤讀與美學偏差，中國本土文學就必須對中國形象進行糾偏性書寫，以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實經(jīng)驗為基礎重構人們對于中國的認識，尤其要展示中國悠久的歷史形象及其豐富多彩的傳統(tǒng)文化內涵。由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但表征為實證性的文化經(jīng)驗，而且還蘊含著中華民族基于獨特的生產(chǎn)生活所形成的世界觀與價值觀，這就使得中國文學在書寫中國形象時形成獨特而自成一體的書寫范式與提問方式，改變自己因缺乏表述自己的能力而被別人來表述的局面，最終確立自我的主體性與自覺意識。除卻對他者化或自我他者化傾向進行解構之外，傳統(tǒng)文化的歷史在場還維系著中國形象當代書寫及其主體性的文化根性與連續(xù)性發(fā)展譜系。習近平總書記說過，“當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！保?］“中國作為一個文明古國，現(xiàn)代中國由古代中國演化而來，中國現(xiàn)代形象一方面與古代中國形象緊密地聯(lián)系在一起，另方面又是古代中國形象有所不同的。因此，國家形象的塑造，不僅是一個今天中國形象的呈現(xiàn)，而是一個包括對整個中國歷史在內的中國形象的重釋。對于藝術中的國家形象來說，這又是一個與古代中國藝術緊密相連的藝術中國的重釋?！保?］從這個意義上講，傳統(tǒng)文化既為中國形象自我書寫的主體性建構提供了某種價值邊界，又提供了實體性的價值內涵。

就其現(xiàn)實可能性而言，傳統(tǒng)文化其實一直未曾缺席過中國形象自我書寫的主體性建構。自古以來，中國文學關于為什么書寫、書寫什么以及如何書寫中國形象就形成了自己獨特的自覺自主性的思考，盡管在某些特定的歷史階段，這種意識可能因為外在或內在的原因而被壓抑或邊緣化，似乎一度斷流，但作為一種深層的民族文化記憶與內在自我意識，它永遠沉潛于每個書寫文本和書寫行為中，直接或間接地參與著每一次的中國形象書寫，以深層問題框架與價值參考的形式制約著書寫的視域、向度、深度與效度。從現(xiàn)實看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展為問題的解決提供了基礎性支撐與意義語境，中國故事、中國經(jīng)驗、中國體驗、中國精神、中國風貌等所指涉的傳統(tǒng)文化之維，尤其是堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范等觀點的提出更是直接揭示了傳統(tǒng)文化之于中國形象自我書寫及其主體性建構的具體美學原則與思維進路。作為一個具有鮮明歷史規(guī)定性的范疇，主體性及其所內涵的關于中國形象書寫的自覺自主意識絕非僅僅顯現(xiàn)為某種只具有當代意義的斷代史問題，就其演化譜系來看，它本質上指涉著華夏文明與中國形象的連續(xù)性發(fā)展問題。在此過程中，正是傳統(tǒng)文化元素從歷史到當代一以貫之的在場性確保了這種連續(xù)性發(fā)展的有效性及其現(xiàn)實展開。

作為中國形象書寫的歷史內涵，傳統(tǒng)文化的在場保證了中國故事與中國經(jīng)驗的譜系發(fā)展的連續(xù)性，它使得中國形象自我書寫的主體性建構不再僅僅注重其全球化的內涵屬性，而且更加注重其本土性與民族化的獨特性質特點，在某種意義上，它甚至意味著中國形象書寫的高度與深度。

二、新世紀中國形象建構的傳統(tǒng)敘事

對于新世紀語境下中國形象自我書寫的主體性建構而言，傳統(tǒng)文化不單單表征為一種歷史前提與依據(jù)，而且貫穿于中國形象自我書寫及其主體性建構的整個過程與每一個意義環(huán)節(jié)，成為其書寫內涵的實體性構件與意義支撐系統(tǒng)。也就是說，雖則新世紀語境下的中國形象顯現(xiàn)為一種現(xiàn)代形象，但這并不代表其形象內涵也僅僅指涉當下的社會生活，就其構成性的內容而言，其中既有當代性的中國經(jīng)驗與體驗，也有已經(jīng)積淀為某種文化無意識的傳統(tǒng)生活經(jīng)驗與體驗，而這些傳統(tǒng)文化元素的審美在場本質上就意味著中國形象建構的傳統(tǒng)敘事。

中國形象自我書寫的主體性不僅僅意味著中國本土文學對于中國形象書寫形成了自覺自主的意識，而且還意味著它成為價值內涵選擇與確定的立法者，即決定書寫什么樣的中國形象的問題，這種書寫并不耽于一種一般意義上的國家形象書寫，其主體性的獨特規(guī)定之一就在于努力形成中國形象書寫的中國范式與中國意識，以期呈現(xiàn)一個具有唯一性與獨特性的中國形象，而傳統(tǒng)敘事則在很大程度上軌合了這種需求。習近平總書記指出：“觀察和認識中國，歷史和現(xiàn)實都要看，物質和精神也都要看。中華民族5000多年文明史，中國人民近代以來170多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承、不可割裂。脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當代中國的深刻變革，是難以正確認識中國的?！保?］蘊含其中的方法論啟迪就是從中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情切入，反映中國歷史和現(xiàn)實的規(guī)律特點；用中國人自己的思維、中國的價值觀、世界觀、對于自然、人、世界的認識和理解來書寫、想象、理解中國形象、中國的人和事，揭示中國不同于西方的獨特之處，確立中國形象書寫的中國意識。新世紀文學創(chuàng)作實踐中所出現(xiàn)的一種回歸傳統(tǒng)、向傳統(tǒng)文化致敬的審美取向實際上就反映了中國形象書寫的傳統(tǒng)敘事現(xiàn)象，“借用歷史題材和歷史形象表達當代思考和現(xiàn)實深度，是當代中國文藝構建國家形象的重要取向?！保?］這些歷史題材植根于中華民族獨特的生產(chǎn)生活方式和歷史文明之中，反映或表達著中國本土的生活經(jīng)驗、文化性格、情感意志、時代精神、理想追求及其中國特色，展示中國獨特深厚的歷史底蘊與民族個性。從歷史傳統(tǒng)中汲取詩情來書寫當代中國形象業(yè)已構成新世紀文學的一個突出特點，2006年，著名作家鐵凝創(chuàng)作了具有“地方志”特色的長篇小說《笨花》，通過對鄉(xiāng)村民俗和具有歷史感人物形象的塑造，呈現(xiàn)了歷史深處的民族生活景觀與個性，作家坦言，自己創(chuàng)作的初衷就是為了書寫人們生活中的安逸閑趣、美好的人情人性、具有煙火氣的世俗生活及其精神空間、富有鄉(xiāng)村意味的淳樸智慧和教養(yǎng)，以及透過松散的日子所生發(fā)出的內在道德秩序；史鐵生的長篇小說《我的丁一之旅》展示了一種傳統(tǒng)之愛的主題，林白、畢飛宇、李佩甫、楊少衡、鄭小驢、丹增等作家都在不同程度上或以不同方式指涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化敘事，并且借由這些元素勾勒中國形象的傳統(tǒng)文化表情，一些具有標識性的審美意向成為新世紀文學書寫中國形象并彰顯其主體性的關鍵詞，“回到本土，在傳統(tǒng)文化與民族記憶中找尋創(chuàng)作的資源，創(chuàng)作出具有中國氣派的作品，重塑‘中國經(jīng)驗’，以與‘西方資源’相頡頏，這是先鋒作家們擺脫民族身份焦慮的應對策略。為創(chuàng)作出更本土化的小說，許多作家都精心地構建出具有獨特自然與人文特色的地域，董立勃的‘下野地’、林白的‘王榨’、畢飛宇的‘王家莊’等正是作家們在文學地里上的獨特貢獻”。［6］126它意味著，從傳統(tǒng)文化出發(fā)可使中國形象書寫從一種自我肯定的起點上進行書寫與建構，而不是像西方的中國形象書寫那樣從一種他者化的否定性起點開始。

對新世紀中國形象自我書寫及其主體性來說，傳統(tǒng)文化元素不但代表了其身份意識的歷史性規(guī)定及其歷史性意義的在場，而且還在很大程度上制約著其現(xiàn)代性的現(xiàn)實內涵是什么，如何展開以及展開的程度如何，它甚至重構了關于中國形象及其現(xiàn)代性的想象，“新世紀文學正在矯正西方文化對中國文化的整體性優(yōu)勢，在批判和反思西方現(xiàn)代性的同時，融入本土文化質素，從而形成更完善或更符合中國的現(xiàn)代意識”。［7］事實上，新世紀語境中的傳統(tǒng)文化元素主要是出于建構一種具有現(xiàn)代性意向的中國形象而顯示其審美價值的，從實體意義上看，我們無法改變其作為一種歷史性文化形態(tài)的身份，但是從功能意義上看，它卻可以被視為是一種現(xiàn)代性的文化意向，指涉著中國形象書寫的現(xiàn)代意識。

三、新世紀中國形象書寫及其主體性表征的傳統(tǒng)美學機制

新世紀文學關于中國形象書寫的主體性從本質上說是一種深層的問題框架的轉變，這種問題框架不但關乎特定內容的變化，也意味著其外在的美學表征形式發(fā)生相應的變化。如果說傳統(tǒng)文化元素構成新世紀中國形象自我書寫及其主體性的內涵支撐的話，那么具有中國傳統(tǒng)審美神韻的敘事結構、話語方式與形式技巧則構成了其外在的審美表征，質言之，新世紀中國形象自我書寫及其主體性建構是通過具有傳統(tǒng)意味的美學表意機制而獲得對象化呈現(xiàn)的。

在新世紀尤其是新時代文學語境中，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，立足中華傳統(tǒng)文化書寫中國形象不但體現(xiàn)在主題內涵方面，也鮮明地表現(xiàn)在表意機制方面，就新世紀文學實踐來看，以具有傳統(tǒng)審美意味的語言修辭、文本結構和敘事方式來書寫中國形象并表征其主體性正成為一種文化自信與理論自覺。別林斯基曾說：“每一個民族的這獨特性，表現(xiàn)在什么地方呢？就在于那特殊的、只屬于它所有的思想方式和對事物的看法，就在于宗教、語言，尤其是習俗?！保?］26-27這說明語言表達和審美習慣等對于特定對象的書寫來說與內涵具有同等的重要性，作為一種“有意味的形式”，它把特定對象轉化為人們可以訴諸直覺加以把握的感性經(jīng)驗存在。問題的這種性質說明，中國形象的獨特性是一種總體性或結構性的獨特性，它不單表現(xiàn)在價值內涵的獨特性上，而且也表現(xiàn)在表意機制與美學形式的獨特性上，明確認識到自身獨特的規(guī)定性實際上就是一種主體性與自我意識的表征。就很多新世紀文學的中國形象書寫而言，其表意機制和美學形式獨特性的生成很大程度上就有賴于傳統(tǒng)文化元素所起的建構作用，“看看近十幾年來的小說實踐，我們也許有理由感到樂觀，中國當代的作家們已經(jīng)漸次學會了用更樸素的筆法來表現(xiàn)本土經(jīng)驗的寫作路徑：從90年代的《長恨歌》《豐乳肥臀》《活著》《許三觀賣血記》，到新世紀之后的《檀香刑》《人面桃花》《生死疲勞》《山河入夢》，甚至《秦腔》《受活》《刺猬歌》等，都具有明顯的‘傳統(tǒng)性’甚至‘地方性’色彩。如今不但已很少有人用‘洋腔洋調’的語言來寫小說，而且在敘述方法和美感神韻方面，也呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)和本土經(jīng)驗的深層復歸與認同?！保?］除卻借鑒西方現(xiàn)代主義和先鋒派的藝術形式之外，新世紀文學加了大對于傳統(tǒng)美學資源的當代重構與轉化力度，重構東方文化的審美神韻、踐行具有古典意味的致思方式與修辭策略、開展文化尋根、建構中華審美風范的價值認同、提倡“中華性”審美與“現(xiàn)代漢語寫作”等等以不同方式表征了傳統(tǒng)審美方式的回歸。很多作品在語言風格和敘事結構方面表現(xiàn)出“地方志”與古典化的藝術特點，莫言在《檀香刑》中模仿了山東高密的貓腔，閻連科在《受活》中對河南地方方言進行了藝術的改造，柯云路通過對古代綱鑒體的創(chuàng)造性轉化與運用創(chuàng)作了《黑山堡綱鑒》，在《人面桃花》中，格非運用很多具有中國傳統(tǒng)意蘊的意象營造了充滿典雅詩意的審美氣質和意境。付秀穎的長篇小說《陌上》，無論在主題旨趣還是藝術技法方面都顯露出一種民族風傾向，她的小說注重中國人的獨特性或者說獨特性的中國人和事的審美書寫，其所建構的中國形象因為對于中華傳統(tǒng)審美元素的借重而呈現(xiàn)出鮮明的中國風格和中國氣派。很顯然，這種現(xiàn)象并非某種應景之策抑或是偶然之舉，就新世紀文學創(chuàng)作的問題意識及其內在藝術訴求而言，它的出現(xiàn)具有現(xiàn)實和邏輯上的雙重必然。

新世紀中國形象書寫處于高度全球化的語境中，如何處理中國形象的全球化內涵及其屬性與獨特審美內涵及其民族個性的關系構成新世紀文學的審美之思，有論者對此分析說，“在新的全球化的背景下，新世紀文學正越來越明顯地體現(xiàn)出中國自主性、漢語文學的自主性?！灰覀冏屑氂^察，就會發(fā)現(xiàn)新世紀中國文學中，那些中國式思維與漢語言方式的追問和表現(xiàn)，都在對上個世紀末中國文學對以西方文學為中心的所謂世界文學的普世主義“賦魅”之后，開始了對這些他者文學的祛魅過程?！保?0］對于中國形象書寫來說，傳統(tǒng)文化元素不僅是書寫資源，在某種意義上說，傳統(tǒng)文化的在場還體現(xiàn)了一種書寫的立場和態(tài)度，它規(guī)定了中國形象書寫的角度和視角，建構了中國故事獨特的講述方法。

四、結語

注重傳統(tǒng)文化對于新世紀中國形象及其書寫主體性的重構意味著對于中國形象來之所來及其歷史身份的自我省思，也是對于中國形象書寫“他者化”或“自我他者化”傾向的一種文化警示與規(guī)避。但與此同時，我們也必須對于其使用限度及其所表征的價值立場持一種辯證與開放的態(tài)度，避免采取狹隘的文化保守與民粹立場?；蛘哒f，正是因為傳統(tǒng)文化元素使然，新世紀中國形象自我書寫及其主體性建構才更顯示出一種獨特的世界性意義與當代價值，“從中國當代文學的歷史看，正是中國作家逐漸獲得‘國際性視野’的時候，他們的本土意識才逐漸增強起來，在表達本土經(jīng)驗方面才有了一些起色和成功；反過來，也正是他們漸漸學會了表達‘本土經(jīng)驗’之時，也才獲得了一些國際性的關注和承認。”［10］或許，這正是新世紀中國形象自我書寫及其主體性建構中傳統(tǒng)文化元素所具有的美學價值。