王云龍

（四川省建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司，四川 成都610041）

1 聲景概述

人對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)過程是通過眼、耳、鼻、舌、身5種感觀的相互協(xié)調(diào)作用，來獲得對(duì)園林景觀的色、聲、香、味、觸的復(fù)合體驗(yàn)。在這5種感官體驗(yàn)中，人的環(huán)境認(rèn)知的信息的85%來自于視覺，10%的信息來自于聲覺[1]，而在特定情況下（如談話、欣賞音樂，聽?wèi)?，聽廣播、聽鳥鳴等），聲覺的重要性有時(shí)會(huì)超過視覺。因此，聲覺作為僅次于視覺的感官活動(dòng)，對(duì)豐富人的感官體驗(yàn)有著不可替代的作用。人類自古以來從未停止過對(duì)聲覺美的追求，從音律中的侓呂、宮調(diào)，到戲曲中多樣的唱腔，再到詩(shī)詞中的殘荷聽雨，不難發(fā)現(xiàn)人們對(duì)聲覺美的追求遠(yuǎn)不低于視覺。而在傳統(tǒng)的環(huán)境體驗(yàn)研究中，人們對(duì)視覺進(jìn)行了大量的研究，對(duì)聲覺的關(guān)注卻往往被忽視。

1.1 景觀的定義

景觀即風(fēng)景、景象，英文拼作Landscape。從字面意義上來看，其具有視覺美學(xué)意義上的概念，而人們?cè)趯?shí)際環(huán)境體驗(yàn)中，并非單純的依靠視知覺進(jìn)行感知，其感知途徑還包含聲覺在內(nèi)的嗅覺、味覺和觸覺，它是一種多層次的復(fù)合體驗(yàn)。因而，在新的景觀定義中，景觀也并非單純意義上的視覺景觀，而是包含聲覺景觀等在內(nèi)的整體景觀（Total Landscape）[2]。

1.2 聲景的概念

關(guān)于聲覺景觀的研究，早在20世紀(jì)20年代末，芬蘭地理學(xué)家格蘭諾（Granoe）就提出了聲景觀（soundscape）的概念，其研究范圍主要是以聽者為中心的聲環(huán)境[3]。而首次將聲景觀納入設(shè)計(jì)領(lǐng)域加以研究是在20世紀(jì)60年代加拿大音樂家莫瑞·謝弗提出了聲景學(xué)的概念之后[4]。聲景觀（soundscape）一詞包含聲（sound）和景（scape）兩個(gè)組成部分，前者表達(dá)其狀態(tài)，后者以表達(dá)其美學(xué)意義，即具有欣賞價(jià)值。因而筆者認(rèn)為并非所有的聲音都可以稱之為聲景觀，聲景觀應(yīng)該是通過人的聲覺維度，能夠從環(huán)境中獲得聲覺美或是某種情感體驗(yàn)的無形景觀。

2 聲景觀類別

在園林中，根據(jù)不同類型的聲景源可以將聲景觀劃分為自然聲景、人文聲景、生活聲景三大類別,并各具特點(diǎn)（表1）。

表1 園林中不同類別的聲景觀

2.1 自然聲景

從古至今，不難從詩(shī)文中發(fā)現(xiàn)人們對(duì)自然山水的向往和喜愛，莊子在《齊物論》中將自然界的聲音稱為“天籟”，由此可知，自然聲景自古也是人們所關(guān)注喜愛的對(duì)象，詩(shī)文與園林相通，自然聲景也因此被運(yùn)用到園林景觀中，從而成為園林中的景觀重要組成部分。

常見的自然聲景包含流水聲、雨聲、風(fēng)聲、鳥鳴等聲景元素。以流水聲造景是園林中常見的表現(xiàn)手法，如揚(yáng)州瘦西湖二十四景之一的石壁流淙，以水擊山石發(fā)出的流水淙淙聲成為著名的景點(diǎn)，又如避暑山莊湖泊區(qū)中有風(fēng)泉清聽、遠(yuǎn)近泉聲和暖流喧波三處景點(diǎn)就是運(yùn)用山泉營(yíng)造聲景的佳例；氣象變化所產(chǎn)生的風(fēng)雨聲在園林中也常受到文人青睞，例如拙政園中留聽閣樓、聽雨軒兩處景點(diǎn)通過栽種大葉植物來獲取雨聲，避暑山莊的萬壑松風(fēng)和靜明園的風(fēng)簧清聽則分別以風(fēng)吹松林、風(fēng)動(dòng)竹簧所產(chǎn)生的松濤聲和蕭蕭竹聲獨(dú)成一景；人們動(dòng)物聲景的關(guān)注，是從鳴禽的馴養(yǎng)開始，直至現(xiàn)代還存在著籠養(yǎng)鳴禽，在園林中以動(dòng)物聲獨(dú)立成景的例子如靜宜園中唳霜皋的鶴鳴，西湖十景之一的柳浪聞鶯和避暑山莊中鶯囀喬木的鶯啼，其為園林環(huán)境帶來無限生機(jī)，是園林中的一處獨(dú)特景致。

自然聲景源于自然，因此受季節(jié)和氣象影響，具有時(shí)限性。“夜蟬當(dāng)夏急，陰蟲先秋聞”中的夏蟬秋蟲，黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙中的夏雨蛙聲，“秋聲乍起梧桐落，蛩吟唧唧添蕭索”中的秋風(fēng)蛩吟，都是應(yīng)時(shí)而變的聲景，正如張潮在《幽夢(mèng)影》中所說:“春聽鳥聲；夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲”，聲景隨季節(jié)而變，四時(shí)景致各有特點(diǎn)。

2.2 人文聲景

人文聲景主要源于人類的一些社會(huì)文化活動(dòng)。園林作為人們消遣娛樂活動(dòng)的場(chǎng)所，一些附有娛樂性質(zhì)文藝演出活動(dòng)往往在園林中開展，其附帶產(chǎn)生的具有人文特色的聲音成為園林景觀重要組成部分。比較典型的例子如園林中戲臺(tái)，它最早出現(xiàn)于明朝中葉的江南地區(qū)，這一時(shí)期，江南是我國(guó)最為富庶的地區(qū)，因而江南地區(qū)的文人士大夫更加注重精神上的享受，富而造園林，名園演曲文，名冠天下的昆曲和蘇州園林就是在這樣的背景下興起，并相互結(jié)合，園林成了戲曲的舞臺(tái)，戲曲成了園林中重要的人文藝術(shù)景觀[5]，其例子如豫園的鳳舞鶯鳴打唱臺(tái)，拙政園的鴛鴦廳，網(wǎng)師園的濯纓水閣，都是園林藝術(shù)和戲曲藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物。這兩種人文藝術(shù)的結(jié)合，可以說是聲景美和視景美的耦合。

除了文藝演出活動(dòng)所產(chǎn)生的人文聲景以外，還包含一些宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的聲景，如靜明園中著名景點(diǎn)之一的云外鐘聲，西湖十景之一的南屏晚鐘，計(jì)成也在《園冶》中說：“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”。佛寺的聲音在園林中能獨(dú)成一景，源于佛學(xué)的影響，法華經(jīng)曾說：“梵音微妙，令人樂聞”因此，佛寺的鐘聲，誦經(jīng)聲被文人視為清靜之音受到文人的喜愛，因而能在園林中獨(dú)立成一景。

無論是園林中的文藝演出活動(dòng)，還是宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的人文聲景，它都包含一種文化屬性，人們能從這種屬性中解讀到更為深層次含義，或是一段歷史，一個(gè)傳說，一種文化。昆曲的吳儂軟語反映的是江南地區(qū)的戲曲特色，沔陽的滄浪漁唱、柳口樵歌反映的是地方傳說，因而人文聲景所包含的文化屬性又往往受地域性的影響，而有能充分反映地域文化特色。

2.3 生活聲景

生活聲景是由人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)所附帶產(chǎn)生的聲音，它并非一開始就以景觀功能作為目的而存在，這些生產(chǎn)生活活動(dòng)可能是市場(chǎng)的叫賣聲、是城市交通聲、鄉(xiāng)村雞犬聲，因而，它更多的是反映人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)。這些由人類生產(chǎn)生活活動(dòng)所產(chǎn)生的聲音本身并不具有美學(xué)意義，而在特地的情況它也會(huì)被人們作為聲景加以欣賞。如《桃花源記》中描繪的“阡陌交通，雞犬相聞”的世外桃源，以雞犬聲來反映怡然自得的田園生活；蘇州耦園的聽櫓樓就以船槳聲反映江南水鄉(xiāng)的特色；又如北方皇家園林中常見的買賣街，利用買賣吆喝聲營(yíng)造出繁華的市井環(huán)境，以供皇帝體驗(yàn)到街巷市井生活。因此，生活聲景所具有的景觀功能，并非由體驗(yàn)者直接從聲音中獲得，而需體驗(yàn)者通過這一特定的聲音，聯(lián)想到相關(guān)人類的生產(chǎn)活動(dòng)情景畫面，再觸發(fā)體驗(yàn)者某種情感，整個(gè)過程由虛轉(zhuǎn)實(shí)，再由實(shí)轉(zhuǎn)虛（圖1）。

生活聲景具有時(shí)代特性，隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)方式的改變，其聲景也隨之變化，例如農(nóng)業(yè)社會(huì)的船槳聲，在工業(yè)時(shí)代則演變成船的機(jī)器轟鳴聲。一些具有特色的聲景隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的變更而逐漸遺失，而新的聲景又隨著時(shí)代變更而出現(xiàn)新的形式。

3 聲景的功能

3.1 引發(fā)聯(lián)想

音色是辨別聲音的重要聲音特性，人們?cè)诒鎰e一個(gè)聲音往往會(huì)依據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)將另一種具有相似音色的聲音加以聯(lián)想，如聲若洪鐘，聲如細(xì)蚊，這些成語都是聲音引發(fā)聯(lián)想的描述。在園林景觀中，聲音引發(fā)聯(lián)想這一特性能為園林增添趣味性，并引發(fā)體驗(yàn)者無限的遐思，形成獨(dú)特的聲景。

中國(guó)古典園林非常注重意境的含蘊(yùn)，聯(lián)想往往是體驗(yàn)中國(guó)古典園林中的重要方式，因而，中國(guó)古典園林中的聲景往往會(huì)讓體驗(yàn)者遐想無限。園林中最為典型的是愛好文人墨客常將自然流水之聲與絲竹樂器之聲聯(lián)系起來，圓明園中的夾鏡鳴琴、頤和園的玉琴峽、靜明園的峽雪琴音皆是以流水聲聯(lián)想到琴聲的例子，又如無錫寄暢園的八音澗因其泉聲讓人聯(lián)想金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種聲音而頗具趣味。

3.2 留存記憶

時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，一些具有時(shí)代特征的聲音也會(huì)隨之消失。一個(gè)聲音可能是一個(gè)時(shí)代，一段歷史，一則故事的反映，因此，聲景如同歷史文物古跡一般，具有歷史價(jià)值，能喚醒人們對(duì)過去歷史的記憶，同時(shí)，它的存在對(duì)一些具有文化價(jià)值的聲音有保護(hù)傳承作用。

澳大利亞布雷的海灣前灘公園是利用聲景的記憶留存功能的典型例子，該公園前身是一個(gè)造船廠，而為了將這一歷史反映在景觀之中，設(shè)計(jì)師則利用播放碼頭的聲音和船下水的聲音來喚起當(dāng)?shù)鼐用竦挠洃?，也告訴著人們公園以前是一個(gè)造船廠的歷史。北京的鐘鼓樓是老北京城有名的一處聲景，它始建于元代，銅鐘鑄造于明朝，其鐘聲響遍能北京城，起主要功能用于城禁管理，用于報(bào)時(shí)。而到現(xiàn)代，每當(dāng)年節(jié)鐘聲再次響起，雖然已失去了原有的報(bào)時(shí)功能，但是其對(duì)歷史文化保護(hù)和傳承的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其本身的功能。

3.3 調(diào)節(jié)情緒

（1）聲景的節(jié)奏

聲景的節(jié)奏是能調(diào)節(jié)一個(gè)人的情緒，如同我們?cè)谛蕾p一首音樂時(shí)，舒緩的曲子令人心情平靜，且舒適，而節(jié)奏活潑的曲子令人感受歡快，而快節(jié)奏的音樂則讓人感到熱烈，并易疲勞。從音樂這一特性，我們可知聲音的節(jié)奏快慢對(duì)人的情緒產(chǎn)生極大的影響，在設(shè)計(jì)中則可以根據(jù)聲景節(jié)奏的快慢來調(diào)節(jié)體驗(yàn)者的情緒。在常見的公園中，一般人們的活動(dòng)都比較安靜，如散步，休憩，閑聊為主，則通常會(huì)播放舒緩的音樂，讓環(huán)境顯得更加清幽；而在城市廣場(chǎng)中，環(huán)境較為喧鬧，人們的活動(dòng)較為劇烈，如中老年人們的廣場(chǎng)舞活動(dòng)，年輕人的街舞，滑板表演，則考慮播放節(jié)奏較快的音樂，讓城市空間顯得更加熱鬧，從而提高人們的活動(dòng)參與性。

（2）聲景的復(fù)雜性

在實(shí)際環(huán)境中的聲景并非由單純的一種聲音組成，它是由多種具有不同屬性的聲音共同組成，例如城市中的小區(qū)，它可能存在街道車流交通聲，小區(qū)的鳥鳴聲，人們的活動(dòng)聲等等，這些聲音各自具有不同的音色，響度，節(jié)奏等，從而對(duì)聲景的復(fù)雜程度有極大的影響。依據(jù)Ipsen 建立的聲音“復(fù)雜性理論”，人的情緒與聲音復(fù)雜性的關(guān)系呈現(xiàn)為一條拋物曲線[6]。由他的理論可以看出，聲音的復(fù)雜性過低，人們會(huì)覺得環(huán)境缺乏趣味，而愉悅感則較低。如果復(fù)雜性過高，人則會(huì)感到厭惡。只有當(dāng)聲音的復(fù)雜性處于兩者的中間值時(shí)，其愉悅感最高（圖2）。根據(jù)聲音“復(fù)雜性理論”，則可以通過控制聲音的復(fù)雜程度而調(diào)節(jié)人的情緒，已達(dá)到體驗(yàn)者最佳的體驗(yàn)感受。

（3）特殊聲景

除了上述所說的聲景的節(jié)奏和復(fù)雜性對(duì)人情緒有影響外，在特定的聲景影響下，人的情緒也會(huì)隨之受影響，即所謂的觸景生情，而這種情緒的激發(fā)，則需要通過個(gè)體依據(jù)自身的經(jīng)歷對(duì)外界景物進(jìn)行主觀聯(lián)想，從而強(qiáng)化了自身的情緒。例如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，鳥鳴在此處只是觸發(fā)詩(shī)人主觀情緒的特定聲景。又如邁克·阿拉德與彼得沃克合作設(shè)計(jì)的美國(guó)911 國(guó)家紀(jì)念廣場(chǎng)，利用下沉式跌水的轟鳴聲，讓人感覺其聲如同悲鳴，將紀(jì)念廣場(chǎng)的氛圍渲染更加沉重，讓原本人們已有悲傷情緒得到強(qiáng)化，從而達(dá)到悼念逝者的目的（圖3）。

3.4 遮蔽噪音

關(guān)于噪聲的概念，音響生態(tài)學(xué)者M(jìn)urray Schafer早在1977年提出來了3種不同形式的噪音：（1）不被需要的聲音；（2）不悅耳的聲音；（3）高音量的聲音和信號(hào)傳輸系統(tǒng)的干擾聲[7]。本文所提到的噪聲是相對(duì)于樂音來說的概念，專指不悅耳的聲音。而對(duì)待噪音的處理，可以利用聲音的遮蔽效應(yīng)，即利用響度較高且悅耳的聲景遮蔽相對(duì)響度較低噪聲，以樂聲取代噪聲，從而達(dá)到改善聲環(huán)境的目的。

美國(guó)紐約曼哈頓的佩雷公園地處繁華的街道旁，其很好的利用瀑布?jí)碚诒谓值婪泵Φ慕煌?，這種以自然的樂聲來代替城市的噪聲的做法則是典型的利用聲音的遮蔽效應(yīng)，提高了聲音的愉悅感，改變了這一小塊空間的聲環(huán)境，為市民提供一個(gè)良好的的休憩空間（圖4）。

4 結(jié)語

聲景作為園林景觀的重要組成部分，它能為體驗(yàn)者帶來有別于視覺景觀的感受，從而拓展了人們的審美維度。自然聲景、人文聲景和生活聲景依據(jù)各自的特點(diǎn)都能在設(shè)計(jì)發(fā)揮自己的作用。聲景的引發(fā)聯(lián)想、記憶留存、調(diào)節(jié)情緒、遮蔽噪音四大功能為園林景觀的營(yíng)造提供了幫助，豐富了園林的景觀感受。另外，聲景的研究將聲學(xué)的領(lǐng)域納入到景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，拓寬了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)研究范疇。