袁祖雨, 袁子祠

(1.南陽理工學(xué)院 博物館，河南 南陽 473000; 2.南陽市文物考古研究所，河南 南陽 473000)

一、研究回顧與新論提出

唐河針織廠漢畫像石墓，平面呈“回”字形，由130塊石條組成，1971年秋河南省唐河縣針織廠在施工中發(fā)現(xiàn)了該墓，1972年，當(dāng)時(shí)的河南省博物館協(xié)同南陽博物館和唐河縣文化館對(duì)其進(jìn)行了發(fā)掘，并將全部石頭運(yùn)到南陽市漢畫館復(fù)原，供觀眾參觀[1]80。在該墓的發(fā)掘報(bào)告中，將兩塊墓門楣石朝外的畫面編號(hào)為8—9，并將其釋讀為“虎食女魃”[1]80。該報(bào)告又將南主室南壁四塊畫像按自東向西、從上到下的順序，依次編號(hào)釋讀為30“車騎出行、攔駕訴訟”、31“校獵”、32“虎食女魃”、33“樂舞、六博”[1]80。該墓共有74幅畫像，內(nèi)容豐富，影響廣泛。1998年，南陽漢畫館在其編著的《南陽漢代畫像石墓》一書中，對(duì)唐河針織廠漢畫像石墓作了新的考釋，將兩塊門楣石由發(fā)掘報(bào)告的“虎食女魃”改釋為“辟邪逐疫”：畫面刻群獸，左門楣石一獸夾尾蹲地，一獸形似彘，一獸為窮奇食鬼，一獸形似獅；右門楣石三虎一窮奇，窮奇食鬼。《風(fēng)俗通義》:“虎者，陽物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”[2]48該書還將南主室南壁四塊畫像的釋讀由原發(fā)掘報(bào)告中的“車騎出行、攔駕訴訟”改為“魯義婦”，原“虎食女魃”仍為“虎食女魃”，原“校獵”改為“斗獸圖”，原“樂舞、六博”改為“舞樂宴饗圖”[2]49。由凌皆兵、朱青生主編，2013年11月出版的《漢畫總錄17：南陽》將該門楣兩石畫面分別編號(hào)為：HN-NY-040-01(1)(見圖1)、HN-NY-040-02(1)(見圖2)。

圖1

圖2

該書對(duì)于圖1畫面從左至右依次描述如下：“二虎：一虎張口，下一人(一說虎食女魃)；一虎。上、下、右三邊有框，下沿雙邊框，內(nèi)填刻連弧紋。”[3]58該書對(duì)于圖2畫面從左至右依次描述為：一獸，夾尾；一獸，頭部殘；一獸張口，似虎，口下一物，漫漶(一說虎食女魃)；一神獸(一說桃拔)。上、下、左三邊有框，內(nèi)填刻連弧紋?！盵3]65該書將唐河針織廠漢畫像石墓南主室南壁的四塊畫像石分別編號(hào)為HN-NY-040-36、HN-NY-040-37、HN-NY-040-38、HN-NY-040-39予以著錄。該書將HN-NY-040-36畫面簡(jiǎn)述為：“原稱《攔駕圖》。畫面分上、下兩層。上左三人，中間一人，似伸雙臂將其右側(cè)一人和左側(cè)小兒推開；一人躬身執(zhí)笏迎謁，一馬車，車上前為御者，后為乘尊者，后一從騎。左、上兩邊雙邊框，內(nèi)填刻斜條紋。”[3]158(參見圖3)

圖3

該書將HN-NY-040-37畫面簡(jiǎn)述為：“原稱《虎食女魃》。左一虎，又一翼虎。兩虎之間，上為一熊，下為一人，臥姿，張臂，單腿蹺起，似在掙扎，著袴，赤裸小腿及足。右、上兩邊雙邊框，內(nèi)填刻斜條紋?！盵3]58(見圖4)。

圖4

該書將HN-NY-040-38畫面簡(jiǎn)述為：“畫面分兩層。上層：中一力士斗虎，力士上著交領(lǐng)襦，下著短袴，右邊虎中部漫漶。下層：一力士上著交領(lǐng)長(zhǎng)襦，下身著袴，雙手持矛刺虎；一人站立。左、右、下三邊有雙邊框，內(nèi)填刻斜條紋?！盵3]165(見圖5)。

圖5

該書將HN-NY-040-39畫面簡(jiǎn)述為：“畫面分上、中、下三層。上層：1.一人戴冠憑幾而坐，似為觀者；2.一人戴冠跽坐，似與左人物對(duì)語；3.一表演者，動(dòng)作不明；4.兩尊；5.一表演者，膝上有一長(zhǎng)方形物，似琴(筑？)；8.一表演者，動(dòng)作不明；9.一碗；10.一女子作長(zhǎng)袖舞(踏鼓舞？)，腳下有一橢圓形物，似鼓；11.一表演者，動(dòng)作不明。下層：12.侍從，捧一物；13、16.二人戴冠相對(duì)跽坐六博；14.碗；15.六博棋局；17.一人回首跽坐；18.一人物低首跽坐，似與左人物對(duì)語。右、下兩邊有雙邊框，填刻斜條紋?！盵3]166，167(見圖6a、圖6b)

圖6a

圖6b

鑒于上述六幅面面的獨(dú)特性以及唐河針織廠畫像石墓圖像資料的豐富性，自發(fā)掘至今近50多年來，學(xué)界有較多著錄考證。除上引的唐河針織廠漢畫像石墓的發(fā)掘報(bào)告、《南陽漢代畫像石墓》和《漢畫總錄·17：南陽》，還有南陽漢代畫像石編輯委員會(huì)編的《南陽漢代畫像石》，王建中、閃修山編的《南陽兩漢畫像石》，王建中、趙成甫、魏仁華編的《中國(guó)畫像石全集6：河南漢畫像石》等對(duì)此均有著述。簡(jiǎn)單歸納，兩塊門楣石圖1和圖2，有“虎食女魃”和“辟邪逐疫”兩說，南主室南壁四塊圖3有“車騎出行、攔駕訴訟”和“魯義婦”兩說，圖4僅有“虎食女魃”一說，圖5有“校獵”和“斗獸”兩說，圖6有“樂舞六博”和“舞樂宴饗”兩說。顯而易見，眾說紛紜，并無定論。

筆者認(rèn)為上文的圖3應(yīng)釋讀為“大車王出行，三子隨從”，圖4應(yīng)釋讀為“小王子委地，舍身飼虎”，圖5應(yīng)釋讀為“二王兄悲憤，驅(qū)虎報(bào)信”，圖6應(yīng)釋讀為“眾國(guó)人覺殊，起塔樂舞”。圖3至圖6構(gòu)圖采用線性、正敘的手法，邏輯嚴(yán)密，情節(jié)清晰，既高度概括又完整演繹出了著名佛本生故事《投身飼虎緣起》。四幅圖，如同經(jīng)典連環(huán)畫，單幅看區(qū)別鮮明，依序讀結(jié)構(gòu)緊密。佛教《舍身飼虎》故事的核心意義是人們對(duì)無常生命的終極思考，唐河針織廠漢畫像石墓將其刻畫于南主室南壁，就位置布局而言，恰好符合墓主人追求在地下世界靈魂飛升的需要。圖1、圖2位置是在墓前室門楣石朝外的部分，該位置一般是用來刻畫全墓室的核心思想。我們將圖1、圖2連續(xù)觀看，可見一只母虎夾尾低首，七只小虎歡快活躍，其中兩只小虎啖食躺地的小王子薩埵。故圖1、圖2均應(yīng)釋讀為“舍身飼虎”。兩個(gè)虎食畫面，是因佛經(jīng)中有薩埵第一次著衣投身虎前未果、第二次脫衣刺破頸血投身虎前得償所愿的記載。

二、基于文獻(xiàn)的重新考察：佛經(jīng)文本與漢畫圖像

佛教傳入我國(guó)的時(shí)間，一般認(rèn)為是在西漢末東漢初的兩漢之際。魚豢的《魏略·西戎傳》記載：漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》。但對(duì)傳進(jìn)的具體時(shí)間，說法很多，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，漢哀帝元壽元年(前2)，大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》，當(dāng)為佛教傳入漢地之始。幾乎在佛教傳入中國(guó)的同時(shí)，佛經(jīng)也傳入了中國(guó)。佛經(jīng)有多種文字的傳本，佛經(jīng)的梵文原本和傳入我國(guó)的其他語言譯本，多已失傳，而我國(guó)中文的譯本最為豐富。在浩如煙海的佛經(jīng)中，前期多是古代中國(guó)人與古代西域人的合作，后期多是中國(guó)人自己的著作。據(jù)佛教思想史學(xué)者研究，佛本生故事在佛經(jīng)中最早傳播。所謂本生，是指佛的前生。故事里講，佛前生是個(gè)菩薩，或是國(guó)王，或是王子，或是婆羅門，或是商人，或是象、鹿、猴，等等。佛教壁畫常常以本生故事為題材。本文關(guān)注的《舍身飼虎》故事，講述了一位叫薩埵的王子如何奉獻(xiàn)自己的肉體生命來拯救一群饑餓瀕死的老虎，以慈悲犧牲的行動(dòng)積累了后世成佛的因緣。下文我們選擇常任俠先生選注的《佛經(jīng)文學(xué)故事選》中的《投身飼虎故事緣起》篇，以便對(duì)故事文本有一個(gè)基本的了解[4]19-21。選此版本，主要是因常任俠在注釋中指明:“見《菩薩本生鬘論》卷第一。圣勇菩薩等造，宋梵才大師紹德慧等譯?！盵4]21文中“宋”為南朝“劉宋之宋”，去漢未遠(yuǎn)，留漢余韻。

《投身飼虎故事緣起》全文860余字,說：“乃往過去無量世時(shí)，有一國(guó)王，名曰大車……慮彼二先兄共為留難，請(qǐng)先還宮，我當(dāng)后至。”此段文字大意為，大車王出行，三子皆從，見一母虎產(chǎn)7子已經(jīng)7日，饑渴將死，大王子認(rèn)為母虎餓極必食其子，二王子哀痛無法相救，三王子薩埵決意舍身，支開兩個(gè)王兄。該段文字內(nèi)容，對(duì)應(yīng)南陽唐河針織廠出土的漢畫像石圖3內(nèi)容。圖3畫像內(nèi)容是由三部分構(gòu)成：左上三人為第一部分，是各懷心事的三位王子；車隊(duì)前傾身站立一人為第二部分，是報(bào)告情況的仆從；第3部分為大車王及大車王車隊(duì)。值得注意的是該段文本中有一母虎和七虎子的記述，而漢畫像圖3中無此內(nèi)容，我們認(rèn)為該內(nèi)容刻畫在圖1、圖2中。圖1、圖2中共刻畫了一只母虎和7只小虎，夾尾低首垂頭喪氣的所謂“夾尾獸”應(yīng)是饑餓、疲弱至極的母虎。故事內(nèi)容與畫像畫面相當(dāng)符合，如同圖文旁白。

《投身飼虎故事緣起》的高潮部分記載：“爾時(shí)王子摩珂薩埵，遽入竹林……是時(shí)餓虎即舐頸血噉肉皆盡，唯留余骨?！贝笠鉃樗_埵王子脫去衣服，投身虎前，群虎羸弱不能食，王子即以干竹刺頸出血，餓虎舐血吃肉盡凈，只留余骨。此段文字的內(nèi)容對(duì)應(yīng)漢畫像石圖1、圖2和圖4畫面。圖1、圖2為連續(xù)畫面。圖2中，左一為母虎，右一小虎呈前行之勢(shì)，與圖1中左一的小虎畫勢(shì)相連。圖2中的一母虎和三小虎所呈姿勢(shì)，應(yīng)是表現(xiàn)薩埵第一次躺下，虎不愿或不能進(jìn)食的場(chǎng)面。圖1中四小虎兩兩相伴踴躍向前，畫勢(shì)匯于畫面中部，應(yīng)是表現(xiàn)薩埵第二次投食虎前，餓虎愉快進(jìn)食的場(chǎng)面。圖1、圖2是對(duì)該段文字內(nèi)容的完整表現(xiàn)。圖4中部體型較小者為一熊，左刻一虎，右刻一翼虎，翼虎頭部下方為展開雙臂一手托一虎腳委地舍身的薩埵。漢畫中熊的形象和驅(qū)邪避疫的方相氏寓意相通。虎生雙翼是漢代中亞希臘化藝術(shù)中常見的雙翼獸形象。藝術(shù)史研究發(fā)現(xiàn)，在公元前一、二世紀(jì)希臘藝術(shù)東傳中，雙翼獸形象和犍陀羅佛教藝術(shù)圖像幾乎同時(shí)出現(xiàn)。中國(guó)文獻(xiàn)中，虎形，肩生雙翼，稱之為窮奇，窮奇產(chǎn)生于西方，喜食正直誠(chéng)實(shí)有理的人。窮奇的這一特性，恰當(dāng)合乎薩埵這一人物的身份意義。而原釋讀的“旱鬼女魃”正與窮奇的獨(dú)特神性相矛盾。故而，我們認(rèn)為圖4畫面是對(duì)佛經(jīng)文本《舍身飼虎》故事高潮情節(jié)的高度藝術(shù)概括。這一獨(dú)特的藝術(shù)形象，既有顯著的漢代時(shí)代特征，又有顯著的中西文化融合特征，當(dāng)然還具有深邃的佛教思想特征，所以蘊(yùn)含多重價(jià)值。

大王子和二王子見到虎食其弟后的血腥現(xiàn)場(chǎng)，震驚悲憤，擊打群虎，隨從看到并返回報(bào)信。《投身飼虎故事緣起》記載說：“時(shí)二王子生大愁苦，共至虎所，不能自持。投身骨上,久乃得蘇。悲泣懊惱，漸舍而去?！痹摱挝淖质菍?duì)高潮情節(jié)的反襯，對(duì)應(yīng)漢畫像石圖5。圖5上部，一王子奮力撥開兩虎，下部一王子持一長(zhǎng)桿狀物搏擊一虎。右下角一仆從呈驚恐觀看狀。漢代崇尚武力，盛行角抵戲，南陽漢畫中此類內(nèi)容有較多刻畫。

故事結(jié)局部分為：“時(shí)王夫人寢高樓上，忽于夢(mèng)中，見不祥事……共收菩薩遺身舍利，為作供養(yǎng)置寶塔中。”此段篇幅較長(zhǎng)，占全文的1/3。大意為，王后夢(mèng)中兩乳被割，牙齒墮落，見三只鴿子，一只忽然被鷹搶奪。夢(mèng)醒知失小王子。大車王及夫人悲不自勝，共至小王子薩埵舍身之處，哭暈在地。侍從以水遍灑，方才醒悟。眾國(guó)人做法事，收舍利置塔中供養(yǎng)。據(jù)漢畫像石圖6所示，畫面將14個(gè)人物分上、中、下三個(gè)層次，較具體準(zhǔn)確地對(duì)上文予以刻畫。上層左側(cè)2人，一主一仆，右側(cè)2人，中間豎置兩個(gè)凈水瓶。該層畫面意為國(guó)王夫人聽聞小王子舍身悲痛欲絕，被灑水后清醒。中層5人樂舞，左側(cè)3人與右側(cè)2人間放置一佛缽。這層畫面表現(xiàn)了國(guó)人為薩埵的慈悲奉獻(xiàn)所感，奏樂起舞做法事的場(chǎng)面。下層5人，左起第2人與第3人相對(duì)跪坐，間置一座舍利塔。特別需要說明的是，經(jīng)比對(duì)原石,確認(rèn)畫像石圖6中拓本制作者漏拓佛缽以下部分。右起第一人與第二人相對(duì)跪坐。圖6整幅畫面內(nèi)容與上引文獻(xiàn)內(nèi)容相對(duì)照，缺少國(guó)王夫人夢(mèng)境部分，其他皆合。

綜上所述，早期漢文佛經(jīng)《舍身飼虎》所有的關(guān)鍵情節(jié)和唐河針織廠漢畫像石墓所刻畫的圖1、2、3、4、5、6圖像內(nèi)容，整體和局部都存在一致性。故而應(yīng)該將這幾幅漢畫的名稱也命名為漢文佛經(jīng)的篇名《舍身飼虎》。在多部佛經(jīng)中，舍身飼虎的故事都有記載，細(xì)節(jié)自然會(huì)有所區(qū)別，但小王子薩埵義無反顧的犧牲奉獻(xiàn)精神和對(duì)眾生平等的佛法的摯誠(chéng)追求是永遠(yuǎn)不變的核心。薩埵第一次舍身時(shí)，脫去衣服，委身而臥虎前，由于菩薩慈悲之力的震懾和老虎自身的虛弱，虎竟不能食。為了一定讓虎吃掉自己，他登上高處，刺破頸血，縱身躍下，重仆虎前，虎舔食熱血恢復(fù)氣力后再來吃肉。這段描寫尤其令人驚心動(dòng)魄。舍身飼虎故事彰顯出的慈悲精神被后世信眾廣為傳誦，在佛教壁畫中被廣泛著意描繪。

三、基于圖像的重新審察：石墓?jié)h畫與洞窟壁畫

考證唐河針織廠漢畫像石墓相關(guān)畫面是否是“舍身飼虎”最直接有力的證據(jù)就是比對(duì)現(xiàn)存的世所公認(rèn)的《舍身飼虎》佛教石窟壁畫。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《舍身飼虎》石窟壁畫在我國(guó)有39幅之多，時(shí)代跨度在北魏至宋之間。距南陽較近的洛陽，龍門石窟賓陽中洞原有北魏時(shí)期的舍身飼虎圖，可惜被盜?！霸邶堥T石窟賓陽中洞前壁140窟窟門兩側(cè)，上下共雕刻四層精細(xì)的薩埵太子飼虎故浮雕。可惜這方石雕中人物造像于20世紀(jì)30年代全被盜鑿，現(xiàn)僅留部分山林和幾只虎，根據(jù)日本出版的《龍門石窟雕像》可知浮雕的全貌?！盵5]雖未見日本出版的《龍門石窟雕像》原貌，但從上述文字中可見其與唐河針織廠漢畫像石墓“舍身飼虎”圖有三處相同點(diǎn)：位置都是在門兩側(cè)；技藝都是淺浮雕；畫面都分四部分。敦煌莫高窟254窟開鑿于公元465—500年，是北魏代表性石窟，平面結(jié)構(gòu)和唐河針織廠漢畫像石墓相同，均呈“回”字形，南壁中下段有一鋪“舍身飼虎”壁畫。畫幅寬168 cm，高約150 cm，總面積約2.5 m2。陳海濤、陳琦的著《圖說敦煌二五四窟》對(duì)此圖有較詳細(xì)準(zhǔn)確的描述和全面深入的研究。他們認(rèn)為：“對(duì)照254窟的《薩埵太子舍身飼虎》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這鋪壁畫從經(jīng)文中選取了發(fā)愿救虎、刺頸跳崖、虎食薩埵、親人悲悼、起塔供養(yǎng)五個(gè)情節(jié)，對(duì)故事進(jìn)行了完整表現(xiàn)?！盵6]51通過對(duì)佛教經(jīng)文內(nèi)容和壁畫的比照，他們還線繪出“舍身飼虎的格狀結(jié)構(gòu)與其五部分內(nèi)容圖”[6]51(見圖7)。

圖7

顯而易見，敦煌254窟《舍身飼虎》圖能得到一致認(rèn)可的關(guān)鍵就是畫面情節(jié)與經(jīng)文情節(jié)一致。將唐河針織廠漢畫像石墓的“舍身飼虎”圖與敦煌254窟《舍身飼虎》圖對(duì)照觀察，我們發(fā)現(xiàn)，漢畫像石圖3“大車王出行，三子隨行”相當(dāng)于壁畫“發(fā)愿救虎”，二圖共同之處都是從描繪三位王子開始，只不過因漢畫的時(shí)代局限性，還需要表現(xiàn)車馬出行的場(chǎng)面。漢畫圖1、2“舍身飼虎”和圖4“小王子委地，舍身飼虎”相當(dāng)于壁畫“刺頸跳崖”和“虎食薩埵”，區(qū)別在于漢畫通過兩次刻畫虎食薩埵的畫面，來表達(dá)主旨，而壁畫是通過描繪一個(gè)面部朝上跪地，一個(gè)面部朝下跳下的兩個(gè)氣勢(shì)相連畫面，來共同表達(dá)薩埵第一次飼虎未果、第二次刺頸躍下始成的內(nèi)容情節(jié)。漢畫和壁畫對(duì)虎口下薩埵身體的刻畫，不約而同地選擇了展開雙臂手托虎腳的姿勢(shì)，薩埵無絲毫痛苦掙扎之意，準(zhǔn)確地刻畫出薩埵得償無上慈悲涅槃的心愿，生死轉(zhuǎn)換，在慈悲莊嚴(yán)中進(jìn)行，無絲毫兇殘血腥。漢畫圖5“二王兄悲憤，驅(qū)虎報(bào)信”對(duì)應(yīng)于壁畫“親人悲悼”。漢畫是通過二王兄一人赤手一人持物，與吃了薩埵的虎搏擊來表達(dá)震驚與悲憤。而壁畫是通過虎被驅(qū)趕走之后二王兄撿拾遺骨呼天搶地來表達(dá)悲憤。壁畫“親人悲悼”右下部，撿拾遺骨倒地的王兄身上有串串水珠，水珠正從另一個(gè)王兄的右手中灑出，灑水的王兄左手執(zhí)一凈水瓶。該瓶形狀與漢畫圖6上層的兩個(gè)凈水瓶形狀完全相同。漢畫圖6“眾國(guó)人覺殊，起塔樂舞”與壁畫“起塔供養(yǎng)”相對(duì)應(yīng)。兩幅畫雖表現(xiàn)相同的主題，但受各自時(shí)代影響，畫面風(fēng)格反差較大。壁畫中的塔是以中原漢式閣樓為主體，以西域式覆缽塔為塔剎的高大白塔。白塔四周飛天環(huán)繞。而漢畫圖6“眾國(guó)人覺殊，起塔樂舞”主要通過刻畫上層的“凈水瓶”、中層的“佛缽”、下層的“佛塔”三個(gè)典型器物來表現(xiàn)該段情節(jié)內(nèi)容。上層主要內(nèi)容是親人悲悼，中層是國(guó)人樂舞，下層是起塔奉獻(xiàn)。關(guān)于下層的“佛塔”，凌皆兵、朱青生在《漢畫總錄17：南陽》中將其釋讀為“六博”，六博是盛行于漢代的棋類游戲，弈棋雙方各執(zhí)6枚棋子在棋盤上依次行走。該器物形狀為方形塔基之上有兩層方柱，柱頂一口朝上的缽形器，既無棋盤特征，又無棋子特征，釋名“六博”顯然欠妥，應(yīng)為早期西域小型覆缽塔。早期古印度佛塔塔基是圓形的，到了犍陀羅地區(qū)，塔基就變成四方形的。四方形塔基的覆缽塔是犍陀羅佛教藝術(shù)后期出現(xiàn)的。犍陀羅佛教藝術(shù)通過絲綢之路傳入中國(guó)后，與華夏藝術(shù)完美融合，成為中國(guó)文明的固有組成部分。北涼法盛所譯的《菩薩投身(飴)餓虎起塔因緣經(jīng)》在文末記載了摩訶薩埵那太子舍身飼虎的故事發(fā)生在犍陀羅，國(guó)王為其修建了名為“菩薩投身餓虎塔”的窣堵波。據(jù)法盛描述，當(dāng)?shù)厝朔彩怯胁〉?，就到該塔禮拜供養(yǎng)[7]。關(guān)于窣堵波的形制，《根本說一切有部毗奈耶雜事》中記載：“佛言應(yīng)可用磚兩重作基，次安塔身上安覆缽。隨意高下，上置平頭。高一二尺，方二三尺?！笨梢娔详枬h畫像石圖6的佛塔形制與漢代相符。

上文我們將唐河針織廠漢墓畫像與敦煌254窟壁畫進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)二者敘事結(jié)構(gòu)大同小異，雖各有取舍，各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)突出“虎食薩埵”這一圖像主旨，完整演繹出“舍身飼虎”這一著名佛教故事。所以，唐河針織廠漢畫像石墓原稱“虎食女魃”實(shí)為“舍身飼虎”。

四、余論

在佛教藝術(shù)史中，舍身飼虎是富生命力的典型故事題材之一，它的傳播路徑，某種程度上被人們看作是佛教傳播路徑的象征。一般認(rèn)為，舍身飼虎的故事從它的發(fā)源地古印度，沿著漫漫絲路，跨越千山萬水，或口口相傳，或重譯刻寫，或鑿窟描繪，在犍陀羅地區(qū)成形，進(jìn)入西域龜茲古國(guó)，再到敦煌、麥積山、洛陽、江浙地區(qū)，甚至遠(yuǎn)到日本奈良，一路向東。本文的研究成果，南陽漢畫“舍身飼虎”圖的發(fā)現(xiàn)，可以讓我們重新認(rèn)識(shí)漢代佛教?hào)|傳中南陽的歷史地位和意義。南陽漢畫“舍身飼虎”在漢代絲綢之路研究和佛教傳播史研究等方面應(yīng)當(dāng)具有十分重要的意義。