高蕊

摘 要：馬克思主義哲學(xué)通過(guò)對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)進(jìn)行批判，擺脫了近代以來(lái)抽象思辨哲學(xué)的困境，并開(kāi)始創(chuàng)建以實(shí)踐為核心、以現(xiàn)實(shí)生活為根基的新唯物主義，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。本文試對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)及其局限性進(jìn)行分析，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)變革的真實(shí)內(nèi)涵及其可行性進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：理論與實(shí)踐;思辨哲學(xué);馬克思主義哲學(xué)

在西方哲學(xué)史上，哲學(xué)總以一種思辨的形式存在。從巴門(mén)尼德的真理之路與意見(jiàn)之路的劃分開(kāi)始，經(jīng)芝諾、蘇格拉底以及柏拉圖對(duì)辯證法的探討，就已經(jīng)逐漸形成了一種試圖脫離現(xiàn)實(shí)生活世界、脫離實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的思辨方法去掌握真理。而黑格爾將思辨哲學(xué)發(fā)展到了頂峰。作為近代哲學(xué)集大成者的黑格爾，其思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。然而，馬克思主義哲學(xué)是通過(guò)批判地改造黑格爾哲學(xué)而形成的，它從根本上超越了黑格爾哲學(xué)，二者最根本的區(qū)別，在于黑格爾將哲學(xué)的主體視為理念和絕對(duì)精神，而馬克思主義哲學(xué)的主體則是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)黑格爾的思辨思維方式進(jìn)行了深刻的批判。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性進(jìn)行研究，就有必要首先對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行分析與闡釋。

一、黑格爾的思辨哲學(xué)及其困境

1.黑格爾的思辨哲學(xué)。把近代以來(lái)思辨哲學(xué)體系推向極致是黑格爾在哲學(xué)領(lǐng)域最突出的貢獻(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上形成了他最宏大的思辨形而上學(xué)體系。他的重要著作——《哲學(xué)全書(shū)》，以邏輯學(xué)和純思辨的思想開(kāi)端，以絕對(duì)知識(shí)和超人的抽象精神結(jié)束，其思辨主義突出地表現(xiàn)在他的邏輯學(xué)中。他認(rèn)為思辨是思維方法中的最高環(huán)節(jié)，并將思辨作為其整個(gè)方法論的標(biāo)志。

黑格爾的思辨哲學(xué)是從抽象的原則、概念出發(fā)，去回答具有具體規(guī)定性的原則與概念，即從“概念”到“概念”，現(xiàn)實(shí)的生活只是抽象概念中的一個(gè)環(huán)節(jié)，即概念的展現(xiàn)方式，現(xiàn)實(shí)生活中的一切都只停留于“思維的抽象”，并只能通過(guò)“虛構(gòu)”的方式來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要。

2.黑格爾思辨哲學(xué)的困境。海德格爾曾說(shuō)，“形而上學(xué)的完成始于黑格爾的形而上學(xué)，即他的作為精神之意志的絕對(duì)知識(shí)的形而上學(xué)”。這意味著作為形而上學(xué)的完成者，黑格爾不但繼承了柏拉圖哲學(xué)，而且也包含了柏拉圖哲學(xué)的謬誤。由此，我們不難得知，黑格爾思辨哲學(xué)理論是有著眾多局限性的。其實(shí)，黑格爾的這種思辨哲學(xué)概念正是實(shí)體思維方式的體現(xiàn)，而實(shí)體思維方式更是有著諸多的局限性。

首先，黑格爾認(rèn)為存在即思維，除此之外不存在任何客觀的存在物。他將存在等同于思維，認(rèn)為存在是由思維構(gòu)成的，思維便是存在本身。他還將物自體的本質(zhì)看作抽象思維的產(chǎn)物。其次，黑格爾說(shuō)：“概念以及理念，誠(chéng)然和它們自身是同一的，但是，它們之所以同一，只由于它們同時(shí)包含有差別在自身內(nèi)?！弊詈螅诟駹枌⑺季S與存在的同一視為矛盾的和發(fā)展著的過(guò)程，由此便認(rèn)為思維與存在的同一必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，這個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程是在純概念中進(jìn)行的，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不斷進(jìn)行否定之否定的過(guò)程，并最終在絕對(duì)精神中展現(xiàn)。

以上看來(lái)，黑格爾用絕對(duì)精神來(lái)統(tǒng)攝思維與存在，把客觀事物的本質(zhì)看作概念與概念間的演變。他還通過(guò)絕對(duì)精神來(lái)統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)世界，宣稱現(xiàn)實(shí)世界是絕對(duì)精神異化的產(chǎn)物，自然、社會(huì)、人的思維，都是絕對(duì)精神異化的結(jié)果，這便暴露出黑格爾哲學(xué)在解決思維與存在相統(tǒng)一問(wèn)題上的神秘性。此外，黑格爾的法哲學(xué)正是他思辨主義思維方式的體現(xiàn)，這種思維方式是一種從超越于事物之外的抽象概念出發(fā)，進(jìn)而推導(dǎo)出有關(guān)事物的理論。這種思維方式似乎可編織出一個(gè)看似完滿的思想體系，可它是不可能達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的真正理解的，而是以自我意識(shí)來(lái)掩蓋一切現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的世界，用思想的運(yùn)動(dòng)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，并且遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。

總之，這是一種從概念到現(xiàn)實(shí)，并使現(xiàn)實(shí)適應(yīng)概念的思維方法，它無(wú)法揭示現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況，也不會(huì)關(guān)注人的生存狀況。盡管它在客觀上預(yù)示了資本主義社會(huì)作為“抽象”統(tǒng)治人的社會(huì)的本質(zhì)，但它把這種抽象看作理念、絕對(duì)精神，并沒(méi)有揭示統(tǒng)治人的本質(zhì)及這種“抽象”究竟是什么。此時(shí)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾的思辨思維方式進(jìn)行了深刻批判，并在此基礎(chǔ)上完成了對(duì)舊哲學(xué)的超越。

二、馬克思主義哲學(xué)變革的真實(shí)意蘊(yùn)

1.馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判。馬克思將黑格爾視為思辨哲學(xué)的集大成者。而思辨哲學(xué)實(shí)質(zhì)上與17世紀(jì)的形而上學(xué)有諸多關(guān)聯(lián)。黑格爾的思辨主義雖然實(shí)現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一，但其自身卻陷入了困境。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，當(dāng)馬克思接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)之時(shí)，就已認(rèn)識(shí)到黑格爾關(guān)于思辨的虛假性及其思辨結(jié)構(gòu)的秘密。

馬克思指出，黑格爾的思辨哲學(xué)是故弄玄虛，有著濃厚的神秘主義傾向。除此之外，黑格爾思辨哲學(xué)的歷史觀的前提是絕對(duì)精神，因而，馬克思說(shuō)：“思辨的、奧秘的歷史在經(jīng)驗(yàn)的、明顯的歷史中的發(fā)生是黑格爾一手促成的?！?/p>

不僅如此，馬克思還提出了現(xiàn)實(shí)的人這一概念，即處在一定社會(huì)關(guān)系之中并且從事實(shí)踐活動(dòng)的人。值得指出，馬克思所提出的“人”并非是抽象的概念，而是認(rèn)為人就是國(guó)家、社會(huì)中的人。而黑格爾的“抽象”是把物與物的關(guān)系、物與人的關(guān)系以及人與人的關(guān)系都變?yōu)楦拍钆c概念之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了所謂“永恒的、純粹的、無(wú)人身的理性”的自我運(yùn)動(dòng)。此外，馬克思還指出，黑格爾只承認(rèn)抽象的精神勞動(dòng)，并將黑格爾的辯證法視為概念辯證法。

總之，馬克思批判性地分析了黑格爾理論哲學(xué)的內(nèi)在困境，并明確提出從思辨回歸到現(xiàn)實(shí)生活的觀點(diǎn)，于是馬克思主義哲學(xué)開(kāi)啟了從理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)換。

2.超越思辨的實(shí)踐哲學(xué)。通過(guò)對(duì)黑格爾關(guān)于思辨哲學(xué)的批判，馬克思主義哲學(xué)超越了近代以來(lái)的思辨哲學(xué)，并逐漸擺脫了思辨世界的困境。其實(shí)，克服這種哲學(xué)的內(nèi)在困境應(yīng)當(dāng)用一種非思辨的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決，而這種標(biāo)準(zhǔn)恰恰是實(shí)踐。思辨哲學(xué)其實(shí)質(zhì)上就是理論哲學(xué)，與之相對(duì)立的恰恰是實(shí)踐這一重大概念，馬克思主義哲學(xué)在此基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾哲學(xué)的思辨困境進(jìn)行批判與解構(gòu)。

那么，馬克思主義哲學(xué)何以從思辨走向?qū)嵺`呢？

首先，上文提到，黑格爾的思辨哲學(xué)將現(xiàn)實(shí)的一切都僅僅視為“思維的抽象”，并以“虛構(gòu)”的途徑去實(shí)現(xiàn)人的需要。而馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“現(xiàn)實(shí)生活”，而“哲學(xué)”卻作為中介而存在著，其哲學(xué)的根本目標(biāo)在于指向“現(xiàn)實(shí)生活”。馬克思主義哲學(xué)能夠超越舊哲學(xué)，將精神的能動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽趯?shí)踐中的能動(dòng)性問(wèn)題，原因就在于馬克思主義哲學(xué)緊緊抓住了這個(gè)不斷變化和正在生成的“現(xiàn)實(shí)生活”世界，把一切抽象的“哲學(xué)問(wèn)題”都根植于現(xiàn)實(shí)。其次，馬克思提到了解釋世界與改變世界的關(guān)系。馬克思特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的任務(wù)是改造世界，馬克思主義哲學(xué)已不單純是“解釋世界”的舊哲學(xué)，更是“改變世界”的新哲學(xué)。最后，馬克思在批判“從天國(guó)到人間”的舊哲學(xué)過(guò)程中，表明了其自身的哲學(xué)是“從人間到天國(guó)”，由此從路徑層面顛覆了思辨哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，所謂“現(xiàn)實(shí)的人”就是處于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與交往活動(dòng)中的個(gè)人。在馬克思主義哲學(xué)的框架之中，“現(xiàn)實(shí)的人”就是指有意識(shí)、有血有肉的、活生生的個(gè)體。這些個(gè)體不斷進(jìn)行著生產(chǎn)與交往活動(dòng)，他們是真正的主體，是歷史的、具體的個(gè)人，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史的條件之下，改變自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。以上充分說(shuō)明了馬克思試圖從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活出發(fā)來(lái)理解整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，而非懸于現(xiàn)實(shí)生活之外的“天國(guó)”，這充分表明了馬克思主義哲學(xué)是為現(xiàn)實(shí)的人的生活服務(wù)的。

總之，馬克思在哲學(xué)觀、哲學(xué)路徑及其出發(fā)點(diǎn)等方面規(guī)定了自己的哲學(xué)，形成了馬克思主義哲學(xué)獨(dú)有的個(gè)性，即以人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)，去審視人與社會(huì)、人與人以及人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了由理論向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，從而建立了自己的新的思維方式。只有建構(gòu)起深入現(xiàn)實(shí)的新的思維方式，才能達(dá)到對(duì)思辨主義的根本超越。

三、馬克思主義哲學(xué)變革的現(xiàn)實(shí)可行性及理論價(jià)值

1.馬克思主義哲學(xué)變革的現(xiàn)實(shí)可行性。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的重大變革，原因在于其揚(yáng)棄了思辨，找到了理解現(xiàn)實(shí)生活世界的新視角，即實(shí)踐。

馬克思主義哲學(xué)之所以可以回到現(xiàn)實(shí)生活，是因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)中的人”，而其最終目的也是人。從近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，人文精神逐漸被開(kāi)啟，人的思想得到解放，人從上帝的束縛中解放出來(lái)，人成為世界的主人。但此時(shí)的人是抽象的、片面的理性人。人在黑格爾看來(lái)無(wú)非是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，也就是抽象的概念中的人。然而，費(fèi)爾巴哈卻將人重新拉回到人間，但值得指出，費(fèi)爾巴哈口中的“人”僅僅是有血肉的自然人，并不涉及人的社會(huì)性與歷史性。馬克思將費(fèi)爾巴哈所提到的人進(jìn)行了完善，將抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，將人理解為真正的現(xiàn)實(shí)的存在。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠回歸現(xiàn)實(shí)生活，就在于馬克思將“解釋世界”與“改造世界”統(tǒng)一起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)二者統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)踐是“改造世界”的有力武器。因此可以說(shuō)，馬克思著眼于現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，從此徹底地推翻了抽象思辨世界，進(jìn)而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的徹底理解與把握。

2.馬克思主義哲學(xué)變革的理論價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)的變革在當(dāng)今仍然具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

20世紀(jì)初，胡塞爾提出“生活世界”概念，倡導(dǎo)回歸現(xiàn)實(shí)，并迅速得到了當(dāng)代一些哲學(xué)家的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，還有海德格爾的“日常共在世界”概念以及哈貝馬斯的“生活世界”理論等等。這些理論的共同之處在于都反對(duì)傳統(tǒng)的“實(shí)體統(tǒng)一性世界”以及近代的“抽象思辨世界”，倡導(dǎo)人們重新審視自身及其所生活的現(xiàn)實(shí)世界。毫無(wú)疑問(wèn)，這些理論對(duì)人類的生存和發(fā)展有著重要的價(jià)值。

隨著“新哲學(xué)”的到來(lái)，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)得到了廣泛的傳播，并指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐。今天，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，人類依然面臨著重重困難，這更需要我們與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)今的實(shí)際情況來(lái)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想。當(dāng)然，我們也要極力反對(duì)當(dāng)代的一些哲學(xué)家有意識(shí)地將科學(xué)世界和生活世界相分離的做法，我們不能將二者對(duì)立起來(lái)，因?yàn)殡x開(kāi)了科學(xué)世界的現(xiàn)實(shí)生活世界也只能是一潭死水。

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