余一

賞石，中國人的文化基因

中國賞石文化源遠(yuǎn)流長，唐、宋以降，石評輩出，唐有白居易作的《太湖石記》，宋代更有《云林石譜》記述豐詳。明清兩代賞石文化發(fā)展到了全盛時(shí)期，《園冶》《群芳譜》《閑情偶記》等許多著作都對賞石進(jìn)行了詳細(xì)論述，這時(shí)期提出的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的賞石意境，至今都是“小中見大”的典范。又如，陳洪綬和華巖所繪《西園雅集圖》中，在園林中的一石案上，有各種文房用具以及立于平底混壁底座之上的奇石，呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人的生活情致。

天然石頭從大自然中進(jìn)入到園林和室內(nèi)，是完成“從一件自然物到藝術(shù)觀賞”的歷程。歷代文人雅士愛石、賞石、玩石甚至癡石，也同時(shí)展現(xiàn)了中國文化天人合一審美獨(dú)特性，它是中國式哲學(xué)觀的體現(xiàn)。在眾多賞石中，又以英石最能代表文人的氣質(zhì)和風(fēng)骨。

賈平凹在《說英石》一文中指出：“英石的名貴在于它的質(zhì)樸和簡約，在于它整體的氣勢和細(xì)節(jié)的奇巧，如車中的‘寶馬，用不著裝飾，只擦拭干凈。它所具有的石文化品格，正大而獨(dú)特。”英石的滄桑感是經(jīng)過歷史長河洗禮出來的，它獨(dú)特的“傲”，它的“清”和“風(fēng)骨”是不能模仿的。早在宋代，英石就成為朝廷貢品，與靈壁石、太湖石、昆石列入“文房四大賞石”。明朝計(jì)成所著《園冶》強(qiáng)調(diào)了英石的作用“大者可置園圃，小者可置幾案，亦可點(diǎn)盆，亦可掇小景”。英石在當(dāng)時(shí)已成為文人宅院中的重要陳設(shè)，逐漸成為體現(xiàn)主人的生活品位和審美意趣的重要表征。時(shí)至今日，英石還可以作為裝點(diǎn)現(xiàn)代家居的天然藝術(shù)品，為居室增添別樣的情調(diào)與氛圍。

以石會友

石本無言，因?yàn)橛辛巳说拇嬖诙x予了它生命。賞石的至境，是人石相融;賞石的過程，即是修行的過程，是人品與石道的統(tǒng)一，這樣自然便形成志同道合的賞石圈：三五石友相約，閑時(shí)到山上郊外去采撿幾塊自然天成的美石，或到石農(nóng)市場挑選混跡鬧市的幾塊奇石，一番清理與研賞過后，再配制量身打造的紫檀或黃楊木、紅木座架、或置于藝盤中，素雅別致又富創(chuàng)意。在英德，就有這么一群好石文人，他們玩石各有其道。

英石鑒藏大家劉偉松便是他們當(dāng)中的一員，他是20 世紀(jì)90 年代英德英石復(fù)興的第一批玩家，經(jīng)常往來各種石展、石文化研討會，藏石頗豐。齋號瑛石居，所懸牌匾為胡江先生所題，又有朱帆先生對聯(lián)，許宏泉先生畫，及非馬先生手跡等。瑛石居畫案上有一卷名為“期盼”的英石全形拓，為曹毅先生所制，上可見眾多名家好友題跋，如嶺南名家郭莽園題：“英石之瑛，山蔭之靈”;耶魯大學(xué)教授蘇煒左下題：“蒼壁無端萬仞高”……通過一方英石引來的紙上雅集，注定了這方英石必定會以事傳、以人傳、以文傳，毫無疑問，這方英石已躋身當(dāng)代名石之列。而劉偉松入藏時(shí)另有一番趣事，當(dāng)初此石運(yùn)下山時(shí)摔了一跤，所幸未摔斷石身，最精妙之處，多次輾轉(zhuǎn)后，2003年劉偉松才從石農(nóng)手里收藏回來。

另一位隱士玩家夢白廬主人范白，為嶺南名宿朱帆先生弟子，精通詩詞格律，創(chuàng)作甚豐，其寫詩著文之余最大雅好，當(dāng)屬玩石。傾力編纂《英石志稿》成為范白近來重要之“余事”。范白極喜贈(zèng)石予知音，故藏石不多而凡藏必精，不可不提他的“碧玲瓏”。這方稀見之寶，通體碧透，聲叩如玉，決計(jì)可遇不可求。據(jù)說乃范白偶過一石農(nóng)門前，驚鴻一瞥，頓覺與傳說中蘇東坡藏的那方綠英相近，旋即購回，又自坡仙詩句“念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏”，取名“碧玲瓏”。范白對“碧玲瓏”之愛，實(shí)在是可圈可點(diǎn)。每日必觀賞撫摩，愛不釋手，有朋友圈文字為證：“去歲得英石一方，甚得我心，名之碧玲瓏，置諸書房，日夜相對，一室之內(nèi)塵慮盡銷，遂又得碧玲瓏館之號?！?/p>

范白力主復(fù)興英石之雅，與三五知己組成“同學(xué)社”，率社員親自上山采石選石，大者置園圃，小者置幾案，或點(diǎn)盆綴景。海內(nèi)外藏家前來賞玩收藏絡(luò)繹不絕，于是同學(xué)社里賢人論道、談詩賞石成了家常便飯。朱森明便是在同學(xué)社成長起來的90后新藏家。雖然收藏英石的時(shí)間不算長，但小伙子肯學(xué)習(xí)、愛鉆研，在收藏石頭方面已經(jīng)有了不小的成就，在英德石圈也小有名氣。朱森明認(rèn)為玩石經(jīng)驗(yàn)就是：多學(xué)、多看、多琢磨。一定要學(xué)會淘汰石頭，不要舍不得，只有學(xué)會淘汰掉大部分的石頭，自己的眼力才能提高。對于新手玩石頭，向前輩和高手請教可以快速地積累經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)也是非常重要。

玩賞石，底座也很有講究，袖云山館黃平尤善此道，他會根據(jù)不同石質(zhì)和體貌，配以各色底座，全面展現(xiàn)了層次豐富的藝術(shù)特色。這幾年間，黃平已經(jīng)從一個(gè)英石的旁觀者成長為一名英石的職業(yè)玩家，所藏英石據(jù)說是英德佼佼者。而今的黃平，利用網(wǎng)絡(luò)媒體，努力拓展英石的受眾人群，讓英德以外甚至是廣東乃至中國以外的精英們都能夠從他的作品中感受到英石應(yīng)有的風(fēng)采。袖云山館另有英石配座工坊，友人多囑他代為定制底座，此番及見工人配座過程，方知不易為之。

石友交往：緣于品，敬于德，久于情。英德這群好石之人，常常以石會友，或偶爾相約撿石，得到美石后品茶共賞;或?yàn)榱藚⒄挂黄鹛ど夏蟻肀蓖能?又或會為一塊石頭，常常爭得面紅耳赤，但是答案見分曉以后，立馬把酒言和、一笑而過。采訪至此，眾人忽憶多年前美國著名詩人、油畫家、雕塑家非馬曾英德訪石，并為英石作新詩一首：

“這些大大小小奇形怪狀

讓超現(xiàn)實(shí)的前衛(wèi)藝術(shù)家們

目瞪口呆的雕塑

其實(shí)是上帝當(dāng)年創(chuàng)造宇宙

所剩下來的模型

留給人類去設(shè)計(jì)開拓

更多更美的遼闊的奇跡”

——非馬2013.10.31于英德

為此劉偉松先生還贈(zèng)一石，非馬先生攜歸美國，與妻子言，英德友人尚有石相贈(zèng)，惜不能帶回。非馬夫人云：應(yīng)該把衣物扔掉，把石頭帶回來?？梢娖鋹凼摹?/p>

著實(shí)，石頭無所謂好壞，石頭背后的情誼才是重點(diǎn)，這亦是玩石的真諦所在。

在賞石圈里，有人玩石只是為了陶冶情操、修身養(yǎng)性，在自己得到快樂的同時(shí)，還受到了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”思想的影響，而不遺余力地組織舉辦奇石展、為石友們答疑解惑、教大家如何鑒賞、為他人之石設(shè)計(jì)底座。英德這群好石文人，他們的心中總是希望能擴(kuò)大石友圈，把賞石文化從小眾群體推廣得更深、更遠(yuǎn)。

當(dāng)下賞石，走向精英化

對于英石的玩賞標(biāo)準(zhǔn)，大都崇尚四字真言：皺、漏、瘦、透。大抵說的是好的英石要具備這四個(gè)要素，皮皺則風(fēng)格蒼勁，漏痕則線條婉轉(zhuǎn)，高瘦則風(fēng)骨嶙峋，洞透則畫面生動(dòng)，有如篆刻中的破刀之妙。其實(shí)，石無完石，玩家眼中的所謂好與不好，主觀性強(qiáng)，無法比較，不過有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是玩家的素養(yǎng)問題。一個(gè)石家的石頭如何，大概可以表現(xiàn)出他的個(gè)性和審美層次的高下，這是收藏者的人格理想、審美情趣的代言物。

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，作為傳統(tǒng)藝術(shù)之精髓的文人賞石亦是如此。不僅要注重再現(xiàn)賞石在歷史長河中的璀璨一面，更試圖探尋這些石頭對于當(dāng)下世人的興味與意旨，讓傳統(tǒng)賞石精神鏈接當(dāng)下閑適生活。觀賞石進(jìn)入當(dāng)代人的生活家居空間，是中國文化傳承以及生活藝術(shù)化的一個(gè)面向;賞石的過程，也是藝術(shù)生活化的一個(gè)側(cè)面。

但賞石的內(nèi)核，并不僅僅是瘦、皺、漏、透的形式。應(yīng)是意與古會，不求形似。這里的“古”，不是簡單的時(shí)間概念，它主要是指一種古意，也是一種心境，暗示著古代文人所向往的那種桃花源般的詩意生活，是一種不求名利、超越現(xiàn)實(shí)的生命存在和價(jià)值取向。也就是說，當(dāng)我們面對一方石頭的時(shí)候，除了給人帶來愉悅之外，還會引發(fā)一種冥想之境，與古人神游。

所以，玩石的人必須有情，有情還當(dāng)思無邪，玩石境界才高。英石從園林石走向幾案石，即是從大眾化走向小眾化，這種小眾化是英石精英化的一種提升。每一個(gè)人都可以玩英石，但不是每一個(gè)人都可以理解英石。英石從走上幾案上的那一刻起，就注定了和人發(fā)生關(guān)系，文化的內(nèi)涵由此而衍生。如果沒有文化的底蘊(yùn)作為支撐，英石在人的手里，終究只是一塊石頭而已。

我們今天對于文人賞石的尊崇，多少還帶有懷舊、慕古和傳承的情緒和因素。當(dāng)代文人賞石，并不是要去顛覆或是否定文人賞石，而是在賞石的精神內(nèi)核上，注入一種人文元素的當(dāng)代表達(dá)，這不僅僅局限于對于傳統(tǒng)木座（盆座）裝置的顛覆性改造，也可以是于題名、演示、展覽、鑒賞等的一種創(chuàng)造或是再造。立足點(diǎn)在當(dāng)下，也就是文人賞石的當(dāng)代表達(dá)，需要有一種推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。

范白曾在《英石，一身傲骨柔情》文中寫道：“英石的收藏，更多講究的，大概是一種情懷罷?！辈环猎谶@份情懷里，再加個(gè)“趣”字。明人陸紹珩有謂：“人之交友，不出趣味兩字，有以趣勝者，有以味勝者?！辟p石交友，當(dāng)以有趣味者為上。心中有趣，生活才有味。