◎劉林坤

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，桂林541000）

科舉制度作為古代中國(guó)一項(xiàng)重要的選官制度，自隋煬帝開進(jìn)士科，經(jīng)過唐宋兩代的不斷完善，至明代時(shí)已極為成熟，“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題試世”[1]。鑒于特殊的時(shí)代背景，明朝初期，科舉的地位尚不如后，眾多官員出自學(xué)校，如“洪武二十六年盡擢監(jiān)生劉政、龍鐔等六十四人為行省布政、按察兩史，及參政、參議、副使、僉事等官。其一旦而重用之，至于如此。其為四方大吏者，蓋無算也”[1]。洪武后，科舉的地位逐漸穩(wěn)固。英宗以后，朝廷形成“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣，南、北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任。而庶吉士始進(jìn)之時(shí)，已群目為儲(chǔ)相”[1]的局面，吸引著無數(shù)知識(shí)分子投入到科舉事業(yè)中來。終明一代，科舉為最重要的選官方式。

一、明代河南府進(jìn)士家族數(shù)

受長(zhǎng)期以來宗法觀念的影響，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的家族，成為社會(huì)最基層的組織單位。而隨著科舉的不斷發(fā)展，金榜題名不僅是個(gè)人，更是一個(gè)家族的榮光。古時(shí)士人特別注重家風(fēng)的傳揚(yáng)，以保證自己的家族經(jīng)久不衰。科舉時(shí)代，那些名門望族，則需要一代代人不斷地考取功名，以保證家族名望的延續(xù)性。進(jìn)士家族，往往都是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳代表，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。這些進(jìn)士家族為保證家族的延續(xù)性，特別注重家族子孫后代的教育。聘請(qǐng)教師，設(shè)立族學(xué)等，對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)的發(fā)展也起到積極的作用。河南府在河南作為一個(gè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，其進(jìn)士人數(shù)在河南省排在第三位，在歷次的科舉考試中也產(chǎn)生一些進(jìn)士家族。學(xué)界一般將五代直系親屬以內(nèi)有兩名以上進(jìn)士定為進(jìn)士家族，筆者也以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，明代鄉(xiāng)試的平均錄取率僅在3%至4%之間，會(huì)試平均錄取率也不到9%[2]，因此一名讀書人考中進(jìn)士的難度很大，而一個(gè)家族多人考中進(jìn)士更是難上加難。一個(gè)家族如果有多名進(jìn)士，其他家族成員在這樣良好家風(fēng)的熏陶下，貢生、舉人等低階功名更多。

河南府隸屬于河南布政使司，范圍大致為現(xiàn)豫西洛陽、三門峽一帶。氣候類型屬于暖溫帶大陸性氣候，四季分明，無霜期較長(zhǎng)，降水量適中，屬于半濕潤(rùn)區(qū)。西周時(shí)，周公興建洛邑，是為東都。平王東遷，以洛邑為國(guó)都。公元前249年，秦滅東周，置三川郡，郡治在雒陽。西漢時(shí)將三川郡一分為二，東部為河南郡（大致范圍為今河南洛陽市、鄭州市），西部屬弘農(nóng)郡（大致范圍為今河南三門峽市、南陽市西部、陜西商洛市）。河南從此成為地名，一直沿至清末。河南郡、河南尹、河南府這樣的稱謂，都特指以洛陽為中心的河洛地區(qū)。明沿襲元制，“洪武元年為府。領(lǐng)州一，縣十三。東距布政司三百八十里”[1]。轄洛陽、偃師、鞏、孟津、宜陽、永寧、新安、澠池、登封、嵩、盧氏、陜州、靈寶、閿鄉(xiāng)。其中，盧氏、嵩縣分別于洪武元年（1368）、洪武二年（1369）由南陽府改屬河南府，除此之外，未有較大變動(dòng)。

根據(jù)《明清歷科進(jìn)士題名碑錄》、雍正《河南通志》、乾隆《河南府志》和各地方志統(tǒng)計(jì)，明代河南府共有進(jìn)士261人。其中洛陽124人，偃師9人，宜陽5人，孟津13人，新安10人，鞏縣9人，澠池5人，永寧8人，嵩縣19人，登封8人，陜州14人，靈寶21人，閿鄉(xiāng)5人，盧氏11人。其中不乏許多進(jìn)士家族，如新安呂維祺家族與洛陽董用威家族，均是一門七進(jìn)士。但呂氏六人為清朝進(jìn)士，因此不算作明代進(jìn)士家族；董氏三人為清朝進(jìn)士，在此僅統(tǒng)計(jì)明代進(jìn)士。根據(jù)盛子鄴《類姓登科考》、乾隆《河南府志》和各縣方志統(tǒng)計(jì)，明代河南府有進(jìn)士家族28個(gè)，涉及進(jìn)士67人，占全部人數(shù)的四分之一。其中洛陽有12個(gè)，其數(shù)量居全省之冠，分別是畢亨家族、吳瀚家族、侯明家族、董堯封家族、翟瑄家族、陳大壯家族、溫如春家族、劉登庸家族、劉謙亨家族、史官家族、張以謙家族、邢紹美家族；孟津有1個(gè)，陳惟芝家族；宜陽有1個(gè)，王邦瑞家族；登封1個(gè)，焦子春家族；永寧1個(gè)，張論家族；新安1個(gè)，張鉞家族；澠池1個(gè)，戴珙家族；嵩縣3個(gè)，分別是董相家族、李興家族、汪煥家族；靈寶3個(gè)，許進(jìn)家族、何鈞家族、楊煉家族；陜州2個(gè)，王瓘家族、趙文家族；盧氏2個(gè)，耿九疇家族、李炳家族。這些進(jìn)士家族主要以上下代關(guān)系為主，同代兄弟關(guān)系為輔，涉及上下代的有19家，涉及同代的有13家，其中二者兼?zhèn)涞挠?家（張鉞、董相、許進(jìn)、董用威家族）。

二、明代河南府進(jìn)士家族時(shí)空分布特點(diǎn)

河南府的28個(gè)進(jìn)士家族，同進(jìn)士人數(shù)一樣，在時(shí)空分布上也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

首先是時(shí)間上，進(jìn)士家族的出現(xiàn)集中在明代中期。28個(gè)進(jìn)士家族中，出現(xiàn)最早的為盧氏耿九疇家族的耿九疇（永樂二十二年甲辰科），最晚的為孟津陳惟芝家族的陳爊（崇禎十六年癸未科）。英宗之前，僅有耿九疇一人，明末天啟、崇禎年間，除陳爊外還有張鼎延（天啟二年壬戌科）、李蛟禎（崇禎四年辛未科）兩人。河南府的進(jìn)士家族與進(jìn)士人數(shù)在時(shí)間上的分布是同步的。元末由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，使得一向富庶的河南府成為榛莽叢生的荒嶺丘墟，人民流離失所，水利工程大多廢棄，良田成為荒地，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一落千丈，嚴(yán)重影響了文教事業(yè)的發(fā)展。加之明代前

期科舉錄取人數(shù)較少，因此明代初期，很少有進(jìn)士家族出現(xiàn)。明中期以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，文教事業(yè)也呈現(xiàn)出繁榮景象。除此之外，官場(chǎng)的環(huán)境與官員的待遇較明初有了很大的改善。英宗之后，進(jìn)士成為進(jìn)入國(guó)家中樞的必由之路，這就使得許多官員為保持家族的傳承和既得利益，更加注重對(duì)子孫的教育，這便為后代的科舉之路提供了重要的經(jīng)驗(yàn)條件。

明代河南府進(jìn)士家族名單表

注：本表根據(jù)《明清歷科進(jìn)士題名碑錄》《類姓登科考》、雍正《河南通志》、乾隆《河南府志》和各地方志統(tǒng)計(jì)制作。

其次是空間分布上的不平衡。進(jìn)士家族是在進(jìn)士的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，進(jìn)士人數(shù)的多少和密集程度直接影響了進(jìn)士家族的地域分布。進(jìn)士人數(shù)占河南府半數(shù)的洛陽，其進(jìn)士家族最多，占全府的42.8%，而有多個(gè)進(jìn)士家族的靈寶、嵩縣、陜州、盧氏，其進(jìn)士人數(shù)也相對(duì)較多，空間上的分布與進(jìn)士人數(shù)一樣，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的集聚現(xiàn)象和不平衡性。

繼而便表現(xiàn)在進(jìn)士家族的延續(xù)性上。大多數(shù)進(jìn)士家族表現(xiàn)為一代或兩代，綿延三代及以上的家族很少。成為進(jìn)士需要諸多條件，個(gè)人的天賦、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育和努力等都不可或缺，且每次科考名額有限，加之考生眾多，成為進(jìn)士需要打敗眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。進(jìn)士家族延續(xù)的必要條件，是其子孫中要有天資聰穎成為進(jìn)士的潛在人才。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和教育方面，進(jìn)士家族均可做到，而最為關(guān)鍵的后天努力環(huán)節(jié)，進(jìn)士家族的子弟往往不如寒門子弟。比如靈寶許進(jìn)家族，“八子六登科，父子四尚書”，到了第三代，僅一名進(jìn)士，四名舉人，而到了第四代僅有兩名舉人。明代入仕途除了進(jìn)士外，舉人、恩蔭皆可入仕，一些進(jìn)士家族的子弟中，有不少通過恩蔭或中舉后便入仕為官，這在一定程度上影響了進(jìn)士家族的延續(xù)。到了明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，一些家族的子孫，養(yǎng)尊處優(yōu)，沉迷享樂，往往不能堅(jiān)持艱苦的科舉之路。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，由于受到家族自身和社會(huì)環(huán)境的雙重作用，進(jìn)士家族的傳承往往囿于影響，很難出現(xiàn)綿延數(shù)代的大家族。

這些進(jìn)士家族中，“八子六登科，父子四尚書”的靈寶許進(jìn)家族，可謂是明代河南府最輝煌的進(jìn)士家族。許氏家族的崛起，也是經(jīng)歷了一個(gè)過程。根據(jù)靈寶許氏家譜載，靈寶許氏的始祖為許威，“許威，元金吾衛(wèi)上將軍，河北等路兵馬都元帥，佩金虎符，因西征過靈寶之梁村，愛其風(fēng)土遂家焉”。爾后家道中落，到許進(jìn)的祖父許實(shí)，以賣飯為生?！霸S實(shí)勤勞敦厚，樂善好施，為鄰里稱道”[3]。雖然家道中落，但仍有良好的家風(fēng)傳世，為日后子孫的飛黃騰達(dá)奠定了基礎(chǔ)。到許進(jìn)父親許聚，以貢士任安定縣教諭，“性耿直，教育有方，安定科目日盛。后改教豐潤(rùn)，安定諸生立生祠祀之。其治家嚴(yán)整，三世同灶，舉無間言”[4]。良好的家風(fēng)，對(duì)子孫的培養(yǎng)至關(guān)重要，許進(jìn)自幼聰敏過人，凡事必究，隨父許聚在安定縣研習(xí)禮經(jīng)，在許聚的培養(yǎng)之下，終于成化二年考中進(jìn)士。在許進(jìn)的嚴(yán)厲教導(dǎo)之下，其子許讃（三子）、許誥（次子）、許論（少子）依次中試，開啟了許氏“八子六登科，父子四尚書”[5]的輝煌歷史。其長(zhǎng)子許詔為成化癸卯科經(jīng)魁，五子許詩為嘉靖戊子科舉人，六子、七子均以恩蔭入仕。許進(jìn)后人在明清科舉中出現(xiàn)了七名進(jìn)士，九名舉人，但其五世孫后，多散居外地，靈寶許氏家族也漸漸沒落。

許氏家族之所以興盛，除了先人為后代提供良好的教育和豐富的科舉經(jīng)驗(yàn)外，歸根結(jié)底還是靠自身的努力以及個(gè)人過人的天賦。許誥，“生有異兆，出就外傳之年即治禮經(jīng)，善文”[4]。許讃，“性穎悟，博學(xué)”[4]。許論，“幼從襄毅公，歷邊事，輒以操戈布陣為戲，喜談兵。始就外傳，善屬文，襄毅公心奇之”[4]。由此可見正是靠著個(gè)人的天賦和努力，許氏父子才會(huì)取得輝煌的成就。

許氏家族能成為中原望族，并為世人稱頌，與許氏家族的品性亦不可分。許進(jìn)性格耿直，廉潔奉公，能謀善斷，能大膽任用有識(shí)之士，量才而用。“陳鉞激變遼東，為御史強(qiáng)珍所劾，進(jìn)亦率同官論之。汪直怒，構(gòu)珍下獄，摘進(jìn)他疏偽字，廷杖之幾殆”[1]。因得罪太監(jiān)汪直，被構(gòu)陷下獄，遭廷杖，幾乎打死。許進(jìn)父親去世，許進(jìn)棄官守孝，孝滿三年后，遷為山東按察司副使，任期善辯疑案，被人們稱為神明?！皾M三考，遷山東副使。辨疑獄，人稱神明”[1]。明末文學(xué)家凌濛初，在其小說《二刻拍案驚奇》中便有兩篇故事取自許進(jìn)所斷的真實(shí)案例?！捌鋾r(shí)山東巡按是靈寶許襄毅公，按臨曹州，會(huì)審重囚”[6]?！澳莻€(gè)察院，就是河南靈寶有名的許尚書襄毅公。其時(shí)在山東巡按，見是任命重情，批與州中審解”。結(jié)案后受害者家屬慟哭“望空叩頭道：‘虧得許公神明，仇既得報(bào)，銀既得歸。愿他福祿無疆，子孫受享！’舉家頂戴不盡”[6]。對(duì)許進(jìn)極盡褒獎(jiǎng)。弘治七年（1494），“遷陜西按察使”，九年（1496）加右副都御使，移撫陜西。在陜西任職期間，許進(jìn)整飭吏治，遍訪民情，加強(qiáng)邊防，整治軍務(wù)，興利除弊，“關(guān)中人瑤曰：‘明鏡張，許重光?！M(jìn)巡撫陜西，力格彊御，不為勢(shì)怵，馭下有權(quán)，吏民無不神明其政”[7]。使得陜西政治清明，百姓富足，深得陜西百姓擁戴。在許進(jìn)的影響教育和嚴(yán)厲要求下，許氏子孫得以教育成材，鑄就了“八子六登科，父子四尚書”的佳話。

三、結(jié)語

通過對(duì)明代河南府進(jìn)士家族的考證，探析河南府進(jìn)士家族在時(shí)空分布上的特征以及造成這種現(xiàn)象的原因。科舉家族的形成和延續(xù)，往往需要一個(gè)家族數(shù)代人的努力。而且一旦中斷，便很難恢復(fù)。一些進(jìn)士家族之間，互為姻親，保證了家族的傳承。洛陽憑借著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、地理等得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，成為河南府文教最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。相比之下，其他的州縣就顯得十分暗淡，在進(jìn)士家族的數(shù)量上有很大的差距，也隱晦地表明教育資源在各地區(qū)之間的分配十分不平衡。教育是立國(guó)之本，是民族興旺的標(biāo)記，從一定意義上來說，教育決定了國(guó)家和民族的未來。一個(gè)地區(qū)的教育與其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展息息相關(guān)，由于不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的差異，其教育的發(fā)展水平也參差不齊。文化底蘊(yùn)的傳承對(duì)該地區(qū)具有重大的影響，良好的社會(huì)風(fēng)氣、文化傳統(tǒng)，往往對(duì)該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生重要的影響。