文 / 洪鐵城

1 立體的百科全書

有人說，建筑是石頭的史書；也有人說，建筑是凝固的音樂。早在四十多年前筆者著文寫到，建筑是百科全書。為什么有這幾種說法呢？因為，建筑里面深藏著力學、地質(zhì)、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、材料、水文、氣象、防災(zāi)以及生產(chǎn)、生活、生理、衛(wèi)生和歷史、人文、美學、哲學、倫理等方方面面數(shù)不勝數(shù)的專業(yè)知識，是各方面匠師用聰明才智與滿腔熱情建造岀來的，古建筑不但需要滿足人舒適的使用要求，能夠千百年堅固安全地存在，而且能夠讓世世代代人安居樂業(yè)，欣賞并熱愛它。

1.1 建筑學方面

蘭溪不可移動文物，從建筑學的角度考量，大類分遺址遺跡、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻與近現(xiàn)代文物，甚為齊全。古建筑大類中，各小類均有大量實物保存下來，可以說是應(yīng)有盡有。從這許多保存的建筑中，我們可以深入進去讀到造型的、空間的、裝修的、材料的以及施工的、使用的知識和奧秘。

1.2 類型學方面

蘭溪不可移動文物，從類型學角度考量，僅古建筑可分為民居、祠堂、寺廟、公建及牌坊、橋梁等等。

拿民居類進一步細分，按時限又可分明代早、中、晚期住宅，清代早、中、晚期住宅，民國期間前、后期住宅；按戶型結(jié)構(gòu)又可分半合型、對合型、前廳后堂型等；按業(yè)主又可分官宦住宅、文士住宅，按經(jīng)濟狀況又可分富商住宅、中等人家住宅、貧民住宅等等。配套公共建筑也可進一步細分，按功能就可分岀四五十種，此處不再贅述。十分可喜的是，在蘭溪的古建筑中，僅類型學就有讀不完的東西。

1.3 結(jié)構(gòu)學方面

蘭溪不可移動文物，從結(jié)構(gòu)學角度考量，大的方面僅古建筑可分為磚木結(jié)構(gòu)、泥木結(jié)構(gòu)，然后還有石柱、石梁、石板墻體的石結(jié)構(gòu)。而拿民居而言，一是樓上廳樓下廳之分；二是大堂大廳抬梁式中縫，有月梁、扁作梁之分與五架、七架架數(shù)多少之分等等；三有半合型、對合型等戶型結(jié)構(gòu)區(qū)別。內(nèi)容豐畗至甚。

1.4 構(gòu)造學方面

從構(gòu)造學角度考量，以蘭溪民居為例，簡單一點說到屋頂，有用不用望磚之別；說到天井，頂?shù)角伴軌φ呓形谔炀?，前檐墻設(shè)一階沿者有設(shè)不設(shè)井鼔架之分。如果拿二樓挑晾臺而言，牛腿、琴枋的構(gòu)造大同小異，但花籃栱形式和欄桿木雕花式，東西部的構(gòu)造就有較多區(qū)別。許多細微的變化中，掩藏著不少鮮為人知的故事。

1.5 規(guī)劃學方面

從規(guī)劃學角度考量，蘭溪有驚人的成就。100平方米左右小戶型的岀現(xiàn)，使一個500平方米左右的大戶型用地，變成可以安置五戶人家，這在規(guī)劃角度而言是節(jié)約、集約用地的好模式，在過去以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的時代和當下以保護生態(tài)為重的時代，有十分積極的意義。

1.6 美學方面

蘭溪不可移動文物，從美學角度考量，例如宗祠大梁上的雕刻裝飾，有渭水訪賢、三顧茅廬、空城計、孔明借東風、唐明皇夢游月宮等畫面。最有特色的牛腿雕刻，四面鏤空，雕有孟獲騎獅子、陳倫騎黑虎、老壽星騎鹿，還有八仙騎獸。額枋、檐檁下皮一般深雕雙獅戲繡球，此外還有其他飛禽走獸、花草蟲魚、山水人物等等，應(yīng)有盡有?？偟奶攸c：在美的前提之下，一講究用吉祥物，二講究寓教于樂。

1 諸葛村信堂路6號前廳后堂宅

2 長樂村象賢廳

3 芝堰村衍德堂

1.7 堪與學方面

從堪與學角度考量，蘭溪舊時建筑首先是風水定位。建房多請陰陽家看風水。住宅常見的是坐北朝南。但不是絕對的。從“三普”的1500多張民居平面圖可見，東西南北各個朝向都有。筆者言之：風水不講朝向講座向。座向比朝向更重要。不能選正北正南，因為南為火，夏天日照時間太長，下午三四點鐘日頭照來太“毒”——這是民間的說法?，F(xiàn)在城市規(guī)劃多定正北正南，其實是弄錯的。

1.8 人居環(huán)境學方面

從人居環(huán)境學角度考量，蘭溪為我們提供了諸葛村、長樂村、芝堰村等不少范例。這些范例的保護價值在何處？在村莊格局風貌保護的原真性、整體性，在傳統(tǒng)建筑保護的原真性、整體性，還有更重要的村莊山水環(huán)境保護的原真性、整體性上。因為作為適于人詩意棲居的不僅僅是一家一戶的私有空間，更重要的是要有適于大家共享的、詩意棲居的、無限大的大環(huán)境。這幾個村清澈見底的自流水渠告訴我們，這幾個村蟲鳥的啼叫聲告訴我們，他們擁有適于詩意棲居的人居環(huán)境。

2 立體的經(jīng)史子集

在這里，筆者把蘭溪保存的眾多古建筑，比喻為卷帙浩繁的四庫全書。因為，蘭溪保存著的眾多古建筑，不但數(shù)量眾多類型眾，年代跨度大而全，而且具有經(jīng)、史、子、集般的珍貴度與保護價值。下面分別評述。

2.1 作為“經(jīng)”部的社會價值

“經(jīng)部”兩個字，是《四庫全書》對歷史上常規(guī)性、規(guī)范性、典范類著作的一大歸類。又稱“甲部”。這里借用，把蘭溪歷史上被認可的建筑形式，如半合型、對合型、前廳后堂型等歸為“經(jīng)部”。因為這幾種建筑形式，以規(guī)范性、標本性存在，似同規(guī)范性、典范類著作，標準化設(shè)計，被世世代代蘭溪人喜愛，敬重，廣泛應(yīng)用。

其中，應(yīng)用于民居，有半合型、對合型、前廳后堂型；應(yīng)用于祠堂，有排抽型、半合型、對合型、前廳后堂型、回字形、后凸形、工字形；應(yīng)用于寺廟，有排抽型、半合型、對合型、前廳后堂型；應(yīng)用于其他配套公建，有排抽型、半合型、對合型、前廳后堂型，分別形成為“經(jīng)部”的不同專題，不同篇章，不同冊頁。

讓讀者從中可以認識半合型、對合型、前廳后堂型，是被廣泛應(yīng)用于民居、祠堂、寺廟和其他配套公建中的建筑形式，是最為經(jīng)典的建筑形式，充滿了對稱、均衡、平實、穩(wěn)定、上下、里外、虛實、和諧、陰陽、明暗、晴雨、冷熱、尊卑等等智慧，是研究建筑設(shè)計、城鄉(xiāng)規(guī)劃、人居環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)、人文歷史、哲學思想、行為規(guī)范等方面的指南，重要的參考書，有特別的保護價值。

2.2 作為“史”部的歷史價值

“史部”兩個字，是《四庫全書》對記載過去歷史的書，各種歷史性文字、著作的一大歸類。又稱“乙部”。這里借用，意在把蘊藏著不同時限歷史信息的蘭溪代表性建筑歸為一類，稱之建筑“史部”。因為這些從宋元，到明代早、中、晚期，到清代早、中、晚、末期，到民國前后期，到中華人民共和國建立前后的建筑，包括民居、祠堂、寺廟、其他配套公建等等——不可多得的“著作”，林林總總有北宋太平天國八年（983）僧如契創(chuàng)建的洞源棲真寺（正殿已毀現(xiàn)存兩邊配殿），南宋淳熙八年（1181）三泉世德堂中進大廳；元代至順四年（1333）姚村古井；明代洪武年間渡瀆余慶堂，嘉靖元年（1522）馬四章氏旌節(jié)門、四年（1525）舊宅覃恩堂、四十五年（1566）告天臺，萬歷年間焦石凌云邵氏石坊、香三村范氏貞節(jié)坊，崇禎年間山后塘白山廟，明代晚期社峰村積慶堂（家譜記載）；清代順治年間石港塘望月亭與殿前村嚴氏家廟，康熙三十八年（1699）廬山世德堂、四十七年（1708）施宅新廳祠堂、五十一年（1712）穆塢王氏宗祠、五十六年（1717）下凌花流廟以及后續(xù)年間施宅新廳（樹滋堂）、夏塘村夏塘東路10號民居、垷坦永豐橋、皇回禪院普同塔、皇回禪寺墓塔、圓應(yīng)感大師之塔，雍正元年（1723）滕氏宗祠（錫類堂）、七年（1729）下宅范氏節(jié)孝坊以及后續(xù)年間葉家百分橋、游埠潦溪橋、馬二大章廟，乾隆八年下周村錢莊廟、四十八年（1783）澤基纘緒堂民居、澤基周王殿，五十七年（1792）姓王方氏節(jié)孝坊以及后續(xù)年間宋宅村宋濂祠堂、蓋竹里村徐新富宅、全華壟村蔣光華民居、侍郎崗古戲臺、蓋竹里村收租屋、永昌童氏旌節(jié)坊、沈家戴氏節(jié)孝坊、翁家胡氏節(jié)孝坊、石埠頭村陶氏節(jié)孝坊、黃坑邊村徐氏節(jié)孝坊、坑邊村蔣氏節(jié)孝坊、下埠頭村施氏節(jié)孝坊、范塢村王氏節(jié)孝坊，嘉慶十四年（1809）赫靈廟，十五年（1810）三峰殿口村三峰殿，二十三年（1818）上李章氏節(jié)孝石坊以及后續(xù)年間朱排村徐兆雄宅、板橋村古南殿、姚村雨（戲）臺、姓葉村陳氏節(jié)孝石坊，道光二年（1822）嚴宅嚴氏宗祠、四年（1824）雅灘村雅灘橋、十四年（1834）橫塘村范氏石坊、二十八年（1848）邱村勝塘殿以及后續(xù)年間后鄭村崇本堂、上甲山村友恭堂、下畈村金龍殿、夏塘村一心亭、施宅村洪溪古廟、浣江村楊氏貞節(jié)坊、施宅村陳氏貞節(jié)坊、尖坑村長生橋、童家村倪家奉先橋、板橋村懷清橋、仁山書院（家譜記載），咸豐（太平天國）年代溪灘村徐崇德堂、巨富住宅元龍廳，同治（1862～1874）重建的蘭溪城隍廟以及后續(xù)年間重建的金文安公祠，光緒五年（1879）重修下方底真教寺、十年（1884）厚倫村厚倫橋與迪塘錢錢氏宗祠、二十八年（1902）重修陶宅陶氏宗祠、二十九年（1903）皂洞口村北路495號鄭云龍宅以及后續(xù)年間下潘潘氏家廟、聚豐醬油商胡氏住宅、下潘袁氏節(jié)孝坊、姚村鎖瀠橋、馬澗維新橋，宣統(tǒng)元年通津村通津橋；民國初年樟林花廳祠堂與三益堂作坊及傭工房、三年（1914）新宅村方樟明宅、四年（1915）重建的洪塘里蔣氏宗祠、七年（1918）徐車門村31號民居、八年（1919）重修的溪口周周氏宗祠、十年（1921）重建的《庚子西狩叢談》作者劉焜故居敘倫堂、十六年（1927）下潘毛澗橋與下盤山惜字爐、十七年（1928）鶴山東路16號民居（思善堂）、二十二至二十五年（1933～1936）舒村舒氏宗祠、二十七年（1938）尖坑老橋、三十年（1941）樟林橋頭獻袍橋、三十五年（1946）上李清白堂與上孟塘村23號民居、三十七年（1948）厚倫村方翠屏橋、三十八年（1949.12）的下杜徐氏家廟以及后續(xù)年間國民黨少將童崇基住宅、潦溪橋大夫第、黃沙圩大財主住宅、名醫(yī)王靜齋往宅留余堂、畫界名人陳永源舊居、溪源村方氏宗祠（思榮堂）、東張贊緒堂、上李張氏宗祠、仰天田五圣殿、清塘何凈土庵、桃花塢塔下殿、茆竹園清寧庵、新橋山背何姚廟、上唐白山廟、游埠伍龍廟、前葉金臺殿、永昌德濟堂藥店、永昌古街糕餅店、上包學堂舊址；1947～1948年黑虎巷4號民居，1947～1953田里村陳銀升民居，1950年里宅村趙錫良民居，1957年塘里18號移民屋等等百余個。它們都有紀年，準確無誤，是建筑斷代中不可或缺的標尺，萬分的珍貴，是可以確信無疑的，立體的建筑史，立體的文化藝術(shù)史，立體的科學技術(shù)史，立體的經(jīng)濟發(fā)展史，立體的社會進化史，有著極為豐富的信息與內(nèi)涵，不可低估的歷史價值。

2.3 作為“子”部的科學價值

“子部”兩個字，是《四庫全書》對諸子百家著作、宗教著作等的一大歸類。又稱“丙部”。這里借用，旨在把蘭溪除了主體建筑民居、祠堂、寺廟之外的橋梁、牌坊、門樓、路亭、古井、古塔、棧道及城墻、碼頭、堰壩、水渠、池塘，包括名木古樹等等歷史環(huán)境要素，歸為一類，昵稱為：“子部”。

試想想，如果沒有橋梁，人們怎么走過江河？如果沒有水井，人們到何處取飲用水？如果沒有渠道與池塘，人們怎么保證生活生產(chǎn)需要？如果沒有樹木……

我們大家知道了，理想的人居環(huán)境的構(gòu)成，不但要有供人生存的建筑，而且還要有不可或缺的生存環(huán)境配套——即上述各種類型的環(huán)境要素。

在保存1000年的歷史環(huán)境要素上，其中有極為寶貴的1400多年的香榧樹、羅漢松。人們可以從中看到蘭溪人對保護環(huán)境的重要性和必要性認知和堅守；可以從中看到蘭溪人構(gòu)筑宜人生存環(huán)境的智慧所在，可以從中看到蘭溪人在建設(shè)宜人生存環(huán)境方面作出的科學性貢獻。

2.4 作為“集”部的藝術(shù)價值

“集部”兩個字，是《四庫全書》對歷朝歷代所有文學作品優(yōu)選之后的一大歸類。又稱“丁部”。這里借用旨在把蘭溪歷朝歷代文化名人、官宦、巨商，包括普通人捐建、籌建項目歸為一類，昵稱之為：“集部”。

蘭溪這些歷朝歷代文化名人、官宦、巨商包括普通人捐建、籌建項目，有故事，有擔當，有情懷，有貢獻，歷史不會忘記他們，不應(yīng)該忘記他們。

諸如蘭溪人李漁，他是著名的戲劇家、小說家、園林家，他建的夏李村永公堂，占地455.8m2，三開間三進兩明堂，就像他寫的長篇小說《連城璧》，氣勢磅礴；他建的位于永昌街道伊山頭村東南部且停亭，就像他寫的隨筆《閑情偶寄》，寓意深長；他建的橫跨夏李溪，長9.7m、寬1.6m、高3m，用紅條石砌筑的堰壩，后人為紀念他特改“石坪壩”原名為“李漁壩”，就像他寫的戲劇《凰求鳳》，聲情并茂。

其實，從這些項目上，后人更多地還讀到了李漁他們愛家鄉(xiāng)、愛人民的赤子之情，還讀到了他們成名之后，記著多做好事、善事，回報家鄉(xiāng)回報社會的感恩之心。

3 立體的仁義禮智

“仁義禮智”，是儒家倫理思想。孟子云：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗主也；禮之實，節(jié)文斯二者（使事親、從兄兩種行為有節(jié)度，有文釆）是也?！碧m溪舊時建筑如何體現(xiàn)“仁義禮智”，下面分別論述。

3.1 “仁”的物化體現(xiàn)

“仁”，古代儒家的一種含義極廣的道德規(guī)范。“仁者人也，親親為大?！敝溉伺c人應(yīng)該相互敬愛。體現(xiàn)在居住的房屋里，有高低大小適當?shù)谋壤叨?，有粗細寬窄恰妥的梁架門扉，有色彩質(zhì)感宜人的局部裝飾。蘭溪舊時民居，小規(guī)模的戶型，小尺度的天井。精雕細刻的木雕、磚雕，親切、溫馨，處處透岀仁愛的心愿。

蘭溪的諸葛村、長樂村、芝堰村，老街小巷縱橫交錯，粉墻黛瓦的住房鱗次櫛比，街坊鄰里見面都認識，坐在一起拉家常，哄孩子，親如家人。這就是《論語》中的“里仁之美”。“里者，民之所居，居于仁者之里，是為美。”

3.2 “義”的物化體現(xiàn)

“義”，事之宜，正義?！掇o?！纷ⅲ褐杆枷胄袨榉弦欢ǖ臉藴省！傲x”，利人。做有情有義的人，做有情有義的事。古時的義倉、義田、義莊，為防饑荒而設(shè)置的糧倉、安排的農(nóng)田與莊園。還有為村里孩子讀書識字辦的義學。

蘭溪保存的饑食堂、公屋、書院、學堂和眾多橋梁、路亭、堰壩等等，就是古時踐行義舉的標本、證物，極為難能可貴。

3.3 “禮”的物化體現(xiàn)

“禮”，是社會規(guī)范與道德規(guī)范，是儒家政治思想的核心內(nèi)容。荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！闭f到最最要害之處了。

“禮”其實就是規(guī)章制度。蘭溪舊時建筑如何體現(xiàn)“禮”？蘭溪方方整整、規(guī)規(guī)矩矩三間對合、三間半合民居特別多，其實就是遵守朝廷制定“庶民宅舍不過三間”的規(guī)定，就是遵紀守法體現(xiàn)講“禮”的證物。

三天二地顯現(xiàn)陰陽和諧，主次有別區(qū)分尊卑關(guān)系，房屋堅固求其老少三代安祥的同灶而居，都是傳統(tǒng)的倫理道德在住房中的物理性表現(xiàn)。其空間秩序與結(jié)構(gòu)模式，似同一條條寫得明明白白的家訓、族規(guī)、民約，所以說古建筑其實是立體的道德規(guī)范。

大家都認識到，人在這樣規(guī)規(guī)矩矩、精雕細刻的空間環(huán)境里出生，成長，可以天天耳濡目染接受禮制教育，可以從小樹立規(guī)規(guī)矩矩做人、遵紀守法做事的法制觀，可以從小養(yǎng)成尊敬師長、喜好讀書的好習慣，可以從小知道尊敬長輩、兄弟和睦、夫唱婦隨的重要性，可以從小接受詩詞書畫藝術(shù)的熏陶，會因此更加熱愛生活，熱愛人生，熱愛家庭，熱愛故鄉(xiāng)；可以從小孕育珍惜一草一木、勤儉節(jié)約的好品德，可以從小生發(fā)熱愛山山水水、熱愛家國的好情懷，可以從小建立講志向、講理想的雄心壯志，可以從小懂得陰陽、兇吉、生死等方面的初步知識，可以從小明白變則通的真諦所在。

3.4 “智”的物化體現(xiàn)

“智”，《辭海》注：智慧，智謀，聰明。有句成語“智圓行方”，解釋“智慮要圓通靈活”，而“行為要方正不茍?！?/p>

在建筑中體現(xiàn)“智”是蘭溪人的一個強項。

這方面實例甚多，例如在祠堂建筑中，用聰明才智創(chuàng)造了“回”字形平面和后凸形平面，為他處所罕見。這不但需要建筑設(shè)計上的手法突破、思維突破和技術(shù)突破，更需要具有把新款設(shè)計形式推岀的說服力和可信任度。沒有過人的智慧，過人的膽魄，過人的實力，怎么可能落地，怎么可能獨樹一枝，怎么可能流芳百世。

4 立體的富春畫卷

4.1 人居環(huán)境的范例

村莊里，千百年的池塘，依然波光粼粼的，人們在洗滌衣物，在垂釣；千百年的水渠，依然清流汩汩，人們在淘米、洗菜、洗衣物。這些池塘、水渠，不但可以灌溉農(nóng)田，可以供生活所需，是防火的水源，而且還可以洗滌凈化空氣，還可以給村莊增加景觀的優(yōu)美。

村莊外，是稻苗齊刷刷的農(nóng)田，桃花盛開的低丘緩坡，溪流環(huán)抱，綠樹四合，蟲鳥啁啾，在任何位置、任何角度，進入眼簾都是天然畫圖。

老街小巷都打掃得干干凈凈，店鋪里的蕎麥燒百步瓢香，家家戶戶過春節(jié)貼的門聯(lián)、掛的燈籠，仍然紅紅亮亮地顯現(xiàn)著喜慶地氣氛。

馬頭墻高高地昂向藍天，抒發(fā)著凌云壯志；磚雕的門樓額枋上鯉魚吐珠，可聞水聲咕咕；木雕的梁架、挑晾臺騰蛟起鳳，唯妙唯俏，有看不完旳畫面，聽不盡的故事。

老年人三五結(jié)伴在檐下曬太陽，婦女們閑坐一起嘻哈著打牌，小狗小貓在一旁打盹，孩子們穿得五顏六色的跑來跑去。

夜晚，碧空如洗，皎月似鉤，萬籟俱寂，人人都可以神仙一樣悠然入夢……

世外桃源般的秀美，世外桃源般的恬靜，世外桃源般的小康。

這是哪里？這是蘭溪的諸葛村，諸葛隔壁的長樂村，長樂不遠的芝堰村。

4.2 富春山居的標本

這三個村，是國家重點文物保護單位，是國內(nèi)為數(shù)不多的整體進入國家重點文物保護單位的古村落。

這三個村，山青水秀環(huán)境優(yōu)美，歷史悠久，人文積淀豐厚，保存文物建筑眾多，老村形態(tài)結(jié)構(gòu)完整，生活、生產(chǎn)功能齊全，而且千百年來活態(tài)存在，極為罕見，極為寶貴。可以稱之最最真實、立體的《富春山居圖》標本，有著極為重要的現(xiàn)實意義，有不可替代的保護價值和研究價值。

5 立體的蘭江精神

5.1 表現(xiàn)在融會貫通

在蘭溪，原汁原味的婺派建筑多出現(xiàn)在東部。蘭溪業(yè)內(nèi)人說東部與義烏、浦江相鄰有關(guān)。浦江、義烏、東陽是婺派建筑的大本營，清一色的大戶型大院落巨宅。往西柏社鄉(xiāng)、馬澗鎮(zhèn)，大戶型大院落巨宅也有，再往西跨蘭江過女埠永昌到諸葛、黃店、水亭等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，中小型住宅占主流。蘭溪業(yè)內(nèi)人說這與西部相鄰的老金華縣及龍游、建德有關(guān)。這里先不說誰影響了誰，不管怎么樣，在蘭溪形成了中小戶型與大戶型并存的狀況，使婺派建筑住宅模式因此顯得更為多樣，使婺派建筑文化顯得更為豐富，使婺派建筑人居環(huán)境顯得更為現(xiàn)實，是對中國住宅建筑史作出的重大貢獻。

蘭溪以新概念、新尺度、新形象創(chuàng)出的中小戶型，骨子里血液中的婺派氣質(zhì)、婺派風格、婺派體態(tài)、婺派性情卻依然如故。這是萬變不離其宗的創(chuàng)新。

5.2 表現(xiàn)在獨辟蹊徑

小而全的蘭溪民居模式，保持三間上房主體不變，大膽刪去兩側(cè)大比例的廂房、洞頭屋，新在體量小巧玲瓏，新在尺度親切宜人，新在宜居、宜業(yè)、宜學，新在更加適于子孫后代可持續(xù)發(fā)展。這是成功的發(fā)明創(chuàng)造，是值得大書特書的重大成就。

因此，筆者特將蘭溪婺派建筑定為經(jīng)濟型的“小康版”。

5.3 表現(xiàn)在永不停滯

從宋元，到明清，直至中華人民共和國成立之后，1000多年來保存的眾多實例上，我們可以看到蘭溪人永不停滯的創(chuàng)新精神，不但表現(xiàn)在“小康版”民居的創(chuàng)出，表現(xiàn)在與民居同形同構(gòu)的祠堂與寺廟的創(chuàng)出，表現(xiàn)在遠近極為罕見的“回”字型大型祭祀建筑與后凸形祭祀建筑的創(chuàng)出，表現(xiàn)在人神同在、眾生平等的空間模式的創(chuàng)出，而且表現(xiàn)在為世人推出諸葛、長樂、芝堰這樣優(yōu)秀的人居樣板。