鹿 毅/ 圖

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，“道德之于個(gè)人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”“面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課”“努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”。領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備了良好的德行，才能行為端正、處事公正，才能發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，從而影響社會風(fēng)氣。

德乃立身之本

中國歷代思想家、政治家都強(qiáng)調(diào)從政者必須具有良好的道德品質(zhì)。早在先秦時(shí)期，思想家即強(qiáng)調(diào)把“立德”放在“立功”“立言”之首。魯哀公問孔子，怎么做才能讓老百姓心服口服?？鬃踊卮鹫f：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！泵献又v，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”“其身正，而天下歸之”。荀子則巧妙地使用比喻來說明官德的重要性：為官者就像是水的源頭，源清則流清，源濁則流濁；為官者就像是測定時(shí)間的標(biāo)桿，民眾就像是標(biāo)桿的影子，標(biāo)桿正，影子自然就會正；為官者就像是盛水的盤子，民眾就像是盤子里的水，盤子是圓的，水就成為圓形的。這些思想旨在表明，為官者的道德修養(yǎng)非常重要。中國歷朝歷代都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“德不厚者，不可為官，德不厚者，不可使民”“不患位之不尊，而患德之不崇”。反之，如果官員德行不好或者說沒有德行，但又居高位，那會有什么結(jié)果？“不仁而在高位，是播其惡于眾也”“德不稱其任，其禍必酷”。若無德行又居高位，那是災(zāi)禍，一旦出問題，就是大問題、嚴(yán)重問題。古今案例反復(fù)驗(yàn)證了這一思想的正確性。

在德與才的關(guān)系上，中國文化把德比喻為樹之根、水之源，把才比喻為樹之葉、水之波，主張“才者，德之資也；德者，才之帥也”。中國歷朝歷代對官員的選拔、考核、任免、升遷，都是把官員的德行放在第一位。道德與才能相比，德是靈魂，是核心。如果用通俗的比喻概括德才關(guān)系即是：德才兼?zhèn)涫琴t人，有德無才是庸人，有才無德是小人，無才無德是惡人。今天選用官員時(shí)所提倡的德才兼?zhèn)?、以德為先的思想就是來源于此?/p>

在德與財(cái)?shù)年P(guān)系上，中國思想家也有深刻的認(rèn)識。一方面，強(qiáng)調(diào)德本財(cái)末，德是根本，財(cái)是枝末，一味厚于金錢財(cái)貨者，必薄于德。個(gè)人所擁有的外在的地位、財(cái)富、名譽(yù)等，要靠內(nèi)在擁有的德行來支撐，否則不可能長久擁有。另一方面，認(rèn)為“貨悖而入者，亦悖而出”，“金玉滿堂，莫之能守”，以不合理手段獲得的財(cái)富，也會以莫名其妙的方式喪失，無法守住。如果財(cái)富是自己應(yīng)得的，則心安理得，不是自己應(yīng)得的，則分文不取。個(gè)人有德，不僅會保住自己的官位、俸祿，還能獲得名譽(yù)、長壽。反之，就會遭受災(zāi)難，“不祥莫大焉”?？梢姡⒅氐赖滦摒B(yǎng)始終是為官者的立身之本。

德乃為政之要

從政者只有具備了高尚的道德，才能夠完成治國安邦的政治目標(biāo)?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”。修身立德對執(zhí)政的各級官吏尤其重要，修身立德是安撫百姓的基礎(chǔ)?！墩撜Z·顏淵篇》記載了兩次問政的事情。一次是子張請教如何為政，孔子回答說，“居之無倦，行之以忠”，在位時(shí)不要疲倦懈怠，執(zhí)行政令時(shí)要忠于職守，盡心盡力。它強(qiáng)調(diào)的是要勤政，不要懶政，為政不要不作為。一次是季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！碑?dāng)政者帶頭端正了自己的言行，那么，誰還敢不端正行為。為政者正人先要正己，以身作則，言傳身教，身教重于言教。類似思想，《論語》中還有很多，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何”。進(jìn)一步講，官員的德行問題，不僅是個(gè)人的修身問題，也關(guān)系到社會的公平公正?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”“上者，民之表也，表正，則何物不正”“上清而無欲，則下正而民樸”“上有克讓之風(fēng)，下有不爭之俗”“上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情，夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣”。官員德行至關(guān)重要，它直接引導(dǎo)著社會風(fēng)尚。為政者重視禮，人們就會跟著崇尚禮；為政者重視義，人們就會跟著崇尚義；為政者重視誠信，人們就會跟著崇尚守信，四面八方的人就會帶著家人前來投奔?xì)w附。

清朝順治帝欽定的《御制人臣儆心錄》中有一段話，可作為孔子思想的注釋，“大臣不廉，無以率下，則小臣必污。小臣不廉，無以治民，則風(fēng)俗必壞”。意思是說，身居高位者如果不能廉潔自律，就不能給下屬做出廉潔的表率，下級官員就會上行下效，貪污腐?。幌录壒賳T如果不能廉潔自律，就不能有效地治理百姓，社會風(fēng)氣一定會遭到破壞?？滴跏拍甑囊粍t上諭，也可視為對這個(gè)問題的思考：“大臣為小臣之表率，……如大臣果能精白乃心，恪遵法紀(jì)，勤修職業(yè)，公而忘私，小臣自有所顧畏，不敢妄行。” 上級是下級的表率，上級如果能清正廉潔，“恪遵法紀(jì)，勤修職業(yè)，公而忘私”，那么下級就會遵紀(jì)守法，“有所顧畏，不敢妄行”。

德乃立國之基

官員的道德好壞與國家的興衰存亡有著密切關(guān)系。早在三千年前，周公就提出了敬德保民、明德慎罰、以德配天等重要思想，其后中國歷朝歷代均把“有德”還是“無德”看做是一個(gè)國家能否長治久安的根源?！暗抡?，國家之基也”“授有德，則國安”?！洞髮W(xué)》中講修身齊家治國平天下，道德修養(yǎng)好了，才能治國平天下。唐太宗李世民說：“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！蓖醢彩f：“修其心，治其身，而后可以為政于天下?！睂O中山說：“有了很好的道德，國家才能長治久安?！笨梢姡瑖业暮椭C穩(wěn)定、長治久安，離不開為官者的道德修養(yǎng)。歷史一再證明，國家出問題，往往是從吏治出問題開始的。“國家之?dāng)?，由官邪也”，國家的敗亡，是由于官吏為非作歹、不講道德、貪贓枉法、奢靡浮夸造成的。清代唐甄在《潛書》中說：“天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也?！敝蚊裣戎卫簦糁蝿t民安。治國也要先治吏，只有整肅吏治，才能打造干部清正、政府清廉、政治清明的良好環(huán)境。

做官先做人，從政先立德。領(lǐng)導(dǎo)干部要提高自我認(rèn)識，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，從嚴(yán)要求個(gè)人的操守和言行。一要堅(jiān)定理想信念。要在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅(jiān)定。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?！倍獜淖陨碜銎?，多積尺寸之功?！坝兄T己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己首先不做。同時(shí)，注意從做好小事、管好小節(jié)開始，堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“見善則遷，有過則改”。三要強(qiáng)化內(nèi)在約束，增強(qiáng)主動(dòng)性和自覺性。領(lǐng)導(dǎo)干部要自重、自省、自警、自勵(lì)，潔身自好，注重修身養(yǎng)德?！拔崛杖∥嵘怼保瑫r(shí)時(shí)處處對自己的思想言行進(jìn)行對照、反省，不斷糾正錯(cuò)誤的思想苗頭，慎獨(dú)慎初慎微慎欲，培養(yǎng)和強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識和能力。要常懷敬畏之心，常修為政之德，常懷律己之心，對于個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益，要想得透、看得淡、放得下，尤其私底下、無人時(shí)，更要如履薄冰、如臨深淵，始終做到不越軌、不逾矩。

官德重于民德。官德修養(yǎng)的高度決定了社會大眾道德的高度，官德修養(yǎng)的水準(zhǔn)決定著整個(gè)社會的道德方向和環(huán)境。各級領(lǐng)導(dǎo)干部只有常修為政之德，做到以德為首、以德為先，才能不負(fù)黨和人民寄予的厚望，才能匯集起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的精神力量。