朱鵬程

〔摘 要〕湖南苗繡的圖案寓意體現(xiàn)出對(duì)于美好生活的積極向往，土家織錦圖案寓意則增添一份風(fēng)水、禮儀制度文化；兩者在構(gòu)圖文化中形成的差異，是由于族群間不同的發(fā)展歷史造成的；可以發(fā)現(xiàn)，它們各自在色彩與工藝材料方面具有著民族的獨(dú)特性。兩者的異同充分地展現(xiàn)了湖南少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。為此，筆者對(duì)苗繡與土家織錦的藝術(shù)價(jià)值及其文化內(nèi)涵作簡(jiǎn)要分析，以求更好的傳承。

〔關(guān)鍵詞〕土家織錦；苗繡；藝術(shù)價(jià)值；異同

作為民族文化的表現(xiàn)載體以及民族之間交流與發(fā)展的產(chǎn)物，苗繡和土家織錦具有很高的研究?jī)r(jià)值。筆者著力于苗繡與土家織錦體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值，從圖案寓意、色彩運(yùn)用、幾何構(gòu)成與工藝材料四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行比較和分析，對(duì)其民族藝術(shù)進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)，以求推動(dòng)苗繡與土家織錦的傳承與發(fā)展。

一、圖案寓意

歷史上苗民一直生活在水深火熱之中，對(duì)安定、美滿的生活的追求成為全民族的共同心愿，生活中形成的美好觀念主要包括：喜慶如意、祈福迎祥、多子長(zhǎng)壽及驅(qū)邪避惡等。于是，人們就將這些心理寄托通過刺繡展示在服裝上。《道門通教必集》記載：“南方朱雀，眾禽之長(zhǎng)，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來(lái)導(dǎo)吾前?！薄对企牌吖{》“四神之丹”稱朱雀：“南方丙丁火朱砂也，刨液成龍，結(jié)氣成鳥，其氣騰而為天，其質(zhì)陣而為地，所以為大丹之本也，見火即飛，故得朱雀之稱也?！边@些文字中提到的朱雀是中國(guó)古代的南方神靈，受到人們的普遍崇拜，所以鳥形紋飾圖案就多出現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛绶囊卤郴蜓鼑?。除了鳥紋之外，牛、蝙蝠、鳳、龍也用作祈福迎祥之意，當(dāng)然還有蝴蝶紋。歸納得知，苗族以圖騰崇拜的方式膜拜著與自己的先祖有血緣關(guān)系的動(dòng)植物，并將這些紋樣在苗繡中大膽運(yùn)用。

土家族織錦圖案亦來(lái)自自然生活環(huán)境和日常生活，人們通過織錦的圖案來(lái)表達(dá)土家織錦的文化涵義，表達(dá)對(duì)美好生活的向往、民族和諧的追求。由于土家族受漢文化的熏陶，在圖案寓意上更講究風(fēng)水術(shù)、文化禮儀，制度等級(jí)等觀念。相比于苗族用到的題材，土家族用到的更多的是松、竹、梅，動(dòng)物圖案喜用白虎、獅子、喜鵲、龍等。充滿智慧的土家族姑娘運(yùn)用夸張、提煉、概括的圖案變形手法，以記憶為基準(zhǔn)，以自身想象力作為驅(qū)動(dòng)力，從而在西蘭卡普的作品紋飾中留下了眾多優(yōu)秀的造型。如圖1所示為中國(guó)織錦工藝大師葉英首創(chuàng)織紋：“雙龍八獅”，整幅作品寓意著吉樂平安，獅子為祥瑞之獸，而龍是四靈之首，象征著神圣、權(quán)力、歡騰，獅龍組合別有風(fēng)采，色彩和諧，織藝高超。

二、幾何構(gòu)圖

土家族曾流傳一句民謠：“四十八鉤‘名堂大?！备柚兴岬降摹八氖算^”是土家傳統(tǒng)的工藝美術(shù)珍品，如圖2所示是傳承人葉英大師的四十八鉤作品，所以土家族居民裝飾比較典型幾何紋樣是以八鉤、十二鉤逐步演化到四十八鉤的紋樣，其他的還有以云氣紋、冰裂紋、斜紋為主的紋樣。圖2中是用八個(gè)鉤形組成的菱形圖案 ， 并以此為中心向外緣逐層擴(kuò)散，層層遞進(jìn)，其中既有單形的擴(kuò)散 ， 也有鉤狀的重復(fù)、對(duì)稱。 但它特別強(qiáng)調(diào)中心的主體和整個(gè)圖案在節(jié)奏、韻律上的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。從整幅織錦來(lái)看分別以八鉤、十六鉤等為一個(gè)單元，上下連續(xù)，就形成多層次的結(jié)構(gòu)。各鉤分布均勻， 井井有條 ， 用各自的色彩變化，顯示整體的節(jié)奏、韻律。各鉤均一樣 ， 無(wú)大小長(zhǎng)短粗細(xì)之分，鉤與鉤相互照應(yīng)，共同朝向一個(gè)中心，就像土家流傳的一句話： “拳頭往外打，手指往內(nèi)勾?！毕笳髦餍值苊褡鍒F(tuán)結(jié)、平等、統(tǒng)一、互助。歸納得知，織錦的圖案一般都是像這樣的二方連續(xù)或四方連續(xù)等排列，通過一個(gè)圖案或一組圖案為單元在不斷地重復(fù)、組合而成的。

在歷史上，苗族的先民早就已經(jīng)開始用高度概括的幾何紋樣來(lái)描述具體的事物，具有豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力，在苗繡中，幾何紋樣有形體適合紋樣、角隅適合紋樣、邊緣適合紋樣等。苗繡圖案非常注重與美化對(duì)象的搭配，注重與服裝各個(gè)細(xì)節(jié)的呼應(yīng)。雖說苗族刺繡圖案一般都是單組具象圖案，并且相比于織錦排列方式比較不規(guī)則、隨意，但其裝飾紋樣也有著特定的裝飾法則。由于苗族人民歷史上生活環(huán)境的原因，人們對(duì)安全穩(wěn)定有著強(qiáng)烈的心理需求，其構(gòu)圖特別講究 “ 規(guī)整性” 和 “ 對(duì)稱性” ，如對(duì)稱的花朵、樹葉、果實(shí)、動(dòng)物、文字、幾何圖形等。如圖3所示的虎頭帽花朵紋樣就是對(duì)稱方式，對(duì)稱的圖形可以營(yíng)造均衡、穩(wěn)定、規(guī)矩、安全的視覺效果，也可起到較強(qiáng)的裝飾性效果。

三、色彩運(yùn)用

苗繡的特征在于色彩的大膽運(yùn)用。當(dāng)代人通常認(rèn)為很俗氣的色彩搭配，在苗繡中被巧妙運(yùn)用，達(dá)到意想不到的和諧效果。如圖4所示為城步苗繡的一頂帽子，以赤（朱）、黃、青、白、黑這五個(gè)“正色”為主色，輔以其他色彩。這種獨(dú)立的審美意識(shí)是從原始觀念的積淀中提煉出來(lái)的，其色彩講究明暗的對(duì)比，色彩對(duì)比豐富、強(qiáng)烈卻不失協(xié)調(diào)，又產(chǎn)生了氣氛活躍、絢麗多彩的藝術(shù)效果；遠(yuǎn)看整體色彩醒目、單一，近看變化豐富多彩，富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，構(gòu)成審美標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)獨(dú)特方面。整體色調(diào)古樸而又絢麗多彩，它反映一種母權(quán)時(shí)代的女性藝術(shù)，博大、直率而又火熱的自我裸露的情感。

相比于苗繡的“絢麗多姿”，土家族民居的服飾色彩就顯得“低調(diào)”多了。在土家族民間，受到生活環(huán)境及本土文化與道家文化交融的影響，人們以黑色為最尊貴的顏色，認(rèn)為黑色是正直、權(quán)威的象征。服飾上以面積占多的黑色為底色，然后配以艷麗的、對(duì)比強(qiáng)烈的中心花紋，對(duì)紋飾內(nèi)容的進(jìn)行升華，表現(xiàn)出熱烈的氛圍。土家錦常采用補(bǔ)色來(lái)配色，利用局部冷暖明暗的對(duì)比方法，最終達(dá)到整體視覺協(xié)調(diào)的民間配色效果。大部分相對(duì)穩(wěn)重、沉著的顏色，凸顯凝重深沉、莊嚴(yán)樸實(shí)的色調(diào)，使得土家織錦帶有濃厚地域特色和神秘色彩。

四、工藝材料

苗族刺繡的工具主要有針，繡線，剪刀等。苗繡常用的針法有平繡、鎖繡、挑繡等。其中挑繡，又稱挑花，即在經(jīng)緯線上數(shù)紗挑十字，故又叫的不同可分為十字挑、米字挑和v字挑等。最后，絞邊縫合。湘西苗繡傳承人吳英繼說道：要靈活運(yùn)用各種針法，思考怎么去創(chuàng)新。苗繡就是以布作為載體，用線在自織自染的布上繡出傳統(tǒng)圖案，繡出自己的創(chuàng)新，土家織錦的創(chuàng)作方式則不同。

土家織錦制作的工具不像苗族刺繡那樣零散，是一臺(tái)榫卯結(jié)構(gòu)腰式斜織機(jī)（見圖5），符合人體工程學(xué)，延續(xù)了土家族傳統(tǒng)的織造工具。其構(gòu)架由滾板、踩棍、花筒、綜桿、竹箱、梭羅、挑子、竹撐子以及繃帶等組成。需要提到的是， 織機(jī)沒有提花裝置，沒有“花本”，隨意性比較大，體現(xiàn)出土家人講究自然而然的樸素之理。制作步驟中最重要的一步：挑花，也叫撿花，這里的“挑花”與前文苗繡的挑花雖作用都是形成花樣，但土家織錦是挑織緯線以形成花樣，而挑花繡是按底布的經(jīng)緯紋有規(guī)則地挑制成各種幾何圖案。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，苗族和土家族都是歷史悠久的少數(shù)民族代表。土家織錦與苗族刺繡在日新月異的當(dāng)今天，應(yīng)繼續(xù)傳承上千年的文化，推動(dòng)中華民族藝術(shù)多元化的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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