謝蔚暉

〔摘 要〕當今社會，隨著政治經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展以及信息化時代的到來，生態(tài)問題逐漸成為人們關注的新焦點，如何探索人與自然的和諧共生也成為各領域亟待解決的問題。本文在分析環(huán)境藝術設計領域的生態(tài)設計理念的基礎上，對其發(fā)展現(xiàn)狀提出改進意見，旨在促進環(huán)境藝術設計的可持續(xù)綠色發(fā)展，在實現(xiàn)更加豐富多彩的創(chuàng)新設計的同時為我國生態(tài)文明建設提供新思路。

〔關鍵詞〕環(huán)境藝術；設計；生態(tài)性；生態(tài)文明

由于工業(yè)文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的環(huán)境藝術設計已經(jīng)無法滿足人們現(xiàn)有的藝術審美以及環(huán)保需求，生態(tài)性設計由此應運而生，成為現(xiàn)階段環(huán)境藝術設計的重要手段之一。

一、環(huán)境藝術設計中的生態(tài)體現(xiàn)

一件優(yōu)秀的環(huán)境藝術作品一定是結(jié)合了高超的技術手段以及平衡性的生態(tài)理念。技術終歸是一種理性的概念，現(xiàn)代科技力量的跨越式發(fā)展給予設計者們眾多想象的空間去實現(xiàn)目的，人類審美觀念也隨之得到提升。技術派認為優(yōu)良的技術可以解決一切未知的難題，而現(xiàn)實是高耗能、高造價產(chǎn)品的不斷研發(fā)打破了生態(tài)的平衡，違背人與自然和諧共生的理念。因此，作為設計者，在擁有技術意識的同時，也應該趨利避害將生態(tài)思維運用于設計中，從而推進環(huán)境藝術設計的生態(tài)化發(fā)展與進步。

現(xiàn)階段在環(huán)境設計領域有許多大師用自己的豐富技術經(jīng)驗與生態(tài)理論知識為我們創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的作品。理查德·羅杰斯是現(xiàn)代環(huán)境藝術設計高技術派的大師之一，他的設計不僅僅滿足了使用者的需求，也滿足了經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。羅杰斯的設計十分關注對再生能源的循環(huán)利用，盡可能地實現(xiàn)能源利用率減少能耗。例如他為東京設計的寫字樓草案，利用當?shù)亻L年有風的環(huán)境條件，充分利用風能幾乎可百分之百實現(xiàn)能源供給。另外一位來自意大利的設計師皮阿諾則充分利用科技，在實現(xiàn)低造價與高節(jié)能的同時為使用者提供了舒適實用的環(huán)境。以皮阿諾設計的曼尼爾博物館為例，整個博物館由300塊遮陽板形成屋頂，自然光透過屋面對博物館進行照明。天空云影變幻萬分，為整個博物館創(chuàng)造了奇妙的光感體驗。這種設計不僅僅通過采光行為大大降低能源供應，又給博物館來訪者產(chǎn)生了獨特的視覺感官體驗。我國著名設計師楊經(jīng)文對環(huán)境藝術設計中的生態(tài)性因素也頗有研究，其創(chuàng)作的一系列以“生態(tài)——氣候”為主題的“綠色摩天輪”也享譽世界。楊經(jīng)文的理念在于設計應適應、利用當?shù)氐臍夂蛱攸c，減少環(huán)藝設計中的不必要能耗，降低成本。利用生態(tài)與氣候結(jié)合的設計方式，設計師在對生態(tài)環(huán)境理念保有尊重的同時，給予客戶最本質(zhì)的需求，從而真正地在不打破生態(tài)平衡的基礎上改善人類的生活居住使用環(huán)境。

二、我國現(xiàn)階段環(huán)境藝術設計生態(tài)性現(xiàn)狀

由于環(huán)境藝術設計專業(yè)在我國起步較晚，因此其生態(tài)性發(fā)展也起步較遲。國際上，美國和日本在生態(tài)環(huán)境藝術設計領域發(fā)展較快，其生態(tài)性設計也早已在20世紀迅猛起步，許多國際性設計大師也多在英國、美國和日本設計出許多具有代表性的生態(tài)性設計，例如諾曼·福斯特于東京設計的“千年塔”和皮阿諾所設計的東京煤氣公司港北NT大樓，以及英國薩頓著名的BedZED零能耗生態(tài)村。國內(nèi)而言，我國目前處于發(fā)展中國家階段，以經(jīng)濟基礎為核心的發(fā)展方向，難免擱置了相對應的環(huán)境規(guī)劃。而現(xiàn)如今中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，綜合國力大大提升，單方面發(fā)展經(jīng)濟已經(jīng)完全不能滿足大國發(fā)展的指標，環(huán)境藝術設計領域的生態(tài)性設計也逐漸被人們所重視。例如，北京2008年奧運會所設計的國家游泳中心，為了盡可能地減少資源浪費，采取從屋頂收集并循環(huán)的方式解決絕大部分的水資源供應問題，同時也減少了污水排放所引發(fā)的當?shù)匚鬯幚硐到y(tǒng)壓力大的問題。國家游泳中心的建筑表面也采取新型的建筑材料，這種材料通過其自身的透光與導熱功能，使得整棟中心建筑大量采用自然光供能與照明，充分節(jié)約了資源。

雖然我國的環(huán)境藝術設計的進程開始逐漸起步，但是我們依舊受到許多來自西方的影響。國家的迅速發(fā)展引發(fā)各行各業(yè)的發(fā)展熱潮，許多環(huán)境藝術設計師急功近利一味地效仿國外作品，“拿來主義”盛行。每一個國家與地區(qū)都有著屬于自己的文化特質(zhì)，因此在設計的同時，也應當結(jié)合當?shù)氐奈幕卣鱽磉M行設計，而現(xiàn)在“拿來主義”導致越來越多直接照搬西方輸出的文化作品，而忽略屬于我國本土的特色。這種行為短期來說是一種潮流取向的模仿，但長期卻不利于我國本土環(huán)境藝術設計的發(fā)展，并且阻礙生態(tài)性的進程。我國是擁有上下五千年悠久歷史的文明古國，從古至今也有許多優(yōu)秀的環(huán)境建筑設計，這些本土的文化都是隨著歲月歷史長河的沉淀所延續(xù)至今的，保留優(yōu)秀的本土文化也成為每一位環(huán)境藝術設計師所應該擔負的責任。而前些年，許多地方反其道而行，為了發(fā)展地方經(jīng)濟以及短期的利益不顧文化缺失對許多古跡和古建筑進行破壞，生態(tài)環(huán)境的平衡穩(wěn)定也隨之被打破。一件藝術作品，不僅僅要有技術內(nèi)涵的存在，同樣也應該包含許多本土的文化特色。一項作品不單單要在物質(zhì)上面體現(xiàn)優(yōu)勢，更應該在文化、精神內(nèi)涵上贏得客戶的喜愛與尊重。

三、對于我國環(huán)境藝術生態(tài)性發(fā)展的建議舉措

首先，避免“拿來主義”，要取其精華，去其糟粕。我國是一個多民族融合大國，地域版圖極大，每一個省份區(qū)域都有屬于自己的文化風格，甚至56個少數(shù)民族都有各自民族所特有的民俗內(nèi)涵。東方人從幾千年前就賦予世界精神上的財富，中國文明之豐富程度也是許多西方國家所無法企及的。環(huán)境藝術設計師應該拒絕對西方先進的設計元素照搬全收，而是吸收其中優(yōu)秀的精華與理念，并結(jié)合我國本土文化，避免許多外國技術在國內(nèi)的“水土不服”。中國古典美學對環(huán)境設計的影響也是非常大的，白居易曾經(jīng)在《草堂記》中言：“廬山似靈圣待我，是天與我時，地與我所?！北磉_了人們對于靠近自然的向往。中國傳統(tǒng)儒家所傳達的“天人合一”思想也對環(huán)境藝術設計產(chǎn)生重大影響，最典型的便是位于北京的故宮博物院。儒家、道家的思想也給予環(huán)境設計以影響，例如傳統(tǒng)古典美學中的主體情境與客體景致交融的思想，讓一部作品不僅從外在展現(xiàn)出精神風貌，也更能和自然相互協(xié)調(diào)。我們理應立足自身的實際狀況，在不浪費資源的情況下設計出屬于中國人自己的環(huán)境藝術設計作品。

其次，加強我國本土環(huán)境藝術設計中生態(tài)性缺失的部分，加強國人的本土文化意識，加強對于傳統(tǒng)古典美學的宣傳，提高人性關懷。經(jīng)濟水平的提高將促使人們審美情趣的提高和藝術水平的上升，我們應深入探索我國傳統(tǒng)古典美學中的優(yōu)良部分，在經(jīng)典的傳承中設計出屬于本土的靈魂設計，在現(xiàn)代都市潮流中尋找屬于我們自己的深層文化內(nèi)涵。例如，南京有名的中山陵便是利用天人合一的思想與龍盤虎踞的紫金山融為一體，設計出獨特的人文藝術景觀；蘇州人性格婉轉(zhuǎn)，由此設計出小橋流水人家的園林建筑；西安乃古都，是歷史文化勝地，因此古典建筑比比皆是。

總結(jié)而言，環(huán)境藝術設計的生態(tài)性發(fā)展不單單通過技術所創(chuàng)造的藝術作品，更多的也是一種當?shù)匚幕瘍r值的反映。人類的不斷進步終歸會伴隨著科技水平的進步，而自然與人文價值融合的重要性也更顯突出。人類作為自然的一部分，要尊重自然和保護自然，正處于生態(tài)文明建設攻堅期的我國，也應該大力加強我國環(huán)境藝術設計的生態(tài)性建設，創(chuàng)造設計出更多具有可持續(xù)發(fā)展性質(zhì)的、有利于人民生活的、吸收了我國傳統(tǒng)古典美學文化的優(yōu)質(zhì)藝術作品。

（責任編輯：翁婷皓）

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