梅 雨，陳仁壽

(南京中醫(yī)藥大學(xué), 南京 210023)

《素問·六節(jié)藏象論篇》通篇1426字，除篇尾談及藏象計353字外，通篇用1073字探討各種“數(shù)”，涉及的數(shù)字有六六、九九、三百六十日法、三百六十五節(jié)、日行一度月行十三度而有奇、三、五、四時、六、九。 歷代皆有對這些數(shù)的注釋和解讀，以唐·王冰次注《素問》為最早、宋·林億等補(bǔ)注、元末明初·滑壽《讀素問鈔》，清·黃元御《素問懸解》 都對這篇中的數(shù)字做了注解。這些注解指出數(shù)字來自“對天的度量”，“對天的度量”就是天文歷法。 為何從古至今對這些數(shù)字的解讀一直都有，今人卻仍然不知所云？本文嘗試從古代歷法角度對此進(jìn)行探討和解讀。

1 “六六”

1.1 “六六”的歷代誤讀

《素問·六節(jié)藏象論篇》開篇：“黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)，以為天地久矣，不知其所謂也？岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也?！?/p>

對以上“六六”的注自王冰始注為：“六六之節(jié)，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節(jié)限?！弊酝醣?，歷代醫(yī)家對“六六”的解讀皆不是其本來數(shù)值“六六=三十六”，而是理解為“六六=三百六十”。但是將“六六”理解成三百六十，將六六之節(jié)理解成一歲之節(jié)限存在兩個問題：一是古書用字精準(zhǔn)，六六當(dāng)為三十六，而非三百六十；二是原文“天以六六之節(jié)以成一歲”，字面意思直接理解為“六六”是一節(jié)，節(jié)節(jié)相連以成一歲，不是王冰注解所說的“一歲之節(jié)限”。以“一歲之節(jié)限”解釋原文“天以六六之節(jié)以成一歲”的“節(jié)”，屬于“曲解”。

問題在于三十六代表什么意思？由于三十六所代表的含義在歷史的長河中模糊了，王冰以降的注釋者才做出“六六=三百六十”的錯算。

1.2 “六六”之正解

1.2.1 “羲和生日”與十月太陽歷 六六、三十六、七十二、五行、歷法和《山海經(jīng)》,這些看起來沒有關(guān)聯(lián)的事，其實(shí)有著深厚的內(nèi)在聯(lián)系。在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有關(guān)于“十日”的記載：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！?/p>

羲和“生日”的實(shí)質(zhì)是觀測太陽運(yùn)行規(guī)律,以太陽運(yùn)行規(guī)律來確定一歲四時的節(jié)律，此為太陽歷?！渡袝虻洹分杏涊d羲和是堯時“歷象日月星辰，敬授民時”負(fù)責(zé)天文歷法的歷算之官[1]。羲和的“十日”歷法在《山海經(jīng)》中有一線痕跡，由于遠(yuǎn)古而被以為神話。古老的文明記錄在文字中，比文字更遠(yuǎn)古的文明在神話中。羲和生“十日”這種歷法與月亮的運(yùn)動周期沒有關(guān)系，是純太陽歷。對人類生存影響最大的天體就是太陽，地球上其他古老文明最早的歷法，大都是以太陽周期運(yùn)動為依據(jù)的太陽歷，今天仍然使用的二十四節(jié)氣歷就是純太陽歷?！渡胶＝?jīng)》記敘的羲和之“十日歷法”與月亮無關(guān)，與今天眾多研究者探究的“十月歷”或?yàn)橥础?/p>

1984年出版的《彝族天文學(xué)史》[2]，三位學(xué)者的研究揭示出在古代中國曾長期通行過一種歷法，這種歷法以太陽運(yùn)動定季節(jié)一年分為十個時段,每段固定三十六天剩余的五或六天稱為“歲余日”為過年日。這種歷法由彝族民間保存下來被重新發(fā)現(xiàn)，故稱為“彝族十月太陽歷”。陳久金對《夏小正》記述的天象、星象及物候進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，《夏小正》所記述的正是一部以太陽周期運(yùn)動為依據(jù)所制定的十月太陽歷[3]，由此證實(shí)了夏代曾通行過一年只有十個月的太陽歷。

中國科學(xué)院云南天文臺李維寶說：“十月太陽歷，首先是在彝族中進(jìn)行實(shí)地口頭調(diào)查獲得，繼而在哈尼族、傈僳族中均有發(fā)現(xiàn)。隨后有人認(rèn)為口頭調(diào)查不可靠，從未見有彝文和漢文記載，進(jìn)而提出彝族自古使用的就是十二月歷。但近年來經(jīng)多方發(fā)掘研究，取得重大突破，有關(guān)十月歷的彝文典籍，發(fā)現(xiàn)了《天文歷法史》《十月獸歷》《裴妥梅妮》《日月星辰書》和《彝族創(chuàng)世志》，均已譯出漢文公諸于世。漢文古代文獻(xiàn)《周易》《管子》《內(nèi)經(jīng)》和《太平經(jīng)》中也發(fā)現(xiàn)有十月歷的記載。”

除了彝族[4]，在苗族[5]、哈尼族[6]、古蜀國[7]、羌族[8]等地方民俗研究中，都有十月歷法的出現(xiàn)。 由此可以得出這樣的結(jié)論：“十月歷”不是偶然僅僅在彝族曾經(jīng)使用， 在其他眾多古老民族中也曾經(jīng)是廣泛使用的歷法形式。

“彝族十月歷”的構(gòu)成是這樣的：把一年分為五個季節(jié)，每季兩個月。五個季節(jié)分別用土、銅、水、木、火來表示，每季分雌雄。這樣一年的十個月分別稱之為：雄土、雌土；雄銅、雌銅；雄水、雌水；雄木、雌木；雄火、雌火。雄土月定為歲首，在夏至以后；雌火月定為歲末，在夏至以前。這樣的排列中醫(yī)人十分熟悉，即五行和陰陽。

1.2.2 “五行歷” 社會科學(xué)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)的“十月歷”如同一束光，告訴人們中醫(yī)的“五行”不是虛的，不是哲學(xué)出來的，它早在“哲學(xué)”這個詞出現(xiàn)數(shù)千年之前就存在了。五行是遠(yuǎn)古的歷法，是祖先對一歲寒暑變化的生動表述。彝族“十月歷”中的“月”與月亮沒有關(guān)系，作為一個時間量詞，為何太陽一個運(yùn)行周期分成十個部分中的一份采用“月”？純太陽歷法被稱為“十月歷”而不是“十日歷”或五行歷？這就不得不面對數(shù)千年的“習(xí)慣”：或肇始于堯舜時代的陰陽合歷是華夏民族在天文歷法方面?zhèn)ゴ蟮膭?chuàng)造，將一歲四時以太陽周期為基礎(chǔ)，同時協(xié)調(diào)月亮周期，數(shù)千年來人們早已習(xí)慣于將一歲之中的段落以“月”稱之。 一歲太陽周期稱為“年”，一歲之內(nèi)則以月亮周期為基準(zhǔn)，分為十二段或十三段，稱之為“月”。自夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢到如今，都是采用“陰陽合歷”，一年分成數(shù)“月”這個說法乃習(xí)慣成自然，卻不適合以太陽周期為基礎(chǔ)的太陽歷法。十月歷或許應(yīng)該叫做五行歷更合適。

以五行為歷法，在古籍中也是有跡可循的。如關(guān)于天以六六為節(jié)的“節(jié)”?！栋谆⑼ǖ抡摗ぞ砣の逍小酚羞@樣的解釋：“行有五，時有四何？四時為時，五行為節(jié)。”

“四時”是一種更為遠(yuǎn)古的歷法，是對一歲陰陽寒暑交替更迭的描述，以“四時”描述一歲的歷法，以“時”為時間單位，四個時組成一歲?！拔逍袣v法”描述一歲以“節(jié)”為時間單位，十個節(jié)構(gòu)成五行，五行為一歲，這是對“天以六六為節(jié)”的“節(jié)”最準(zhǔn)確的解釋?！栋谆⑼ǖ抡摗愤@一段的解讀為，五行與四時一樣是歷法的一種，六六三十六日為一節(jié)，兩節(jié)為一行，五行成一歲。

《管子·五行第四十一》明示五行歷法的排序：木行72日、火行72日、土行72日、金行72日、水行72日，是為了“作立五行以正天時”[9]，能夠“正天時”的就是人間的歷法。這是一個古代的日程表，所遵循的歷法是五行歷。

探尋遠(yuǎn)古歷法的目的，對于學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)者來說在于正本清源，把五行從哲學(xué)的、虛的筐里撿回來，落實(shí)到一歲之內(nèi)自然界的木生、火熱、濕土化、金肅殺、水歸藏的5個階段。五行是關(guān)于天道、人與自然周期變化形象且客觀的描述，是祖先認(rèn)識世界、表達(dá)自然周期屬性的工具。

“黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲。”從五行歷法的角度再解讀這句話，黃帝說的是我聽說歷法是以六六三十六天為一節(jié)，累積成為一歲。

2 “九九”

2.1 “九九”的歷代誤讀

《素問》原文中六六是天，天以六六為節(jié)以成一歲，九九是人，人以九九制會。岐伯的回答解釋天的六六之節(jié)和人的九九制會說的是同一回事?！胺蛄?jié)、九九制會者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也”。岐伯說無論是六六之節(jié)還是九九制會都是用來度量天的，是氣之?dāng)?shù)，是用來規(guī)制日月運(yùn)行的。所謂“氣之?dāng)?shù)”在《中醫(yī)大辭典》中的解釋是：氣數(shù)為一年二十四節(jié)氣的常數(shù)。氣之?dāng)?shù)描述的是地面接受日光輻射的周期性變化，是根據(jù)天象標(biāo)記時間的方式，所以六六、九九是不同時期歷法中用到的數(shù)。

王冰的次注《六節(jié)藏象論篇第九》對“九九制會”的注解是這樣的：一是九九制會，謂九周于九野之?dāng)?shù)，九九制會，氣之?dāng)?shù)也。所謂氣數(shù)者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節(jié)氣均之，則氣有三百六十日而終兼之，以制人形之會通也；二是小月日又不足其數(shù)矣，是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯于陰陽，人神之運(yùn)為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉?！堵蓵吩唬狐S鐘之律管長九寸，冬至之日，氣應(yīng)灰飛。由此則萬物之生成，因于九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先柜黍之制，而有異也。新校正云：按別本三分一作二分。

王冰除了以九州九野之?dāng)?shù)以制人形之會通來解釋九九制會之外，又增加了鄧平、落下閎制定《太初歷》的指導(dǎo)思想，即以律制歷的說法。

黃元御《素問懸解·卷十·運(yùn)氣》在“岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也”這一段下的注解是這樣的：“周天三百六十五度四分度之一，一歲六六三百六十日，是為六六之節(jié)。其法原于黃鐘之管，黃鐘之管九寸，一寸九分，九九八十一分，三分損益，上下相生，律度衡量，莫不由之，是為九九制會。以九九之?dāng)?shù)，推六六之節(jié)，所以正周天之度，測四季之?dāng)?shù)也。[10]”

黃元御的注解將六六、九九混在一起統(tǒng)統(tǒng)用律法來解釋，復(fù)述了王冰所提及的“黃鐘之律管長九寸”，同時進(jìn)一步闡述了黃鐘律管與“九九”之間的關(guān)系：“一寸九分，九九八十一分”，給出“九九”即“八十一”。并闡明“九九八十一分，三分損益，上下相生，律度衡量，莫不由之，是為九九制會”。王冰的次注只是說：“九九制會”與黃鐘九寸之管有關(guān)，到黃元御的注釋六六、九九都?xì)w到黃鐘之管上，讓人更加不知所云。

以律為歷法的基礎(chǔ)，甚至以律為萬事的基礎(chǔ)，同律度量衡：用樂律標(biāo)準(zhǔn)音來規(guī)范度、量、衡制度,在歷代史書中比比皆是。度、量、衡器的標(biāo)準(zhǔn)件用任何材質(zhì)都會發(fā)生熱脹冷縮的變化或磨損，如果真能而用黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音來規(guī)范度量衡標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在是最合理最先進(jìn)的思維。但是如何使這個理想落實(shí)到實(shí)際中，今天已經(jīng)找不到具體方法了，究竟是古人的想當(dāng)然和附會，還是具體做法的遺失已經(jīng)無法得知。

2.2 “九九”之正解

當(dāng)代內(nèi)經(jīng)研究大家王玉川認(rèn)為，“九九制會”以律制歷是附會攀援[11]。所謂“九九制會”是一種以八十一為根本數(shù)據(jù)推算歷法法則的概括，而且八十一這個數(shù)據(jù)也是來源于朔余，而朔余的根本在于天象，在于月亮運(yùn)行的規(guī)律而不是黃鐘，九九制會與音律、三分損益等沒有任何關(guān)系。筆者認(rèn)為，王玉川的觀點(diǎn)還原了“九九制會”的本來含義。

盡管八十一分法并不是當(dāng)時最精確的天文數(shù)據(jù)，《太初歷》不夠精確，只用了189年(太初元年夏五月至后漢章帝元和二年二月甲寅，B.C.104-A.D.85)就廢除了[12]，但它卻是現(xiàn)存第一部有較完整文獻(xiàn)記載的古代歷法，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為后世制歷的范本一直影響到今天。如以正月為歲首、以無中氣之月為閏月等。太初歷在中國歷史上有著承上啟下的重要意義。到王冰注內(nèi)經(jīng)時(唐寶應(yīng)年間，A.D.762-764)，距離《太初歷》設(shè)立的太初元年已經(jīng)過去近900年，能指明九九制會與黃鐘之律有關(guān)聯(lián)，為今人探究《黃帝內(nèi)經(jīng)》提供了一條線索的同時，也將后人帶進(jìn)音律漩渦1000多年。

3 結(jié)語

通過本文的分析再來解讀《素問·六節(jié)藏象論篇》開篇：黃帝問，我聽說天以六六為一節(jié)，以成一歲，人以九九制會，人也有365節(jié)，這就是天和地，這是很久以前的說法了，不知道是什么意思？岐伯回答：您問的太英明了！所謂六六三十六日為一節(jié)，九九八十一制會都是用來規(guī)范天的度量，用來標(biāo)志萬物化生時間節(jié)律的，所謂天的度量是標(biāo)志太陽、月亮運(yùn)行規(guī)律的。

通過對五行歷法的研究，找到了中醫(yī)基礎(chǔ)五行、陰陽的來處。 中華文明的久遠(yuǎn)，在中醫(yī)中得到體現(xiàn)，中醫(yī)所用的文字、詞語在代代相傳的過程中，內(nèi)涵和外延都發(fā)生了變化，越是基礎(chǔ)的詞句如歷法約定的時間節(jié)點(diǎn)、周期，使用者默認(rèn)無需解釋而人人理當(dāng)知曉，在當(dāng)時的時空確實(shí)如此。然而斗轉(zhuǎn)星移，時空變換，到了后世再去解讀久遠(yuǎn)之前的基本詞句，會自動“代入”后人所處時空對這些詞匯的理解，歧義和模糊由此累積，以至于今天讀中醫(yī)經(jīng)典會出現(xiàn)不知其然更不知所以然的情況。

《太初歷》采用朔策八十一分法，由八十一分法制定出的《太初歷》的精度并不高，東漢章帝元和二年(公元845年)就廢止了。這也許是后人在注釋八十一分法時，忽略《太初歷》只強(qiáng)調(diào)堯舜時代同律度量衡，以九九黃鐘音來強(qiáng)調(diào)其正統(tǒng)和正確性的原因。在《內(nèi)經(jīng)》中，解讀“人以九九制會”，在明確人與天相制會，天的表現(xiàn)形式是歷法，同時可以得知《內(nèi)經(jīng)》這一章的這一個段落的出現(xiàn)不會早于西漢。

通過對《素問·六節(jié)藏象論篇》六六、九九的辨析可以看出，梳理《素問》中的歷法知識的重要性。歷法具有指導(dǎo)人們生活卻日用而不自知的特點(diǎn)，而且歷法又在持續(xù)的變化中。如今天的元旦已經(jīng)不是西歷1912年之前的元旦，今天的春節(jié)才是那時的元旦?！秲?nèi)經(jīng)》成書具有不同年代文獻(xiàn)匯集的特點(diǎn)，在歷法的使用上具有不同時期、不同歷法的現(xiàn)象。尤其在《素問》的七篇大論中，由于對歷法背景的不清楚造成的迷惑更多，故此梳理《素問》中的不同歷法是有意義的。