申國晉，甘燕君，李志勇，李 玲

(1.西雙版納布龍州級自然保護區(qū)管護所，云南 景洪 666100；2.西雙版納州林業(yè)和草原局，云南 景洪 666100)

1 引言

貝葉棕(Coryphaumbraculifera)原產(chǎn)地為印度和斯里蘭卡，700多年前隨著南傳上座部佛教傳入西雙版納的傣族地區(qū)，傣族人將貝葉棕稱之為“Guo lang”，歷史上在西雙版納的低海拔地區(qū)的傣族佛寺和村寨中有廣泛種植。貝葉棕是西雙版納貝葉文化傳承的一個主要載體和代表性植物，它不僅承載著南傳上座部佛教原始的教義，也物化了傣(泰)民族虔誠的宗教信仰精神，更記錄著傣(泰)民族悠久的歷史、燦爛的文化。這一樹種對貝葉文化的傳承和發(fā)展，對西雙版納民族文化的傳承、發(fā)展具有不可替代的作用。也是西雙版納在“一帶一路”戰(zhàn)略中作為中國西南面向東南亞、南亞的門戶，承載與東南亞、南亞國家之間迎來送往、互通有無、加深交往、促進合作的重要使命中的人文交流紐帶。自20世紀90年代以來，由于母樹稀少，種子難以采集、育苗難度大、保護意識缺失等諸多原因，西雙版納境內(nèi)的貝葉棕的數(shù)量呈明顯減少的趨勢。

2 貝葉棕人工種植現(xiàn)狀

貝葉棕是西雙版納地區(qū)歷史上最早引進的外來物種之一，通過傣族先民的不斷培育和馴化，貝葉棕已全面適應了當?shù)貧夂?。作為南傳上座部佛教中的“五樹六花”之一，過去被傣族先民廣泛種植在寺廟周邊和村寨里，在佛教儀式中、在佛經(jīng)流布中、在人文歷史科技的傳承中，其存在的意義已經(jīng)不局限于作為神樹來祭拜。當然，根據(jù)相關(guān)史料記錄，歷史上貝葉棕的人工種植須由佛爺來完成，傣族民間傳說“只有修行比較深厚和精進的高僧才能把貝葉棕種植成活”。因此，在南傳佛經(jīng)流布中，貝葉棕發(fā)揮了其它“四樹”不可能替代的作用(表1)。

表1 西雙版納貝葉棕種植現(xiàn)狀統(tǒng)計

3 種植存在的問題

貝葉棕雖然在西雙版納州有700多年的人工種植歷史，但卻沒有得到廣泛種植和推廣，主要存在以下幾個方面原因。一是由于傣族群眾對貝葉棕心存敬畏，一般傣族群眾不敢擅自培育和種植。二是生命周期長，現(xiàn)存的母樹比較少。三是坐果率低，部分母樹存在只開花不掛果的現(xiàn)象。四是種子發(fā)芽率極低。五是幼苗期生長特別緩慢，前3年每年生長量不超過10 cm，易被其他植物覆蓋致死。

4 貝葉棕的價值

4.1 文化傳承價值

“貝葉文化是指云南傣族保存的傳統(tǒng)文化。廣義地說，是指一切信奉南傳上座部佛教的傣泰民族所保存的傳統(tǒng)文化?！盵1]。這一傳統(tǒng)文化源于最早的佛經(jīng)刻記在貝葉棕的葉子上，做為佛教流布的載體，而被稱為“貝葉經(jīng)”。自南傳上座部佛教傳入西雙版納后，傣族先民把貝葉棕葉片經(jīng)過修整、壓平、水煮、曬干、裁剪，然后用特制"鐵筆"把佛經(jīng)故事、佛教經(jīng)典、天文、歷法、醫(yī)藥、風俗、民間故事、神話傳說刻在上面，用植物油涂摸后，裝訂成冊，最終完成“貝葉經(jīng)”的制作。貝葉經(jīng)久耐用，使用次數(shù)的增加不但不會褪色反而能使字跡越來越清楚，現(xiàn)存幾百年之久的貝葉經(jīng)仍然字跡清晰可辨。傣泰、巴利語系民族的這一獨特技藝，經(jīng)過幾百年的不斷積累和推廣，形成了具有民族特色和地域特點的貝葉文化，并在西雙版納發(fā)展成為了地標性文化。

4.2 經(jīng)濟價值

一些佛教界人士認為，貝葉棕是一株修行的樹，其整個生命周期就是一種不斷修行的過程，一旦功德圓滿，機緣成熟，就會留下滿堂“兒孫”證入涅槃，另外佛教界人士認為種植貝葉棕可助自身修行，因此他們不惜花重金來求購此樹，并種植在庭院或寺院內(nèi)。

4.3 景觀價值

貝葉棕是一種四季常綠的熱帶景觀樹種，它的樹干筆直，樹葉碩大，葉片堅硬，整個樹冠和樹干猶如一把撐開的大傘，有著濃郁的熱帶植物特征，因此景觀價值極高。

4.4 科研價值

貝葉棕全身都是寶，根的汁液可治腹瀉；幼株的水煎劑可治熱感冒，葉片可以刻寫經(jīng)文。目前，國內(nèi)科研機構(gòu)和院校對貝葉棕繁育、種植和藥性的研究成果較少，因此貝葉棕具有極高的科研價值。

4.5 科普宣傳價值

“貝葉棕”這一樹種名詞，知道的人很多，真正見過的人卻很少。在西雙版納旅游業(yè)中，貝葉文件是重點介紹的內(nèi)容，但由于對“貝葉棕”這一物種認識的不足，一些導游經(jīng)常把蒲葵、霸王棕、糖棕錯誤地介紹給游客。因此加大貝葉棕的保護和認知的正確引導，才能有利于將西雙版納傳統(tǒng)貝葉文化面向全社會宣揚社介紹西雙版納獨特的民族文化。

5 保護貝葉棕的目的和意義

5.1 加強對貝葉棕的保護是我們的責任

貝葉棕是貝葉文化的代表性植物，在保護和傳承貝葉文化過程中，對貝葉棕的保護不可或缺，貝葉文化傳承到我們這一代人，不能把貝葉文化的根遺漏在保護之外。通過保護貝葉棕來推動對貝葉文化的研究、宣傳、傳承和保護。

5.2 貝葉棕搶救性保護工作已迫在眉睫

針對全州貝葉棕存量稀少的問題，如不及時有效地對貝葉棕進行保護，在未來20～30年內(nèi)，貝葉棕將在西雙版納這片土地上消失，當?shù)厣贁?shù)民族特別是傣族將失去一種支撐其信仰或精神文化的樹種。

5.3 通過保護貝葉棕，來推進“五樹六花”、珍貴樹種和古樹名木的保護

加強對特有和珍稀瀕危植物的保護，是西雙版納州貫徹黨中央、國務院生態(tài)保護有關(guān)要求的一項重要工作。通過對貝葉棕的保護，來推進“五樹六花”、珍貴樹種和古樹名木的保護，從而使西雙版納州內(nèi)的珍貴樹種特別是自然保護區(qū)以外的珍稀樹種得到全覆蓋的保護。

5.4 通過保護貝葉棕，來推進文化樹種的研究工作

在西雙版納州世居的12個少數(shù)民族在歷史發(fā)展進程中，結(jié)合信仰、傳說或飲食的需要，各民族都被賦予了文化內(nèi)涵的樹種，如菩提樹、高山榕、貝葉棕、山桂花、無憂花、鐵力木、檳榔等，這些樹種跟當?shù)孛褡宓纳a(chǎn)、生活息息相關(guān)，但在各種文獻或科技成果中鮮有對這些文化樹種的研究成果，因此可以通過對貝葉棕的保護來推進文化樹種的研究工作。

6 保護措施和建議

6.1 將貝葉棕納入西雙版納州珍貴樹種名錄

通過政策引導和資金扶持，鼓勵個人和企業(yè)參與貝葉棕的育苗和種植，同時通過政府采購的方式，結(jié)合“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，無償向全州適宜種植貝葉棕的寺院和村寨提供優(yōu)質(zhì)種苗，進而推動貝葉棕“進村入寺”的工作，有效的增加貝葉棕的種植數(shù)量。

6.2 建立全國首個“貝葉棕種質(zhì)資源庫”

為加強全州貝葉棕種資資源的保護，避免現(xiàn)存的種質(zhì)資源受到破壞、損毀和出售，由州級財政安排專項資金，建立“西雙版納貝葉棕種質(zhì)資源庫”。

6.3 造冊登記

結(jié)合西雙版納州開展的古樹名木保護工作，對現(xiàn)有的高度>1 m的貝葉棕進行登記造冊和掛牌保護，每年安排一定的資金給予貝葉棕所有者一定養(yǎng)護經(jīng)費，定期組織專業(yè)人員對掛牌的貝葉棕進行病蟲害防治。

6.4 建立種苗生產(chǎn)基地

種苗培育和生產(chǎn)是貝葉棕推廣種植的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此做好種苗生產(chǎn)是當前最為緊迫的一項工作。建議各級政府和林業(yè)行政主管部門，積極與科研院校和企業(yè)合作，通過收集本地種苗、國外引種等方式，建立貝葉棕種苗生產(chǎn)基地，為推廣種植提供充足的種苗。

6.5 推進貝葉文化的研究和國際交流

西雙版納是全國通往東南亞的一個重要門戶和口岸，也因南傳佛教和貝葉文化與東南亞各國有著共同的宗教文化信仰和深遠的人文歷史淵源，在“一帶一路”戰(zhàn)略中，充分利用“貝葉文化”這一共同的“文化基因”，加強與東南亞的政治、經(jīng)濟、文化來往，必有力地助力“一帶一路”戰(zhàn)略的推進實施，必有利于西雙版納州鞏固和發(fā)揮面向東南亞開放的門戶戰(zhàn)略定位，更進一步優(yōu)化西雙版納社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，建議打造“六國貝葉文化交流節(jié)”，以貝葉文化來搭建與東南亞國家的政治、經(jīng)濟、文化交流平臺，在國家實施“一帶一路”戰(zhàn)略中，充分發(fā)揮優(yōu)勢，積極引領(lǐng)交流，并爭取作為項目納入國家的“一帶一路”推進框架中。