陳 志 剛

提 要： 馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)取得了前所未有的奇跡，從根本上改變了中國(guó)歷史，改變了中國(guó)人民、中華民族的命運(yùn)。馬克思主義傳入中國(guó)并被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想源于歷史、基于實(shí)踐，契合于文化。馬克思主義之所以在中國(guó)能夠取得成功，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、開(kāi)放的理論，始終占據(jù)著真理的制高點(diǎn)和價(jià)值的制高點(diǎn)；是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義偉大旗幟，在和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

馬克思主義的誕生是人類(lèi)思想史上的大事件，這一理論的誕生猶如壯麗的日出，照亮了人類(lèi)探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，取得了革命、建設(shè)和改革的成功，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。正是馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)取得了一個(gè)又一個(gè)巨大的成就，取得前所未有的發(fā)展奇跡，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)。深入分析馬克思主義之所以能夠在中國(guó)取得成功的原因，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利具有重要意義。

一、馬克思主義傳入中國(guó)并被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想源于歷史、基于實(shí)踐，契合于文化

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，其本質(zhì)屬性決定了這個(gè)政黨必須以馬克思主義為指導(dǎo)。思想理論是一個(gè)政黨實(shí)現(xiàn)其階級(jí)使命、政治任務(wù)、政治理想的精神基礎(chǔ)和實(shí)踐指南。對(duì)于馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，思想理論建設(shè)與黨的先進(jìn)性密不可分、息息相關(guān)。用什么樣的理論作指導(dǎo)，決定著黨的路線綱領(lǐng)和方針政策，決定著黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，決定著黨的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性不僅在于其先進(jìn)的階級(jí)基礎(chǔ)，還在于其以先進(jìn)的科學(xué)理論為指導(dǎo)。以馬克思主義作為行動(dòng)指南，使我們黨能夠在認(rèn)識(shí)、運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，始終根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)在不同歷史時(shí)期的實(shí)際情況，制定正確的路線、方針、政策，并帶領(lǐng)全國(guó)各族人民加以貫徹實(shí)施，不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)而奮斗；以馬克思主義作為行動(dòng)指南，是我們黨能夠在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮中增強(qiáng)免疫力、明辨是非、保持正確立場(chǎng)和方向的思想法寶。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨確立馬克思主義為指導(dǎo)思想是歷史的選擇

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之時(shí)，中華民族正處于爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的潮流與世界社會(huì)主義潮流這兩大進(jìn)步潮流相交匯的歷史時(shí)期，爭(zhēng)取民族救亡和發(fā)展的歷史任務(wù)需要一種嶄新的理論武器。“五四”時(shí)期，各種社會(huì)思潮大量涌現(xiàn)，包括資產(chǎn)階級(jí)改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等等，馬克思主義只是其中的一種社會(huì)思潮，中國(guó)人對(duì)馬克思主義的介紹尚處于零星和不系統(tǒng)階段。并且，當(dāng)時(shí)馬克思主義的傳播渠道也不僅限于俄國(guó)，日本、歐美也是馬克思主義在中國(guó)傳播的主渠道。甚至在1920年之前，由于地緣政治和政治文化交流的原因，日本是馬克思主義在中國(guó)傳播的主渠道。①參見(jiàn)田子渝等：《馬克思主義在中國(guó)初期傳播史（1918—1922）》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2011年版，第85頁(yè)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)讓中國(guó)知識(shí)分子看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。而馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)，它把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在馬克思主義的指導(dǎo)下才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。因?yàn)椤拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以前的歷史充分證明，無(wú)論是地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，都無(wú)法拯救中國(guó)，都無(wú)法承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族解放的重任。民族解放的重任只能由最具有革命性、先進(jìn)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)承擔(dān)。如果說(shuō)十月革命的勝利，讓中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國(guó)革命的新出路和希望，那么“五四”運(yùn)動(dòng)，則讓中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了中國(guó)革命的主力軍。而且“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，蘇維埃俄國(guó)高度關(guān)注中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和思想界的變動(dòng)，1919年7月，蘇俄政府發(fā)表了《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)政府對(duì)中國(guó)人民和中國(guó)南北政府的宣言》，宣布單方面取消沙俄時(shí)代的一切不平等條約，廢棄俄國(guó)人在中國(guó)享有的一切特權(quán)。這與近代以來(lái)西方列強(qiáng)屢次侵略中國(guó)的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈對(duì)比，在中國(guó)知識(shí)分子中間引起極大振奮。這種情感上的認(rèn)可和信任促進(jìn)了先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)俄國(guó)革命、對(duì)馬克思主義進(jìn)行更深入的研究。李大釗于1919年10月、11月，分兩期在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分的基本原理。“該文的發(fā)表，不但表明李大釗完成從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。”②中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》（第一卷·上），北京：中共黨史出版社，2011年版，第46頁(yè)。1920年春天，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基來(lái)到中國(guó)，馬克思主義在中國(guó)的傳播開(kāi)始變得有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序，蘇維埃俄國(guó)取代日本成為馬克思主義傳入中國(guó)的主要渠道。通過(guò)俄國(guó)馬克思主義這一中介，初習(xí)馬克思主義的中國(guó)先進(jìn)分子運(yùn)用唯物史觀的基本理論與方法，剖析中國(guó)社會(huì)歷史以及中國(guó)革命的一系列問(wèn)題，把馬克思主義與中國(guó)具體革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)艱難曲折的探索，日漸找到了一條中國(guó)革命的正確道路，取得了民族革命的勝利。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨確立馬克思主義為指導(dǎo)思想是基于俄國(guó)十月革命成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

俄國(guó)十月革命的勝利對(duì)中國(guó)革命具有“示范性”，使先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，“走俄國(guó)人的路”可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族獨(dú)立和人民解放。

俄國(guó)十月革命爆發(fā)之前，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，進(jìn)行了艱辛探索，但是“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”①《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471、1470、1471頁(yè)。。“中國(guó)向何處去”成為擺在中國(guó)人民面前的大問(wèn)題。俄國(guó)十月革命的爆發(fā)為中國(guó)革命的暗夜照進(jìn)了亮光，毛澤東說(shuō)：“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！雹凇睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471、1470、1471頁(yè)。這種新變化主要表現(xiàn)在中國(guó)的先進(jìn)分子經(jīng)由俄國(guó)十月革命獲得了認(rèn)識(shí)世界、改造世界和指導(dǎo)革命的強(qiáng)大思想武器——馬克思列寧主義。1949年，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》一文中說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。俄國(guó)十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！雹邸睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471、1470、1471頁(yè)。

早在19世紀(jì)末期，梁?jiǎn)⒊纫慌袊?guó)思想家在尋求中國(guó)救亡道路時(shí)曾游學(xué)歐洲，發(fā)現(xiàn)了歐洲資本主義制度的一些弊病。第一次世界大戰(zhàn)的殘酷性也再次使一些敏銳的知識(shí)分子開(kāi)始反思西方資本主義的缺陷，重新思考東方文化的價(jià)值，并試圖從中華文明中尋找某種避免現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)、拯救人類(lèi)的啟示。1920年，西方著名學(xué)者羅素應(yīng)邀來(lái)到中國(guó)，在避開(kāi)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的苦難與混亂的同時(shí)，重新發(fā)現(xiàn)了“東方智慧”對(duì)于未來(lái)的肯定意義。④羅素在回國(guó)后撰寫(xiě)出版的《中國(guó)問(wèn)題》(The Problem of China，1922)中指出：“我們西方文明建立在巧取豪奪的基礎(chǔ)上，按心理學(xué)家的解釋這種行為是精力過(guò)剩的合理化體現(xiàn)。我們的工業(yè)主義、軍國(guó)主義、我們對(duì)發(fā)展的熱愛(ài)、我們傳教的熱情、我們的擴(kuò)張主義以及戰(zhàn)后那種只講效率不論目的的信條在歐洲已開(kāi)始有所動(dòng)搖。從某種意義上來(lái)說(shuō)，如果西方國(guó)家再懶散一點(diǎn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)根本就不會(huì)發(fā)生?！绷_素坦率地承認(rèn)西方文明存在缺陷：“第一次世界大戰(zhàn)表明我們的文明在某些方面出了問(wèn)題；而中國(guó)和俄羅斯的精力讓我相信，這些國(guó)家能幫我們弄清我們的文化到底出了什么問(wèn)題。中國(guó)人發(fā)明了一種通向幸福之途的生活方式，并以此生活了許多世紀(jì)；如果世界各國(guó)都能采取這種生活方式，那么幸?；蛟S就會(huì)降臨人間。我們歐洲人沒(méi)找到幸福之路。我們崇尚爭(zhēng)斗、開(kāi)拓、無(wú)休無(wú)止的變化、不滿足于現(xiàn)狀以及破壞，而以破壞為目標(biāo)的效率只會(huì)導(dǎo)致毀滅。如果我們不能虛心學(xué)習(xí)為我們所鄙視的東方智慧，那我們的文明就只能走向這樣的結(jié)局?！?參見(jiàn)周寧：《龍的幻象》（上），北京：學(xué)苑出版社，2004年版，第460-461頁(yè)。簡(jiǎn)言之，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，動(dòng)搖了中國(guó)人對(duì)西方資本主義制度的美好信念，也使國(guó)人不得不再次尋找另外的出路。中國(guó)國(guó)情與俄國(guó)相近，俄國(guó)這種經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家能夠通過(guò)工農(nóng)革命建立社會(huì)主義國(guó)家，這對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了極強(qiáng)的示范性，而且社會(huì)主義所倡導(dǎo)的平等價(jià)值也強(qiáng)烈地吸引了中國(guó)的有識(shí)之士。所以，正是在俄國(guó)十月革命的影響下，中國(guó)最終選擇了馬克思主義，選擇了走社會(huì)主義道路。

此后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，馬克思主義進(jìn)一步得到檢驗(yàn)和發(fā)展，不管是順境還是逆境，中國(guó)共產(chǎn)黨都始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)不動(dòng)搖。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨確立馬克思主義為指導(dǎo)思想是緣于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合相通

馬克思主義雖然來(lái)自西方，但作為普遍真理，是整個(gè)人類(lèi)文明的結(jié)晶，是世界性的理論，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的進(jìn)步思想，在很多重要方面都具有契合之處。這種契合相通，是中國(guó)知識(shí)分子和廣大人民群眾能夠比較順利接受馬克思主義，并把馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的文化基礎(chǔ)。

第一，馬克思主義所主張的共產(chǎn)主義理想與儒家思想所主張的大同社會(huì)理想具有契合之處。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)作了描述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁(yè)。而儒家典籍對(duì)理想社會(huì)則這樣描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！雹凇抖Y記·禮運(yùn)》。二者在對(duì)各盡所能和平等的追求上是相通的。

第二，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)民眾力量的重視上也有契合之處。馬克思主義認(rèn)為人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第287頁(yè)。。道家代表老子曾說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！雹堋兜赖陆?jīng)》第四十九章。儒家思想則主張“民貴君輕”“民本君末”。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！雹荨睹献印けM心章句下》。

第三，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。馬克思把自己建立的新哲學(xué)叫做“實(shí)踐的唯物主義”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的本質(zhì)地位和前提意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化也特別強(qiáng)調(diào)“踐履”的功夫。如孔子教誨人要“訥于言而敏于行”,認(rèn)為這是君子之德。而且中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，不僅要做到“內(nèi)圣”，更要落實(shí)到“外王”，主張只有實(shí)現(xiàn)外王的“內(nèi)圣”才有意義和價(jià)值。馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，中國(guó)傳統(tǒng)文化也追求“知行合一”,講求“實(shí)事求是”,講究“經(jīng)世致用”。

第四，馬克思的辯證法是對(duì)黑格爾的批判繼承，而黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中對(duì)老子的辯證思想十分稱(chēng)道。相比中國(guó)其他哲人的思想，老子的思想在西方影響最大?？梢哉f(shuō)，老子的辯證思想和黑格爾、馬克思的辯證法具有相通之處。黑格爾吸收了老子的辯證法思想，馬克思又批評(píng)繼承了黑格爾的辯證法思想。

第五，馬克思主義強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)思想和中國(guó)歷史上農(nóng)民起義所主張的思想，也具有相通之處。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)思想，在《共產(chǎn)黨宣言》中得到最為集中的闡述。因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》在中國(guó)最先被完整地翻譯過(guò)來(lái)，并廣泛介紹、傳播，因此對(duì)中國(guó)知識(shí)分子和受壓迫的農(nóng)民影響最為深遠(yuǎn)。

另外，作為中國(guó)官方統(tǒng)治思想的儒家文化在人與自然、人與人之間的關(guān)系構(gòu)想方面與馬克思主義也有許多相契合之處。儒家文化在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在人與人的關(guān)系上要求“和睦相處”，在人與社會(huì)的關(guān)系上崇尚“合群濟(jì)眾”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就主張實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。恩格斯在《自然辯證法》中也揭示了自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互依存的內(nèi)在規(guī)律，指出人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握并不意味著人們可以隨心所欲奴役自然，不尊重自然界的客觀規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的對(duì)自然的每一次勝利，都會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。對(duì)此，恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第559-560頁(yè)。他告誡“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560頁(yè)。人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)到今天，自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)對(duì)人類(lèi)的征服行為進(jìn)行了報(bào)復(fù)，嚴(yán)重的生態(tài)失衡和環(huán)境污染作為發(fā)展的代價(jià)懲罰著人類(lèi)，驗(yàn)證了一百多年前恩格斯的科學(xué)預(yù)言。

可見(jiàn)，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想不是偶然的，而是有深刻的歷史背景的。俄國(guó)十月革命的成功對(duì)中國(guó)選擇馬克思主義和社會(huì)主義道路具有極強(qiáng)的示范性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)步性文化價(jià)值觀與馬克思主義的相契合是這種從歐洲文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的理論能為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民接受的文化根據(jù)。

二、馬克思主義在中國(guó)之所以行，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、開(kāi)放的理論，始終占據(jù)真理和價(jià)值的制高點(diǎn)

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。在人類(lèi)思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！雹诹?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得的成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大成就。這些成就充分說(shuō)明，馬克思主義是真理，以馬克思主義作為我們黨立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想是正確的選擇。

馬克思主義之所以是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，首先因?yàn)樗强茖W(xué)的世界觀和歷史觀，它揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類(lèi)指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和歷史觀，為我們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和人與世界的關(guān)系提供了科學(xué)依據(jù)。在人類(lèi)思想史上，馬克思最先透過(guò)紛繁蕪雜的歷史表象，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，提出物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人類(lèi)歷史的發(fā)展，同時(shí)運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾進(jìn)行剖析，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和使命，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。掌握了馬克思主義的世界觀和歷史觀，我們才能更深刻地認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，更好地把握歷史發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

馬克思主義之所以是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，在于它是科學(xué)的方法論。唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。堅(jiān)持唯物辯證法的普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，可以幫助我們打破教條主義的思想束縛，做到實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)；可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革和建設(shè)中出現(xiàn)的困難和挫折，做到困難面前不低頭，挫折面前不氣餒，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信心。

馬克思主義之所以是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，還在于它是科學(xué)的價(jià)值觀，是人民的理論，它植根人民之中，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。在馬克思之前，以往占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，而馬克思主義是為占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民服務(wù)的，是勞動(dòng)人民改造世界的強(qiáng)大思想武器，它始終站在價(jià)值的制高點(diǎn)上，并因而得到最大多數(shù)人的支持，能夠轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。馬克思主義價(jià)值觀的科學(xué)性主要體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)人、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一。馬克思主義并不否認(rèn)個(gè)人及其價(jià)值的存在，主張“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是理論的出發(fā)點(diǎn)，并把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為其理論的最終歸宿；但同時(shí)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步為個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造條件和前提，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。在馬克思主義那里，“自由人的聯(lián)合體”就是在實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的聯(lián)合。在這個(gè)聯(lián)合體中，既不存在社會(huì)對(duì)個(gè)體的剝奪和壓抑，也不簡(jiǎn)單是個(gè)體的無(wú)機(jī)組合，而是揚(yáng)棄人的個(gè)體和類(lèi)之間矛盾的基礎(chǔ)上所達(dá)到的“自由人的聯(lián)合體”?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了“自由人的聯(lián)合體”中個(gè)人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。馬克思主義的價(jià)值觀，為我們正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系提供了核心原則。

正是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的世界觀、歷史觀、方法論和價(jià)值觀，所以中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解決革命、建設(shè)和改革中的重大理論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。由于馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義科學(xué)理論體系中作為世界觀和方法論指導(dǎo)原則發(fā)揮作用，所以中國(guó)共產(chǎn)黨又格外重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)研究和宣傳普及。馬克思主義中國(guó)化早期傳播者和宣傳者陳獨(dú)秀、李大釗等重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和宣傳，毛澤東更是學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的典范，《實(shí)踐論》和《矛盾論》便是他反對(duì)黨內(nèi)教條主義，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的重要著作。鄧小平也十分重視學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)，他指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第118頁(yè)。他還指出：“現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步?！雹凇多囆∑轿倪x》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第303頁(yè)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記更是多次強(qiáng)調(diào)指出，“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代仍然有著強(qiáng)大生命力，依然是我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”，要“堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨”。他甚至專(zhuān)門(mén)安排中共中央政治局進(jìn)行了兩次集體學(xué)習(xí)，一次是2013年第十一次集體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是歷史唯物主義基本原理和方法論，一次是2015年第一次集體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是辯證唯物主義基本原理和方法論。

概言之，馬克思主義是科學(xué)的理論、實(shí)踐的理論、人民的理論、不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，它為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了行動(dòng)指南，得到了廣大人民群眾的支持和掌握，并化為改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。2008年以來(lái)爆發(fā)的世界金融危機(jī)再一次驗(yàn)證了馬克思的科學(xué)判斷，即資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義的不治之癥，其根源在于資本主義制度本身，是資本自身矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。發(fā)軔于20世紀(jì)70年代的新自由主義，雖然在一定程度上緩解和控制了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但并沒(méi)有從根本上解決資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這場(chǎng)金融危機(jī)充分宣告了新自由主義的破產(chǎn)，也充分證明馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有過(guò)時(shí)，它在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中所說(shuō)：“今天，馬克思主義極大推進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系，馬克思至今依然被公認(rèn)為‘千年第一思想家’。”①習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。

三、馬克思主義在中國(guó)之所以行，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義偉大旗幟，在和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

經(jīng)典馬克思主義所設(shè)想的社會(huì)主義是建立在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)之上的，而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)主義則脫胎于經(jīng)濟(jì)文化落后的半殖民地半封建社會(huì)。這就決定了我們?cè)诟锩?、建設(shè)的過(guò)程中不能照搬照抄經(jīng)典馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的個(gè)別結(jié)論、詞句，而必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的原則，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的實(shí)際出發(fā)來(lái)制定黨的路線方針政策。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革取得巨大成就，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論處于順境還是逆境，都始終高舉馬克思主義偉大旗幟，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)際相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展馬克思主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在明確強(qiáng)調(diào) “馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的”同時(shí)，又指出“本本”的學(xué)習(xí)“必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”，“一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。②《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第111-112頁(yè)。正是堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命時(shí)期科學(xué)地分析了中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、對(duì)象和任務(wù)，正確地把握了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況，充分認(rèn)識(shí)到了在一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家進(jìn)行新民主主義革命必須高度重視農(nóng)民、解決土地問(wèn)題的重要性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，我們黨最終開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得了中國(guó)革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專(zhuān)制統(tǒng)治向人民當(dāng)家作主的偉大飛躍。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義，科學(xué)分析中國(guó)社會(huì)的實(shí)際和人民的新期待，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了三大改造的偉大勝利，確立社會(huì)主義基本制度，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為中國(guó)發(fā)展富強(qiáng)、中國(guó)人民生活富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。黨的八大以后，為了探索社會(huì)主義建設(shè)的新路，毛澤東又提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)實(shí)際第二次結(jié)合的新任務(wù)，并號(hào)召全黨認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但這一探索過(guò)程中所取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平以巨大的理論勇氣，大膽突破前人，對(duì)時(shí)代主題作出了新的判斷，并提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論、改革開(kāi)放理論、社會(huì)主義本質(zhì)論，創(chuàng)建了鄧小平理論體系，把馬克思主義提高到了一個(gè)新階段。立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，鄧小平在總結(jié)我國(guó)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒、學(xué)習(xí)外國(guó)有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。在總結(jié)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)時(shí)，鄧小平明確指出：“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第369、382頁(yè)。另一方面，也必須明確看到，“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第369、382頁(yè)。。把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合起來(lái)，這是鄧小平立足改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐而對(duì)馬克思主義理論的重大突破和發(fā)展。

十三屆四中全會(huì)以后，特別是黨的十四大以后，面對(duì)蘇東劇變以來(lái)國(guó)際形勢(shì)的新變化新挑戰(zhàn)，面對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的新目標(biāo)，江澤民同志再次號(hào)召全黨同志要“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”，不斷推進(jìn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新“與時(shí)俱進(jìn)”。他指出：“我們不懂得、不熟悉、不精通的東西還很多，或者過(guò)去懂得的、熟悉的東西，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和知識(shí)的迅速更新，又變成不懂得、不熟悉了。所以唯一的辦法，就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)。只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，方能做到日新日日新，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐?！雹邸妒笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：人民出版社，1993年版，第2085頁(yè)。“在人類(lèi)即將進(jìn)入二十一世紀(jì)的歷史時(shí)刻，我們黨作為世界上最大的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家的執(zhí)政黨，必須正確分析和把握形勢(shì)，繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，全面加強(qiáng)和改進(jìn)全黨的學(xué)習(xí)。這是我們黨永葆生機(jī)和活力的一個(gè)重要保證”，“如果我們不能通過(guò)新的學(xué)習(xí)和實(shí)踐不斷提高自己，就會(huì)落后于時(shí)代，就有失去執(zhí)政資格、失去人民信任和擁護(hù)的危險(xiǎn)”。④《江澤民文選》（第二卷），北京：人民出版社，2006年版，第284頁(yè)。正是在解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線指導(dǎo)下，江澤民同志總結(jié)蘇東國(guó)家解體的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，使我們黨經(jīng)受住了國(guó)內(nèi)國(guó)際重重風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義推向了21世紀(jì)。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，高度重視馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，作出了實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重大部署。2004年1月，中共中央發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，提出實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，以加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)黨的理論建設(shè)、保持黨的先進(jìn)性、鞏固黨的執(zhí)政地位。之后，中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《中央宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的意見(jiàn)》，對(duì)實(shí)施工程作出部署。2004年4月27日至28日，中央召開(kāi)工程工作會(huì)議，標(biāo)志工程正式啟動(dòng)。主要任務(wù)是：把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為研究重點(diǎn)，以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，把馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)中，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義理論隊(duì)伍建設(shè)。幾年下來(lái)，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得了豐碩的成果。馬克思主義經(jīng)典著作編譯和基本觀點(diǎn)研究取得重大突破，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供了重要依據(jù)；不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)研究和宣傳，有力推動(dòng)了用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦、統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、堅(jiān)定信念；緊密結(jié)合改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，圍繞干部群眾關(guān)心的重大問(wèn)題加強(qiáng)引導(dǎo)，為服務(wù)黨和國(guó)家工作大局作出了積極貢獻(xiàn)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和教材體系建設(shè)深入推進(jìn)，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)；高校思想政治理論課建設(shè)全面加強(qiáng)，從根本上扭轉(zhuǎn)了高校思想政治理論課教學(xué)一度弱化的狀況；高度重視人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)，為凝聚和造就馬克思主義理論人才搭建了重要平臺(tái)。①李長(zhǎng)春：《在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年6月4日。

面對(duì)新世紀(jì)新階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況新問(wèn)題，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央還在總結(jié)國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想。“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”②胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，北京：人民出版社，2012年版，第7頁(yè)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面，使我們成功地克服了國(guó)際金融危機(jī)所帶來(lái)的巨大困難。在世界經(jīng)濟(jì)處于重重困境之時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻呈現(xiàn)出風(fēng)景這邊獨(dú)好的局面。在21世紀(jì)的頭10年中，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上不斷超過(guò)英法德日，躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理和中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的第二次飛躍。在不斷創(chuàng)新的馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，使中國(guó)趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了富起來(lái)的偉大飛躍。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義基本原理，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南和根本遵循。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，二者是堅(jiān)持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。盡管這一新思想有其形成的特定時(shí)代背景、獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、理論內(nèi)涵、歷史地位和世界意義，并且正是這些理論獨(dú)特性使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想得以成為一項(xiàng)理論創(chuàng)新成果，但是理論創(chuàng)新并非無(wú)本之木、無(wú)源之水，而是在既有理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新。馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的源頭活水，二者在價(jià)值立場(chǎng)、思維方法、理論旨?xì)w等各方面具有一致性。與此同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思列寧主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以全新的視野深化了共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次理論飛躍。

黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第691頁(yè)。近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革中之所以取得一個(gè)又一個(gè)看似不可能取得的奇跡，就在于我們黨始終既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中建設(shè)，不斷把馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

總之，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的近百年的救國(guó)、建國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)實(shí)踐中，馬克思主義為中國(guó)人民提供了強(qiáng)大思想武器，戰(zhàn)勝了一切艱難險(xiǎn)阻，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡?！皩?shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯！”②習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。