張媛媛 李聰聰

【摘 ?要】冷酷和嚴(yán)厲到近乎專制的黑澤明，是日本的“電影天皇”，是亞洲電影打破歐美獨占電影市場的第一人;他的影片彰顯著日本民族主義精神，同時擅長于探尋人內(nèi)心深處最本質(zhì)的欲望，是日本戰(zhàn)后反思情緒的縮影。崩壞的道德世界滿是欲望，這一幅生動的浮世繪在黑澤明反烏托邦式的哲學(xué)化表達(dá)下，具有了深刻的哲學(xué)思辨和獨特的美學(xué)力量。

【關(guān)鍵詞】人性;反烏托邦;終極思辨

1導(dǎo)論

1.1終極思考：獨特敘事下顯現(xiàn)的欲望男女

羅生門下，一樁兇殺案，五個當(dāng)事人與見證人，五個不同的復(fù)述，在黑澤明的黑白影像里跳動著蓬勃的欲望。

三名當(dāng)事人中，第一個作出供述的，是采花大盜多襄丸，他本無殺人之心，但僅因為一陣微風(fēng)吹起了那個騎在馬上的女人的斗笠簾紗，便喚起了他對于女人的占有欲，這時女人對他來說，是性情剛烈的世間少見的女人;而后他在占有了女人后，感到她其實與普通女人無異，甚至對女人產(chǎn)生厭惡，在女人額攛掇下殺了她的丈夫。第二個作出供述的是女人，她給所有人留下了溫柔、惹人憐憫的形象，在她的敘述中，丈夫在目睹自己被多襄丸占有后，向她投來了冷酷、不屑的目光，那一束光讓她對自己的丈夫失望透頂，于是她殺了自己的丈夫。第三個作出供述的是巫女召喚出來的身處幽暗世界的丈夫，作為充滿自尊和犧牲精神的武士，他站在了多襄丸代表的男性視角，選擇回避自己作為武士被侮辱（妻子被占有、以及與多襄丸對抗戰(zhàn)?。┑氖聦?，出于對美麗的妻子的嫉妒和憎惡，選擇自決;此時巧妙提出了對鑲滿螺鈿的短刀的去處的疑問，連接了羅生門下的樵夫、和尚、庶民。最后揭開樵夫偷了短刀的自私行為，以發(fā)現(xiàn)遺棄嬰兒作為最后的寓言，人性之惡在羅生門下得到升華。

多角度敘事在一般傳統(tǒng)敘事中，會達(dá)到使故事逐漸清晰的效果。然而本片由于其獨特的劇情設(shè)置，在重復(fù)敘事下，每個人都處于自私的境地，修改了記憶中的真相，案件更加真假難辨。本片致力于探尋理想和現(xiàn)實的關(guān)系對于人類生存的終極意義，即有沒有絕對的真實。透過黑澤明的扣問，人的復(fù)雜性與理性的邊界，早已模糊不辨。此時“惡”不僅是世道所致，更是人性中不可抹去的一部分。然而本片中，和尚所代表的宗教虔誠的信徒，是所有供詞的聆聽者，他是黑澤明留給道德敗壞下唯一的光亮，一如那個片尾出現(xiàn)的被遺棄的嬰兒一般。

1.2《羅生門》中的“喻”

羅生門喻為破敗的世道，在這里人們的精神文明趨于崩塌。故事從這里開始，通過樵夫和和尚的講述，人性之惡慢慢鋪陳開來，伴隨著門外的傾盆大雨，營造出被困境纏身般的壓抑恐怖氣氛。

森林是惡的發(fā)源地，莽林之中，鏡頭被復(fù)雜的木林遮掩，給人以神秘恐怖之感，預(yù)示著危險和兇勢。在這之中穿行的人潛藏著罪惡和欲望，被逼往森林深處，具有極強(qiáng)的宿命意味。

女人的斗笠是引起兇殺案的“始作俑者”，是女性作為男權(quán)社會下被壓迫對象的物化實體，多襄丸內(nèi)心的情欲一如被風(fēng)撩撥起來的紗簾，當(dāng)理性完全被非理性的原始欲望占據(jù)，便完全失去自我意志，淪為欲望的奴隸，釀下惡果。

圣經(jīng)中，被蛇誘惑后，夏娃和亞當(dāng)明白了羞恥感。而片中真砂被羞辱后、男人被殺，逃之夭夭的多襄丸喝下了含有蛇毒的泉水，暗指他被奸淫罪惡所俘虜，完全喪失自我意識。

一出羅生門，描寫的是眾生相。多襄丸代表的是惡人，狡猾而魯莽;武士代表的是中產(chǎn)階級，自私而高傲;真砂是被男權(quán)社會主導(dǎo)下的女性形象，堅強(qiáng)而具有悲劇色彩;樵夫和農(nóng)民是社會下層階級的群眾代表;然而，和尚則是人類追求的終極意義代表，是至真至善的上帝形象。

2.東方民族精神的獨特美學(xué)魅力

黑澤明之所以被歐美所承認(rèn)，并被眾多大師級人物捧上神壇，是因為黑澤明的電影時代正值二戰(zhàn)后，作為戰(zhàn)敗國的日本，受到軍國主義政府的控制已久，整個社會正處于絕望與希望并存的時期，黑澤明的電影仿佛在黑暗里為人們帶來美好意義和訊息，意義非凡。在他之前，西方世界想到日本，還停留在富士山、櫻花和藝妓。

黑澤明的偉大之處，在于他利用獨特的電影敘事和近乎完美的東方審美視角，創(chuàng)造了屬于日本民族的獨特影像風(fēng)格。首先是黑澤明對于武士家庭出身的思考，體現(xiàn)在他的電影中，則變成了對武士精神的刻畫：無論是《七武士》、《用心棒》，都不僅讓人們看到他對于日本民族精神（責(zé)任感、使命感和自我犧牲精神）的最高代表——武士階級的贊揚(yáng)，同時還深刻的對武士階層僵化和異變后的極端和自大進(jìn)行了反思。

黑澤明影片中的人物充滿了純粹的“絕對”。他們完全按照自我意志行事，甚至可以為此拋卻生死，具有一種近乎頑固的信念感。女人為了保全自己的貞潔，需要周旋于兩個男人之間，在剛強(qiáng)熱烈和溫柔求全的兩個性格里為自己編造真相，洗脫罪名;武士為了挽回自己妻子被辱的自尊心，不惜自我犧牲;這些屬于日本民族的性格特點，在客觀上揭示了日本軍國主義侵略野心的根源。

其次是黑澤明在片中大量使用了日本傳統(tǒng)音樂——能樂，神秘秘而幽暗的氛圍，配以充滿力量和優(yōu)雅合奏，使得畫面與日本傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)格融為一體，展現(xiàn)了獨一無二的民族特色。

然而充滿東方民族精神的黑澤明的電影，之所以能夠得到世界的認(rèn)可，在于他所有電影里始終探討人類生存的終極意義，他談?wù)撊祟惐旧?，向未知的欲望深處探尋，向觀眾發(fā)出叩問，以至于早已超越了時代和國家的界限，具有普世價值。

3.黑澤明的反烏托邦

二戰(zhàn)后，日本被美軍所控制，被要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展不得超過1927年，并且不能擁有自己的軍隊。整個社會處于戰(zhàn)敗的絕望和被控制的壓抑氛圍之中。黑澤明的電影試圖將我們逃離這個時代的日本，重塑一個世界，具有極強(qiáng)的反烏托邦主義性質(zhì)。他所塑造的電影世界里，周遭都是破敗的、臟污的，人類被置于平地，惡被曝于陽光之下，一覽無余，殘酷而深刻。

4.結(jié)論

黑澤明的電影常常試圖向人類拋出了一個哲學(xué)命題——真相與主體之間的關(guān)系（或者說人與惡之間的距離），非理性的社會是秩序的混亂和文明的倒退，這樣的寓言是本身具有了極強(qiáng)的悲觀主義，其對后現(xiàn)代主義社會的產(chǎn)生具有極大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]《黑澤明的羅生門》【美】保羅·安德利爾 著 蔡博 譯 人民出版公司出版

[2]《電影<羅生門>的象征意象分析》王鳳 文 文藝評論期刊

[3]《電影敘事學(xué)研究》劉云舟 著 皮埃爾·索爾蘭 作序推薦 后浪出版公司出版

[4]《蛤蟆的油》黑澤明 著 南海出版公司出版

（作者單位：四川大學(xué)錦城學(xué)院）