摘 ?要：談及中國詩歌的發(fā)展，無論如何都繞不過漢初四言詩這一形式。在學(xué)術(shù)研究中，對(duì)漢代詩歌的研究主要集中在五言詩，而在五言詩之前，漢代四言詩也有過一段時(shí)期的發(fā)展，而且數(shù)量也不在少數(shù)，部分詩歌也是達(dá)到了諷諫規(guī)勸的效果;但是四言詩卻沒有成為漢代詩歌的主流，其中原因值得我們探析。在此主要從以下幾方面展開討論：四言詩反映思想內(nèi)容的局限性、韻律節(jié)奏形式的拘謹(jǐn)以及社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過程中所做出的舍棄。

關(guān)鍵詞：漢代四言詩;程式化;音樂性;實(shí)用性

作者簡介：常曉晗（1997-），女，漢族，山東省青州市人，陜西師范大學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-02

漢代四言詩始終沒有成為漢代詩歌的主流，在這些短暫的成就背后，思想內(nèi)容的局限性、韻律節(jié)奏形式的拘謹(jǐn)以及社會(huì)進(jìn)步所做出的舍棄等等這些原因都在束縛著漢代四言詩的發(fā)展。

一、內(nèi)容表達(dá)的局限性

論及漢代四言詩的發(fā)展，自然繞不過這一時(shí)期經(jīng)學(xué)思想的存在。東平王劉蒼的《武德舞歌詩》，班固的《明堂詩》、《靈臺(tái)詩》等，都是歌頌之作，內(nèi)容和形式上沒有什么創(chuàng)新性可言。盡管內(nèi)容分類不少，但是歸結(jié)起來都是表達(dá)著類似的中心思想。漢代四言詩在內(nèi)容上大致可分為以下幾類。

首先，宗廟祭祀類，主要便是歌頌祖先或是君王的功德，這與《詩經(jīng)》中的此類作品創(chuàng)作思想如出一轍。西漢劉邦時(shí)的《安世房中歌》更多的是宣揚(yáng)道德教化，為統(tǒng)治者發(fā)聲;而《郊祀歌》則突出地歌頌神，宣揚(yáng)君權(quán)神授，營造娛神娛人、神人相娛的氣氛，表現(xiàn)了漢帝渴望在神靈的庇佑下國運(yùn)久長的愿望[2]。如此看來，漢代此類四言詩多數(shù)具有“傳聲筒”的性質(zhì)，在歌功頌神上又承襲著《詩經(jīng)》思想，只是相對(duì)而言又帶有了漢代的社會(huì)色彩，其價(jià)值意義并不是很大。

其次，規(guī)諫諷刺類，韋孟的《諷諫詩》便是其中一例，他用八十余句的詩來“諷諫”，取得的效果卻微乎其微，楚王戊也并沒有聽進(jìn)去。陳祚明《采菽堂古詩選》評(píng)其“其辭質(zhì)直而其情懇至，但以語率，去風(fēng)雅遂遠(yuǎn)。[3]”情雖“懇至”而辭甚“質(zhì)直”，但求“語率”，全不恤風(fēng)雅“假物成焉”，因而缺少著詩歌最基本的元素——物色。類似的還有韋孟的《在鄒詩》、韋玄成《自劾詩》等。

再次，宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想也是一大表現(xiàn)內(nèi)容。劉勰在《文心雕龍.明詩》中說：“若夫四言正體，則雅潤為本;五言流調(diào)，則清麗居宗。[4]”比較典型的是韋玄成的《自劾詩》，著重表現(xiàn)了被罷黜官爵的懊悔之情，全然沒有罷官后的委屈和憤恨，只充斥著自責(zé)和悔過的心緒，全詩道出了他愚忠的態(tài)度。同樣的還有《戒子孫書》，也烙刻著儒家禮義，表達(dá)了一個(gè)熟讀經(jīng)書，一心一意為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的土大夫保全自身的同時(shí)又想為宗族爭光、顯耀祖先的思想情感，透露著安分守己又保守陳舊的意識(shí)。除此之外，還有一些述志類、反應(yīng)統(tǒng)治集團(tuán)矛盾斗爭或窮苦人民悲慘生活、告誡子孫、贊美人品才學(xué)的詩篇也離不開這一主題。

二、音韻節(jié)奏的欠缺性

中國最早的文學(xué)體裁便是詩，早期的詩歌又是通過唱的形式表達(dá)出來，在吟唱的過程中又附之以樂舞。這說明早期以來詩和音樂就聯(lián)系在一起，又有“詩、樂、舞”一說，可見詩歌的音樂性是非常重要的。四字一句、兩字一拍的體式，在詞匯上通常會(huì)使得單音詞和雙音詞搭配困難，以至于“文繁而意少”。傅毅的《迪志詩》就有著文繁意少的弊?。?/p>

咨爾庶士，迨時(shí)斯勖。日月逾邁，豈云旋復(fù)。哀我經(jīng)營，膂力靡及。在茲弱冠，靡所樹立?！趹蚓?，無恒自逸。徂年如流，鮮茲暇日。行邁屢稅，胡能有迄。密勿朝夕，聿同始卒。[5]

這首四言詩自勉以明志，訴說了祖先的榮耀;時(shí)光流逝，自己要向先人學(xué)習(xí)，做事要有始有終?？傊?，全詩用大量篇幅表達(dá)一個(gè)中心意思：人生短暫，應(yīng)該抓住有限的時(shí)間進(jìn)學(xué)修身、建功立業(yè)，表現(xiàn)一種 “于戲君子，無恒自逸”的自我激勵(lì)態(tài)度。與之不同的是，五言古詩雖多一字，但卻具有了更為完整的句法結(jié)構(gòu)，能夠表達(dá)出完整的意思。

四言體字?jǐn)?shù)為偶數(shù)，基本是“二二”結(jié)構(gòu)，通篇下來可想而知會(huì)感覺千篇一律。葛曉音先生也曾指出：“對(duì)偶的單調(diào)性和高密度造成了使用單音節(jié)虛詞和連接詞的困難，從而使得四言詩在結(jié)構(gòu)和體制上發(fā)生重大變化，其表現(xiàn)功能受到限制：適宜于羅列堆砌和鋪排詞藻。[6]”這樣難免就會(huì)顯得單調(diào)和板滯，沒有什么靈活性，誦讀起來也自然莊重嚴(yán)肅。五言詩的韻律節(jié)奏大多為“二三”停頓，如“迢迢/牽牛星，皎皎/河漢女”、“明月/何皎皎，照我/羅床帷”，也有其他形式的停頓，如“二一二”結(jié)構(gòu)：“憂艱/常/早至，歡會(huì)/常/苦晚”、“漢季/失/權(quán)柄，董卓/亂/天常”或“二二一”結(jié)構(gòu)：“冉冉/孤生/竹，結(jié)根/泰山/阿”，甚至還有“三二”結(jié)構(gòu)：“太倉令/有罪”[7]。這樣一來五言詩在形式上音調(diào)更合乎吟唱的旋律，詩歌的“元?dú)狻贝笤?而且五言詩篇幅相對(duì)短小，再加上其音樂性特征明顯，在漢武帝之后樂府詩愈加興盛并朝著不同題材發(fā)展，這種影響是極為深遠(yuǎn)的。

三.社會(huì)發(fā)展的舍棄性

漢代四言詩的興起無論在內(nèi)容還是形式上都離不開對(duì)先秦文學(xué)尤其是《詩經(jīng)》的借鑒，在結(jié)合了時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上成為了漢代初期一種重要的文學(xué)形式。所以，《詩》、《騷》尤其是《詩經(jīng)》的批評(píng)理論，直接引導(dǎo)著漢代四言詩的創(chuàng)作[8]。因此說，四言詩發(fā)展到漢代尤其到了中后期已經(jīng)呈現(xiàn)出衰糜的一面，漢代的四言詩的創(chuàng)作也基本以歌頌皇權(quán)統(tǒng)治、傳達(dá)人倫政教為主，這樣一來詩歌的特點(diǎn)就必然趨于同一。

與五言詩相比，除了前面提及的韻律節(jié)奏上顯示出來的不足外，更多地表現(xiàn)在文字在傳達(dá)情感上的欠缺。中國古代就有“詩言志”一說，又有中國古代詩歌理論以緣情作為詩的基本特征，這是根據(jù)大量作品和無數(shù)詩人的創(chuàng)作實(shí)踐而得出的結(jié)論[9]。但漢代四言詩顯然欠缺了這一點(diǎn)。如《安世房中歌》存世共十七章，，這部被推崇為“大文學(xué)”的四言作品歌頌內(nèi)容占據(jù)著多數(shù)篇幅。這樣的四言詩情感思想內(nèi)容單一，在共情性上就做得不夠，是很難真正在社會(huì)上引起反響的。又如韋孟作的《諷刺詩》，從論述莊嚴(yán)偉大的祖先開始講漢王朝的偉大得出要守好祖宗基業(yè)的言論，稍有諷諫，更多地還是起到傳統(tǒng)的道德教化效果。劉勰在《文心雕龍》中說：“漢初四言，韋孟首唱?？镏G之義，繼軌周人。[10]”這種情感的欠缺使得四言詩相對(duì)而言更加注重實(shí)用性，但這種實(shí)用性也是建立在為發(fā)展經(jīng)學(xué)思想、鞏固大一統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。從《焦氏易林》的創(chuàng)作中可以得出這一點(diǎn)。這部四言詩歌集在篇幅上可以與《詩經(jīng)》相媲美，它在內(nèi)容和形式上無不受到《詩經(jīng)》的影響。但很顯然，《焦氏易林》在創(chuàng)作理念上是以實(shí)用性為先導(dǎo)，目前學(xué)術(shù)界也普遍認(rèn)為其是解經(jīng)之作。因此，漢武帝時(shí)的詩作大都開始采用雜言與五七言的形式，四言詩與五言詩在內(nèi)容和形式上都有了一定的差別。

在四言詩的衰退下，五言詩悄然興起。漢代四言詩和之后興起的五言詩背景有所不同，這也是五言詩逐漸盛行的重要條件。漢代四言詩形成的背景便是儒家觀念以及經(jīng)學(xué)思想根深蒂固的時(shí)代，因而它更多反映的是士人對(duì)儒家思想、經(jīng)學(xué)觀念的信奉以及對(duì)封建統(tǒng)治的維系心理。而五言詩這種新的詩歌體式在四言詩之后興起，漢中期以后皇權(quán)衰落、經(jīng)學(xué)觀念的禁錮有所松動(dòng)，《古詩十九首》無疑是漢代五言詩的代表作?！扒嗲嗔晟习?，磊磊澗中石”、“人生天地問，忽如遠(yuǎn)行客”、“人生非金石，豈能長壽考”、“人生忽如寄，壽無金石固”等這些抒發(fā)真情實(shí)感的五言體式表現(xiàn)出了普通人內(nèi)心深處的情感，文字質(zhì)樸無華，時(shí)而感傷、時(shí)而愉悅、時(shí)而無奈，蘊(yùn)涵著震撼人心的力量。另外，由于五言詩本身是取材于民間的，因此其自身也更具有平凡普通生活中的抒情性也就不足為怪，它的創(chuàng)作意圖從一開始便是掙脫掙傳統(tǒng)禮教的束縛。陳祚明曾經(jīng)有過這樣的闡述：

《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也……此詩所以為性情之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極。[11]

這其中就能看出五言詩的特點(diǎn)重在“性情”二字，而四言詩唯獨(dú)缺少的就是二字。四言詩的作者們大多被根深蒂固的儒家傳統(tǒng)思想影響，安于皇權(quán)統(tǒng)治之下，為統(tǒng)治者發(fā)聲，這使創(chuàng)作者的心態(tài)變得更加單一化。隨著經(jīng)學(xué)、大一統(tǒng)思想的發(fā)展，漢代四言詩趨向于固化，四言詩初期創(chuàng)作中的熱情奔放;社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展又催生出了五言詩，相比五言詩，四言詩在傳情達(dá)意上又稍遜一籌。

本文主要探討漢代四言詩衰落的原因，但不能因此否認(rèn)其文學(xué)價(jià)值所在。尤其是漢代初期的四言詩在創(chuàng)作上受《詩經(jīng)》影響很大，而且漢代四言詩對(duì)中國整個(gè)詩歌體式的發(fā)展也作出了一定貢獻(xiàn)，五言詩、七言詩等詩歌體式的發(fā)展也吸取了四言詩的某些因素。但也同樣是在《詩經(jīng)》四言體式的影響下，漢代四言詩受制于當(dāng)時(shí)政治體制而不敢有所新變，因而逐漸走向了套路化，這無疑束縛了其自身繼續(xù)發(fā)展的可能性，致使后來詩人不得不依靠五言詩等其他形式來傳情達(dá)意。這種程式化帶來的結(jié)果便是，漢代四言詩在其創(chuàng)作思想上變得越來越單調(diào)，傳達(dá)情感豐富多樣性的可能也越來越小;另一方面，也迫使在漢代四言詩的創(chuàng)作中尋求其他的出路，找尋一種新的體式來更好地適應(yīng)傳情達(dá)意的需要。[12]這種種原因使得漢代四言詩逐漸呈現(xiàn)衰糜之勢(shì)并不斷謀求新的發(fā)展，五言詩也就因此呼之欲出。

參考文獻(xiàn)：

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